一、

孔子的政治思想

孔子的政治思想主體是仁禮學說、仁與禮是孔子政治思想的核心范疇

1、關于仁

仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁?？鬃永^承了前人的觀念，并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說。

什么是仁？孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔

摘要：中國傳統(tǒng)思想政治教育以儒家思想為主導思想，凝結(jié)著古代人的思想精華和華夏文明，從中國傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變、內(nèi)容和方法進行簡要論述，對于改進現(xiàn)代思想政治教育提出了新的思路和參考，具有一定的積極意義。

關鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育

縱觀中國上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠流長，這些都凝聚著勞動人民無窮的智慧和創(chuàng)造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發(fā)展。思想政治教育是指的社會或社會團體通過一定的道德規(guī)范、思想準則、行為標準來對人們的日常行為和生活進行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來都是為封建統(tǒng)治階級服務的，是為維護封建統(tǒng)治的需要而存在。儒家思想一直以來在封建統(tǒng)治中占居主體地位，傳統(tǒng)思想政治教育則是以儒家思想為指導思想，其中對倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸?shù)确矫孑^為注重，統(tǒng)治者通過思想政治教育從而達到維護自身統(tǒng)治的目的。

一、中國傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變

中國傳統(tǒng)思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導思想，結(jié)合中華上下五千年的文明和歷史能夠發(fā)現(xiàn)，中國的古代人性格受儒家文化的影響較大，當然這也與封建社會的時代背景是分不開的。比如“德治”和“法治”，都是封建統(tǒng)治者為維護自身的封建統(tǒng)治而提出的，“德治”是讓被統(tǒng)治者從思想上接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，還要求在行動上服從于統(tǒng)治者，“法治”則是以通過法律、命令等的手段使得被統(tǒng)治者聽從統(tǒng)治者的安排，酷刑就是“法治”的產(chǎn)物，若是被統(tǒng)治者不能從內(nèi)心真正認可并接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，容易造成兩者相對立的情況，將“德治”和“法治”相結(jié)合，則能夠達到一定的統(tǒng)治效果。

1．起源于原始社會

【摘要】儒家思想是中國傳統(tǒng)思想教育精髓的集中體現(xiàn)，既有愛國齊家的理論闡釋，又具有追求至圣至賢的現(xiàn)實操作性。儒家思想是中國人千年來價值觀塑造的基本根據(jù)，本文立足思想政治教育的時代特點，通過現(xiàn)時代對儒家思想的重新詮釋和挖掘，闡釋儒家思想在當代思想政治教育中的影響模式和切實意義，試圖從理論上尋找將儒家思想中蘊含的實效性、實踐性和愛國主義滲透到當代思想政治教育中的邏輯可能性，最終使之成為教育戰(zhàn)線推進社會主義核心價值體系的重要推力。

【關鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實生活的種種矛盾。儒家哲學義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊含豐富的教育資源，助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學義理，即是我國文化建設的需要，也是我國經(jīng)濟建設的需要。隨著現(xiàn)代化建設的進行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩(wěn)定與和諧社會的構建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義?！皥?zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認為“仁心”是人性所固有的?！盀槿视杉骸钡娜寮艺J為學者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學而上達”的教育思想充斥著科學內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責任之感，對于社會主義和諧社會的構建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚，在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義?！爸揖龕蹏迸c“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認為“仁”是內(nèi)在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動初級道德行為的發(fā)生；通過學習培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現(xiàn)的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現(xiàn)自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調(diào)的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當代青年人格的完善、情義的學習具有重要的現(xiàn)實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現(xiàn)當代的思想政治教育具有很大的指導意義?！爸t沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動上的物質(zhì)欲望，以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會主義和諧社會的構建。儒家的中庸之道與權變智慧，對我們處理現(xiàn)當代的種種現(xiàn)實社會問題給予極大的啟示，其科學內(nèi)涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育

摘要：“以人為本”的教育思想是儒家思想教育體系的重要內(nèi)容之一,對現(xiàn)今的思想政治教育有著極大的借鑒之處。隨著社會的發(fā)展,人的主體意識不斷增強,現(xiàn)代高校思想政治教育要取得理想的教育效果,就必須堅持“以人為本”,在思想觀念和教育方法上重視受教育者的主體性,從根本上走出傳統(tǒng)高校思想政治教育的困境。

關鍵詞：“以人為本”高校思想政治教育主體性

自孔子創(chuàng)立儒學,到漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,儒家思想就成了中國的正統(tǒng)思想,確立了以儒學為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發(fā)展長河中,儒學也曾陷入困境,但是一直到現(xiàn)今社會,儒家思想仍然是中國傳統(tǒng)文化的核心,在整個傳統(tǒng)文化體系中處于主導地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現(xiàn)代高校思想政治教育走出傳統(tǒng)思想政治教育困境提供了豐富的理論依據(jù)。

