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儒家思想在當(dāng)今的意義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價(jià)值

我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，儒家文化中的人本教育思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的借鑒意義。

1儒家文化中的人本思想

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒(méi)有西方的“人文主義”和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的“人本主義思想”。自古以來(lái)，存在以人為中心的思想和意識(shí)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時(shí)，《尚書(shū)》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個(gè)國(guó)家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強(qiáng)對(duì)以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點(diǎn)可以看出，管子肯定人的價(jià)值以及作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛(ài)民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛(ài)角度充分肯定人的價(jià)值和作用。并指出，每個(gè)人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點(diǎn)，并推崇人格獨(dú)立和自主。作為愛(ài)人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到“仁愛(ài)”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對(duì)于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛(ài)思想，無(wú)論是人還是物，都主張博愛(ài)。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚(yáng)仁愛(ài)思想的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無(wú)論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價(jià)值和作用。

2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1做到“有教無(wú)類(lèi)”

目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場(chǎng)化”危機(jī)。針對(duì)這一情況，需要高舉孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想旗幟，進(jìn)而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會(huì)報(bào)告中，國(guó)家總理就針對(duì)農(nóng)村教育問(wèn)題提出了具體的改革策略，即需要加強(qiáng)對(duì)中西部和農(nóng)村教育問(wèn)題的關(guān)注，加大對(duì)其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對(duì)農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對(duì)農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時(shí)提高我國(guó)教育整體水平。[2]在新時(shí)代下，國(guó)家需要加大對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”這一教育思想的宣傳力度，通過(guò)微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強(qiáng)人們對(duì)有教無(wú)類(lèi)這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識(shí)，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。

2.2培養(yǎng)人格完善的人才

孔子思想中，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。與此同時(shí)，在注重基礎(chǔ)科目的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)制定新型人才培養(yǎng)方案，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。

2.3做到“因材施教”

對(duì)于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實(shí)際情況制定具有針對(duì)性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進(jìn)而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)凸顯學(xué)生個(gè)性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強(qiáng)的可操作性。

2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧

孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對(duì)每一位弟子都關(guān)愛(ài)有加，且尊重他們、愛(ài)護(hù)他們，這對(duì)于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，師德問(wèn)題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問(wèn)題較為突出，其拓展范圍較廣。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對(duì)教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時(shí)也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價(jià)值和作用的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與傳承，進(jìn)而豐富中國(guó)特色教育思想。

參考文獻(xiàn)

[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2015,(05):60.

儒家思想在當(dāng)今的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞 儒家思想 社會(huì)主義精神文明

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization

ZHOU Yun

(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)

AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.

Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization

1 儒家思想的主要精神

兩千多年來(lái)，儒家思想一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，它未曾止息的發(fā)展使它擁有了深厚的文化底蘊(yùn)，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發(fā)展、復(fù)興的深層次精神支柱。同時(shí)也構(gòu)成了中華民族特有的文化系統(tǒng)，其主要精神包含以下幾個(gè)方面。

第一，“天人合一”的思想觀?？鬃釉诶^承殷周對(duì)天的敬畏的同時(shí)，把天的人格內(nèi)涵變成具有必然性特質(zhì)的命運(yùn)，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規(guī)律性的合一。孟子則在此基礎(chǔ)上更多的強(qiáng)調(diào)人界定天，而不再?gòu)?qiáng)調(diào)天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應(yīng)論，他將陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)引入了儒學(xué)，由此提出“人副天數(shù)”之說(shuō)，鼓吹以天人感應(yīng)為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協(xié)調(diào)是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點(diǎn)也有錯(cuò)誤的理論，但是從其對(duì)民族文化推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響來(lái)看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統(tǒng)一，以及對(duì)人類(lèi)行為與自然界相互協(xié)調(diào)的關(guān)注。

第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護(hù)“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認(rèn)為國(guó)家是否有序應(yīng)取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護(hù)宗法等級(jí)制度，如果違反了“禮”所設(shè)的規(guī)范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過(guò)道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過(guò)外在的綱條而是通過(guò)一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無(wú)奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來(lái)解決問(wèn)題，而這一點(diǎn)也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當(dāng)作具有復(fù)雜變化性和有主動(dòng)選擇性以及倫理天性的“人”來(lái)管理，對(duì)人的特殊性、可能的道德發(fā)展及同情心的重視，“德治”強(qiáng)調(diào)道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便又發(fā)展為了“為政在人”等過(guò)于極端的“人治”主義。

