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摘要：中國古代畫論博大精深，浩如煙海，其中含有很多關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的精辟論述。本文將從藝術(shù)創(chuàng)造、傳承與創(chuàng)新、藝術(shù)功用三個(gè)方面來探究其對現(xiàn)今攝影藝術(shù)的啟示，進(jìn)而期望對現(xiàn)今攝影藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展有所推動和助益。

關(guān)鍵詞：古代畫論；攝影藝術(shù)；啟示

攝影與繪畫一樣，都是超越語言、超越文化、超越時(shí)代、超越民族國家的藝術(shù)門類。兩者在表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、藝術(shù)技巧等方面都有很多互融互通的地方。作為有著數(shù)千年歷史的文明古國，中國古代曾涌現(xiàn)出許多杰出的畫家，遺留下大量傳世的畫作，并出現(xiàn)了很多高深的畫論。作為中國古代繪畫藝術(shù)的重要理論思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對于同為視覺藝術(shù)形式的攝影藝術(shù)來說，有著非常大的借鑒和參考價(jià)值。

一、“外師造化，中得心源”———拍攝者對客體世界的藝術(shù)創(chuàng)造

主題是攝影作品的靈魂，而主題的確立不是攝影者憑空設(shè)想出來的，它必須源自生活，又是形而之上思想性的東西。法國雕塑家羅丹說過“，這個(gè)世界并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！币刖毦鸵浑p發(fā)現(xiàn)美的眼睛，就需要拍攝者生活在現(xiàn)實(shí)生活中，用心去感受，去思索，去領(lǐng)悟。如何從生活中發(fā)現(xiàn)美，去確定繪畫主題，中國古代畫論有著許多精辟的論述。如唐代畫家張璪就提出繪畫要“外師造化，中得心源”，即畫家要先對客觀現(xiàn)象有細(xì)心的觀察和深刻的體認(rèn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的藝術(shù)加工，投注上自己的主觀情思，這樣才能繪就出形神兼?zhèn)涞淖髌?。元代大畫家趙孟頫也有詩曰：“久知圖畫非兒戲，到處云山是我?guī)??！迸臄z者要確定作品的主題，也大可以此為徑，重視起生活，以自然為師，以生活為師。只有內(nèi)心熱愛生活，觀察生活，就會有不盡的美可供自己選擇，就會有無邊的主題可供自己拍攝。在確定主題之后，還需要正確處理好主體和陪體的關(guān)系。在一幅攝影作品中，主體是表現(xiàn)主題的主要組成部分，通常也是畫面的結(jié)構(gòu)中心。而陪體則要始終圍繞主體配置，且與它形成統(tǒng)一整體。主體和陪體兩者相輔相成，相得益彰，一起構(gòu)建畫面，對強(qiáng)化主題的表達(dá)，深化作品的內(nèi)容起著非常重要的作用。關(guān)于主體和陪體的關(guān)系，中國古代畫家曾進(jìn)行過相應(yīng)的藝術(shù)探索。南宋畫家馬遠(yuǎn)擅長截景式構(gòu)圖，他常對畫面中一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行大膽剪裁，高度概括。為表現(xiàn)出山之一角或水之一涯，他常對其他的自然景物省略不畫，恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出他所要表達(dá)的主體。宋代畫家郭熙曾說過，“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)。”提到了中國古代畫論非常重要的“遠(yuǎn)觀”和“近取”。當(dāng)我們面對雄渾磅礴的大自然時(shí)，要用心去感受山川的俯仰開合，把握其整體的氣勢。而在近看客體時(shí)，則要精準(zhǔn)把握對象的內(nèi)涵本質(zhì)，細(xì)微之處。同樣，在拍攝創(chuàng)作時(shí)，拍攝距離影響著主體與環(huán)境的表現(xiàn)。如果從離被攝對象遠(yuǎn)處拍攝，它所包括的景物范圍大，因此就需要“遠(yuǎn)取其勢”，從大處著眼，注意整體氣勢，處理好景物本身的線條。而在近景拍攝時(shí)，則要“近看其質(zhì)”，突出人物的神情或者物體細(xì)膩的質(zhì)感，迫使讀者的視覺轉(zhuǎn)回到主體自身，這對于強(qiáng)調(diào)畫面的信息構(gòu)成，突出主題非常有效。