一、儒家“以人為本”的教育思想

儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實踐者,這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分,不僅對當時的思想教育起著重要的指導作用,對現(xiàn)今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處,而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人,使人得到全面的發(fā)展,使人的價值、潛能和個性能夠得到充分的展現(xiàn)。當然這里的“人”指的是受教育者,堅持“以人為本”就是要在教育過程中把受教育者當作思想政治教育的主體,充分發(fā)揮受教育者的自覺性和主動性,這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現(xiàn)。

(一)儒家十分推崇因材施教法

摘要：在古典文學教學中運用弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作具有十分重要的意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學教學中的內(nèi)容存在相似性，都是以培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀為目的，充分探究中國古典文學和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的人生意蘊，從而實現(xiàn)對學生良好的培養(yǎng)和引導。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學的不斷深入發(fā)展，對于古典文學教學的發(fā)展工作提出新要求。因此，合理分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在中國古典文學教學中的實踐問題，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學教學中的實踐意義，探究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學教學中的實踐策略是重要的，進而促進古典文學教學工作，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚工作的全面發(fā)展。

關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念古典文學教學實踐

引言

古典文學在教學中，所包含的古代文學作品不僅含有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還都是保持著生命活力、蘊涵著深刻哲理思想的文學教育內(nèi)容，這對培養(yǎng)學生深刻的學習意識和思想能力帶來深遠意義。古典文學還能豐富學生濃厚的人生意蘊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國文學古典教學的融合，對于推動學生成長來說具有深遠影響。

一、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學教學中的實踐現(xiàn)狀

在中國古典文學教學期間，教師可以充分挖掘其中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，采用將傳統(tǒng)文化理念與文學教學理念之間有機結(jié)合的方式，時刻引導學生奮發(fā)向上、樹立健全的人格和美好情操。這也是古典文學教學中的追求，加深學生對優(yōu)秀文學作品的認知和理解。在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，古典文學教學具有獨特的功能和作用，可以為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念提供保障和奠定基礎。比如，推崇儒家思想是古典文學作品中最有主要的精神內(nèi)涵之一。在文學作品創(chuàng)作的過程中，也包含很多與傳統(tǒng)儒家思想教育有關的知識內(nèi)容，通過對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的傳承，也能達到對學生有效熏陶和引導的目的，增加學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關儒家思想的理解[1]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與古典文學教學的融合，也可以繼承一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育知識。許多內(nèi)容也是中國民族寶貴的精神財富，可以提升古典文學教學的發(fā)展水平。古典文學教學中的詩詞內(nèi)容，不僅是文學作品豐厚底蘊的耕地，也是一些文學作品在學習過程中的鮮活生命源泉，通過對這些學習內(nèi)容的挖掘，也能了解到其中憂國憂民的思想內(nèi)容，這些內(nèi)容都是古代圣賢深刻的國家憂患意識，具有較強的社會責任感。這對培養(yǎng)學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚人格魅力、積極價值取向帶來深遠意義，從而促使學生樹立正確的人生觀和價值觀。學生在不斷學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，也能從中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化階級的道德力量，使學生能夠意識到塑造健全人格的重要性，進而不斷為社會培養(yǎng)出更多良好生活態(tài)度、講究修身養(yǎng)性的創(chuàng)新型人才。但是從當前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學教學中的實踐現(xiàn)狀來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學教學中的實際現(xiàn)象并不樂觀。部分學校在古典文學教學期間缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的弘揚，也沒有通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育知識、文化內(nèi)涵等形式，增加學生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的正確了解。古典文學教學還是以傳統(tǒng)固有的思想為主，向?qū)W生傳遞與中國古典文學教育有關的知識內(nèi)容和教育內(nèi)涵。在引導學生充分分析古典文學教學中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面存在不足，進而使很多學生的古典文學作品學習過于表面化，難以更好地參與到古典文學知識的探究當中，降低學生學習的積極性[2]。目前缺乏明確的實踐教學目標，也是古典文學在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的主要問題，良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要明確的實踐教育目標，這也是提升實踐教學水平的基礎。在古典文學教學中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應用過于隨意，沒有了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應用的意義，缺乏有效的教學實踐目標，進而也給培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)帶來不利影響。此外，沒有落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和古典文學教學的要求，以及營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習的環(huán)境，也是當前古典文學在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應用方面的主要問題。所以，還需要提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應用認知，從多角度探究古典文學作品教學與傳統(tǒng)文化理念之間的融合方式，提升學生學習的有效性，加強學生對古典文學教學作品和傳統(tǒng)文化的正確認知。