第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則?！爸宜≈馈奔赐萍杭叭说娜蕫?ài)之心是孔子處理人際關(guān)系問(wèn)題總的指導(dǎo)原則，所謂“忠”指忠誠(chéng)待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛(ài)人的兩個(gè)不同方面。孟子將全部人際關(guān)系分為五大類(lèi)，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，成為調(diào)整社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家思想中嚴(yán)重的等級(jí)觀念及男尊女卑的觀點(diǎn)是典型的封建殘留，是與當(dāng)代社會(huì)完全不符的，應(yīng)當(dāng)被摒棄，然而其中的仁愛(ài)思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來(lái)一直影響著中國(guó)人的道德觀。

第四，“重義輕利”的價(jià)值取向。儒家思想主張義和利的結(jié)合，他們強(qiáng)調(diào)“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對(duì) “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強(qiáng)調(diào)的是重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利和義發(fā)生矛盾時(shí)，把義放在首位，舍生取義。

第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統(tǒng)正傳，它在儒學(xué)中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強(qiáng)調(diào)中和、和諧， 反對(duì)過(guò)猶不及，反對(duì)固執(zhí)一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來(lái)把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學(xué)的主要思想方法，同時(shí)也成為了儒學(xué)的道德原則。當(dāng)人的心性修養(yǎng)能達(dá)到“中和”境界也就能與天地萬(wàn)物相和諧。而儒家和諧觀的重要內(nèi)容也正是以中為度，中即是和。

2 儒家思想對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推動(dòng)作用

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。儒家思想作為在中國(guó)傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，深深影響著人們?nèi)松^、價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)的形成，我們?nèi)裟軐⑵浞e極因素發(fā)揚(yáng)，必然能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（1）發(fā)揚(yáng)儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動(dòng)有中國(guó)特色法律體系的發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)民主法制建設(shè)進(jìn)程。

儒家很倡導(dǎo)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，并且重視將這種憂(yōu)患思想轉(zhuǎn)化成為愛(ài)國(guó)愛(ài)民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來(lái)治平天下的前提和基礎(chǔ)是修身、齊家，對(duì)于每個(gè)人而言，道德是立身、事業(yè)、理想這三者之本。儒家同時(shí)還非常注重執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)和帶頭領(lǐng)導(dǎo)作用，要求執(zhí)政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當(dāng)今社會(huì)主義精神文明的建設(shè)就需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，在法治的同時(shí)做到以德服人。

（2）積極倡導(dǎo)仁愛(ài)思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關(guān)系。儒家思想認(rèn)為可以通過(guò)一個(gè)人對(duì)待父母的態(tài)度來(lái)推斷他對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人的態(tài)度，家庭倫理可以作為教化社會(huì)的工具用來(lái)推己及人，提倡在全社會(huì)形成仁愛(ài)之風(fēng)。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關(guān)系的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)自責(zé)與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的這些思想在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天將發(fā)揮著重要的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的人際關(guān)系面臨著更加多樣復(fù)雜的考驗(yàn)，更多的年輕人成為了社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，這些進(jìn)入社會(huì)的八零九零后大多數(shù)都是集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛(ài)、寬容精神，在處理人際關(guān)系中不夠成熟，沒(méi)有一個(gè)正確的方向，而儒家的仁愛(ài)、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導(dǎo)，處理好各種人際問(wèn)題，建立安定和諧的人際關(guān)系，提高其道德素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（3）倡導(dǎo)重義輕利，反對(duì)利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，人們的思想觀念也開(kāi)始復(fù)雜多樣，利己主義乘風(fēng)而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利、義兩者之間發(fā)生矛盾時(shí)，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質(zhì)水平飛速提高的今天，精神文明的建設(shè)更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)人意識(shí)中，可以抑制利己主義，更有利于引導(dǎo)人們?cè)诓粨p害國(guó)家和他人利益的前提下去追求個(gè)人利益，使人們?cè)谖镉麢M流的社會(huì)中有一個(gè)正確的心態(tài)，建立正確向上的人生觀，從長(zhǎng)遠(yuǎn)方向取得生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的成功，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會(huì)的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。中華民族長(zhǎng)久以來(lái)在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對(duì)實(shí)現(xiàn)和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對(duì)于集體利益的著力維護(hù)，保持人際關(guān)系的和諧發(fā)展，是普遍中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)各領(lǐng)域發(fā)展的趨勢(shì)，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題，人口的環(huán)境的矛盾問(wèn)題等等，必須要建立起合理的發(fā)展觀是能繼續(xù)健康的發(fā)展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護(hù)各方面的和諧發(fā)展的觀念正好可以為當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)起到一定的思想指導(dǎo)作用，使人們?cè)诎l(fā)展中循序漸進(jìn)而非采用極端方式，構(gòu)建和諧持續(xù)的發(fā)展觀，使人們?cè)诜e極進(jìn)步的同時(shí)保持一個(gè)平和的心態(tài)，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建，推動(dòng)精神文明建設(shè)的開(kāi)展。