二、“變古則今，皆創(chuàng)新意”———攝影藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

任何藝術(shù)形式也在隨著社會時(shí)代的變化而變遷，圍繞傳承與創(chuàng)新———這一藝術(shù)創(chuàng)作永恒的主題，中國古代畫論在這方面的探討也極為精湛，其中不乏可供現(xiàn)今攝影藝術(shù)學(xué)習(xí)參照的地方。眾所周知，優(yōu)秀的藝術(shù)作品無不是藝術(shù)家們在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，勇于開拓創(chuàng)新的結(jié)果。當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭曾說過，時(shí)間是最好的藝術(shù)鑒賞家，“經(jīng)過它的法眼以后，未經(jīng)它淘汰底，都是好底作品?！苯裉斓乃囆g(shù)創(chuàng)作自然需要以前人優(yōu)秀作品為鑒，進(jìn)行積極主動的藝術(shù)創(chuàng)新。南朝畫家謝赫在《古畫品錄•顧駿之》中寫道，繪畫要“變古則今，賦彩制形，皆創(chuàng)新意。”北宋畫家郭熙在《林泉高致集》一書中也寫道“:人之學(xué)畫，無異于學(xué)書……必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得”?？傮w來看，中國古代畫論關(guān)于傳承與創(chuàng)新的輪式是辯證的，一方面重視廣泛吸收和深入學(xué)習(xí)前人的寶貴創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，融合各家之所長；另一方面又否定不知?jiǎng)?chuàng)新，陳陳相因的做法，而重視發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造中的主體作用，這樣才推動中國畫藝術(shù)不斷發(fā)生由內(nèi)而外的深刻的，持久的變革。同樣攝影創(chuàng)作也要如此。雖然相較于具有漫長歷史的繪畫來說，攝影藝術(shù)的誕生不過近兩百年。但是在這段看似很短時(shí)間里，攝影藝術(shù)仍然涌現(xiàn)出了諸如（法）J.N.尼埃普斯、（瑞典）雷蘭德等許多杰出的攝影家，產(chǎn)生了數(shù)量龐大的經(jīng)典攝影作品。對于現(xiàn)今拍攝者來說，無疑是一個(gè)取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫。

三、“六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”———攝影藝術(shù)的社會功用

從藝術(shù)的角度來看，攝影的社會功能其主要含有兩種功能，一是教育功能，一是審美功能。攝影作品的教育功能是要觀者在審視作品的過程中受到教育，主要側(cè)重內(nèi)容來體現(xiàn)。攝影作品的審美功能則是在觀賞過程中，使觀者獲得美感，給人以審美體驗(yàn)，主要側(cè)重形式來體現(xiàn)。兩種功能相互依存，辯證統(tǒng)一。關(guān)于視覺藝術(shù)的教育功能和審美功能，中國古代畫論的認(rèn)識十分深刻。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》的一開頭就寫道：“夫畫者，成教化，助人倫;窮神變，通幽微，與六籍同功，與四時(shí)并用”。其中，“成教化，助人倫”強(qiáng)調(diào)的就是繪畫的教育功能，它能準(zhǔn)確地反映客觀現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也能使觀者在潛移默化中受到畫家傾向和態(tài)度的影響和教育。而“窮神變，通幽微”則強(qiáng)調(diào)的是繪畫的審美功能，即通過對優(yōu)秀繪畫作品的欣賞，使觀者欣賞美，熱愛美，進(jìn)而生發(fā)出對宇宙人生，對世間百態(tài)更深的體認(rèn)和覺解，引起人們精神上的共鳴，情感上的共振，從而達(dá)到凈化心靈，匡正時(shí)弊的目的?？傊?，中國古代畫論所倡導(dǎo)的繪畫功能是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是美與善的統(tǒng)一，是精神實(shí)質(zhì)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，注重道德教化和認(rèn)知，從而推動社會的進(jìn)步與和諧。拍攝者在進(jìn)行攝影時(shí)，也一定要注重作品的教育和審美功能，注重作品的社會價(jià)值和效應(yīng)。這就要求廣大拍攝者在積極參與社會實(shí)踐，充分汲取優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提升精神境界，努力制作出更多符合真善美合一的藝術(shù)精品，進(jìn)而充分滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，推動社會的和諧穩(wěn)定。

結(jié)語

中國古代畫論浩如煙海，博大精深。以上所述，不過是中國古代畫論中的幾個(gè)方面。除此之外，還有很多方面的論述，可供現(xiàn)今攝影藝術(shù)進(jìn)行參考和借鑒。本文旨在通過對中國古代畫論的考察，來從中尋找到一些有啟發(fā)性的思想經(jīng)驗(yàn)來助益現(xiàn)今攝影藝術(shù)的創(chuàng)造。真誠希望有更多的研究者和拍攝者能對中國古代畫論這個(gè)藝術(shù)思想寶庫進(jìn)行研究和探索，去發(fā)其幽奧，去探其精微，從而推動攝影藝術(shù)再上一個(gè)新臺階。參考文獻(xiàn)：

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作者：李欣 單位：太原理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院