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【摘要】在當(dāng)代裝飾繪畫中充分利用民間美術(shù)元素，是傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的有效路徑之一。文章重點(diǎn)分析寶雞民間美術(shù)可汲取的有益因素，旨在促進(jìn)裝飾繪畫和民間美術(shù)更好地碰撞與融合，在新時(shí)代產(chǎn)生新的生命力。

【關(guān)鍵詞】裝飾繪畫；寶雞民間美術(shù)；元素；傳統(tǒng)文化

裝飾繪畫和民間美術(shù)這兩個(gè)命題是相互獨(dú)立的，然而二者之間存在許多聯(lián)系，在藝術(shù)審美規(guī)律上存在一定淵源。兩者的形成與發(fā)展起源于原始社會(huì)，原始社會(huì)出現(xiàn)的巖畫、紋身、涂面與器皿上的圖案是裝飾繪畫和民間藝術(shù)的起源。從造型語言上看，裝飾繪畫和民間美術(shù)大部分是平面性，通過線、點(diǎn)、面的組合反映意象色彩。所以，基于各自成熟的體系上，兩者相互參考的可能性是客觀存在的，其值得進(jìn)一步探討。陜西省寶雞市有著較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，是周秦文化的孕育地，到目前為止已有三千多年的歷史。鳳翔的木版年畫、泥塑、千陽的刺繡等諸多民間美術(shù)品類，其流暢的線條、亮麗的色彩、精湛的工藝與大膽的組合，都在稱贊民間藝人的巧手。經(jīng)過考察陜西省寶雞市的千陽縣與鳳翔縣的民間美術(shù)進(jìn)行考察，筆者收獲良多，對(duì)民間藝術(shù)有了更進(jìn)一步地了解，同時(shí)開始深思如何在當(dāng)代裝飾繪畫中運(yùn)用民間美術(shù)的元素。

一、吸取寶雞民間美術(shù)想象、夸張的特征

寶雞民間藝人通過采取線、點(diǎn)、面結(jié)合的方式繪出有序的、豐富多元化的圖案，構(gòu)圖豐富多彩，具有較強(qiáng)的視覺沖擊力，風(fēng)格自然、活潑、自由。民間美術(shù)中的形象不僅僅有著自然界的客觀物象的實(shí)際特征，還將民間藝人的加工與想象融入其中，從而得到了游離于主觀抽象與客觀寫實(shí)以外的意向性造型方式。裝飾繪畫可對(duì)民間美術(shù)領(lǐng)域造型的夸張性、平面性以及寓意性進(jìn)行參考，以鳳翔泥塑內(nèi)的老虎形象為例，依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，若小孩百日、滿月、周歲，親友一般會(huì)坐虎相贈(zèng)，在炕頭上放好，以此向小孩送出富貴、長(zhǎng)命百歲的祝福，虎是寄托此情感的物品。此外，民間習(xí)俗中后門、前門分別要貼虎、門神，此時(shí)虎代表的是正義，用于辟邪、驅(qū)魔。過去在鳳翔六營(yíng)村居住的人們并未真正地見過老虎，僅僅憑借著個(gè)人想象力對(duì)老虎的樣子進(jìn)行捏造，就算是看到過他們心中對(duì)于老虎的印象依舊停留在泥塑老虎上。盡管和實(shí)際存在顯著偏差，然而都可展現(xiàn)老虎的神韻與氣勢(shì)，后腿坐、前腿立，形態(tài)得到了高度概括。有意地放大了頭部比例，嘴大露出獠牙，目光就好比銅鈴般，耳朵挺立著，十分威嚴(yán)。然而軀體上有牡丹、蓮花燈紋飾，耳側(cè)有彈簧連接的花朵，威風(fēng)凜凜、兇猛的形象中又透露出一些可愛與俏皮，極具裝飾性與觀賞性，這充分地反映出把客觀存在的物象轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象的全過程。寫實(shí)側(cè)重于宣泄主觀情感、闡述象征意義與形象的特征，造型的塑造不可被客觀事物的現(xiàn)實(shí)性所限制，而應(yīng)當(dāng)是一種隨意的、主觀的創(chuàng)造。

二、吸取寶雞民間美術(shù)強(qiáng)烈的色彩表達(dá)

寶雞民間美術(shù)的類型有很多種，具體包括年畫、泥塑、刺繡等，其配色以大綠大紅為主，十分艷麗，裝飾上存在大量植物、花草的圖案，以提高作品的飽滿性以及色彩的強(qiáng)烈度。歸根溯源發(fā)現(xiàn)有以下幾方面原因：其一，使用了三原色，這種顏色是別的色彩不能調(diào)配的顏色，其純度之高自然界少有。依靠提純色彩，民間藝人可獲取到純度高的對(duì)比關(guān)系，視覺吸引力較強(qiáng)。刺繡圖案中繪有黃蕊、藍(lán)天、紅花、綠葉，以創(chuàng)設(shè)出一番有生機(jī)、有活力的環(huán)境。其二，使用補(bǔ)色。藍(lán)橙、紅綠、黃紫這三對(duì)補(bǔ)色的對(duì)比最為突出，這種色彩搭配在寶雞民間美術(shù)中得到了大范圍地運(yùn)用。補(bǔ)色張揚(yáng)、醒目，視覺張力強(qiáng)。在鳳翔木版年畫內(nèi)，門神的服飾色彩通通使用了補(bǔ)色對(duì)比的手法，以呈現(xiàn)門神威武的氣場(chǎng)。其三，使用了黑白補(bǔ)色。白與黑所屬的有色系并非同一個(gè)，然而其都具有對(duì)色彩關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的功能。寶雞民間美術(shù)的色彩較為振奮、濃郁，然而不夠刺激，更不會(huì)讓人產(chǎn)生焦躁的情緒，這主要是由于使用了其他色彩進(jìn)行調(diào)和。白與黑的補(bǔ)色的運(yùn)用，可使色彩矛盾得以化解。比方說為防止兩個(gè)補(bǔ)色進(jìn)行直接接觸，以黑色進(jìn)行勾線等。此類方式經(jīng)過了實(shí)踐的洗禮，且被證明有效。在大紅大綠的氛圍下，即便是圖案不夠精致，依舊可領(lǐng)悟到民間藝人的真性情，打動(dòng)人心。鮮艷而又強(qiáng)烈的色彩地運(yùn)用，亦可使人的心靈受到?jīng)_擊，頓時(shí)變得豁然開朗、如釋重負(fù)。

三、吸取寶雞民間美術(shù)中的傳統(tǒng)文化精髓

在大部分人看來，第一眼看刺繡與泥塑就會(huì)覺得它好看。此類刺繡與泥塑上的花紋有一定裝飾性，然而更應(yīng)進(jìn)一步研究所有花紋元素的意義與出處。比方說發(fā)行于馬年的生肖郵票是依據(jù)鳳翔泥塑馬進(jìn)行創(chuàng)作的。馬的前圖案是秦漢時(shí)期的雙獾紋，有青梅竹馬的寓意；馬尾的十二道紋路，有生死輪回不停息的寓意；馬鞍上的圖案有休養(yǎng)生息的寓意；五個(gè)墨點(diǎn)的寓意是五子奪魁；馬后的七點(diǎn)有七星高照的寓意，此類圖案中都融入了納祥、陰陽五行等中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。寶雞民間藝人所繪出的圖案樣式中有很多與人們對(duì)未來生活的美好憧憬及其日常生活息息相關(guān)，其通過描繪生活，表達(dá)自身企盼著能和天地自然同律動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展的期許。以鳳翔木版年畫中的《二十四節(jié)氣圖》為例，其呈現(xiàn)出勞動(dòng)者對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的了解，盼望著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠順利，生活太平，實(shí)現(xiàn)天然合一。天人合一，順其自然，民間藝人通過創(chuàng)作得到的藝術(shù)類型既涵蓋了其對(duì)于自然的期許，又涵蓋了對(duì)自然的敬畏，其將自然萬物人格化，無論是水里的魷魚還是地上的老虎，所有的物都有其特殊的含義，寄物抒情，抒發(fā)對(duì)某類觀念的象征。其中生殖崇拜具有典型性，比方說石榴、葫蘆是繁衍生息的代表，有著多子多福的寓意；蓮花和魚是對(duì)陰陽兩性的一種代表，比方說常見于剪紙內(nèi)的魚咬蓮、魚戲蓮其實(shí)就是在闡述男女從認(rèn)識(shí)到結(jié)合的整個(gè)過程；喜鵲登梅、蓮開百子等剪紙或者刺繡圖案實(shí)際上有著感動(dòng)天地、繁衍生息的寓意，此類形象實(shí)際上是民間對(duì)生殖崇拜而演化形成的。從這可看出，民間美術(shù)始終以生命主題為核心，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式的拓展。從根本上講，其是對(duì)濃重的生命光彩的重要那根線，繁衍、生存是求祥納吉的根本落腳點(diǎn)。但是，生命并非僅是民間藝術(shù)緊扣的主題，它是全部藝術(shù)均要求呈現(xiàn)的主題。裝飾繪畫中通過利用民間美術(shù)的造型方式，令裝飾繪畫存在民間藝術(shù)的造型元素，豐富其外延與內(nèi)涵。民間藝術(shù)內(nèi)的粗獷、淳樸、親切和裝飾繪畫之間相互融合，通過嶄新的方式呈現(xiàn)在人們視野范圍內(nèi)，令裝飾繪畫和民間美術(shù)產(chǎn)生新的生命力。優(yōu)秀的民間藝術(shù)要求世人進(jìn)行傳承、發(fā)揚(yáng)及開發(fā)，把裝飾繪畫和鳳翔民間藝術(shù)元素密切結(jié)合起來既是一種創(chuàng)新，又能吸引大量人對(duì)寶雞的民間藝術(shù)給予更高的重視度。通過使用俏麗、濃艷的色彩原色與寶雞民間生動(dòng)活潑的造型元素對(duì)空間進(jìn)行裝飾，使人頓時(shí)耳目一新。未來，此類裝飾紋樣不僅能用于對(duì)家居環(huán)境進(jìn)行裝點(diǎn)，又能對(duì)當(dāng)代生活用品進(jìn)行裝飾，使民間藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)與傳承。

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作者:秦鈺 單位:寶雞文理學(xué)院