（5） 加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有力保障。儒家思想中的有一個(gè)非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠(chéng)信。在當(dāng)今年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信早已不僅僅是個(gè)體人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，更是體現(xiàn)作為個(gè)體的人與作為整體的社會(huì)之間是否能融洽、協(xié)調(diào)的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是整個(gè)中華民族素質(zhì)的重要體現(xiàn)，更是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有力保障。然而，隨著物質(zhì)文明的提高，誠(chéng)信問(wèn)題不但沒(méi)有得到合理的解決反而成為了社會(huì)健康發(fā)展的阻力，誠(chéng)信問(wèn)題影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，是當(dāng)前我們社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中必須解決的重要問(wèn)題之一。在這種情況下，我們必須加強(qiáng)國(guó)人的誠(chéng)信意識(shí)，大力弘揚(yáng)儒家誠(chéng)信思想，全方位各方面地開(kāi)展以誠(chéng)信為中心的道德建設(shè)。首先要加強(qiáng)各級(jí)政府，各行政執(zhí)法部門(mén)，各級(jí)公務(wù)員的誠(chéng)信建設(shè)，對(duì)全民起到帶頭作用，同時(shí)要加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信教育，從小培養(yǎng)正確的道德觀，然后，對(duì)廣大人民要做好誠(chéng)信宣傳工作，把幾千年來(lái)中國(guó)儒家中的誠(chéng)信教育推廣開(kāi)來(lái)，讓人們?cè)诨貧w傳統(tǒng)文化的時(shí)候理解到誠(chéng)信的重要性，大力推動(dòng)誠(chéng)信教育，提高國(guó)民的整體素質(zhì)，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供有力的保障。

儒家思想作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代的主流意識(shí)，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國(guó)意識(shí)形態(tài)的多種原因，至今仍然有很多人對(duì)儒家存在著偏見(jiàn)，不少人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認(rèn)儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的時(shí)候，我們應(yīng)該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想保留發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造出由中國(guó)特色、民族精神的精神文明，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)使我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)有更適合自己的發(fā)展思想與理論，得到更好的推動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]李明輝主編.儒家思想的現(xiàn)代詮釋.臺(tái)北中研院文哲所籌備處，1997.

儒家思想在當(dāng)今的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：孔子儒學(xué)；政治思想；認(rèn)識(shí)

孔子儒學(xué)產(chǎn)生的背景是順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)發(fā)展要求，在當(dāng)時(shí)具有一定倫理思想以及治國(guó)學(xué)說(shuō)，其中包含了豐富的政治思想?？鬃拥娜鍖W(xué)思想經(jīng)過(guò)多年發(fā)展在后期有所改變，對(duì)孔子儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)孔子的思想以及后來(lái)演變的儒學(xué)思想，并將這種思想放置于特定的歷史環(huán)境中，把握思想的內(nèi)涵及本質(zhì)精神，而不是過(guò)于拘泥在一些固定歷史環(huán)境下形成的具體主張和結(jié)論。

一、孔子儒學(xué)思想的特質(zhì)及其現(xiàn)代啟示

孔子的儒學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下是具有很強(qiáng)烈的時(shí)代印記的，其中也蘊(yùn)含了豐富的政治思想，但是由于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的約束，孔子的儒學(xué)思想中不免會(huì)有許多思想在當(dāng)今看來(lái)具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)其實(shí)和借鑒意義。

(一)孔子的儒學(xué)思想中具有現(xiàn)實(shí)批判精神

孔子的儒學(xué)思想在形成初期十分側(cè)重于社會(huì)制度的完善與和諧，也十分重視社會(huì)政治實(shí)踐學(xué)說(shuō)，孔子的儒家學(xué)說(shuō)既參與到了現(xiàn)實(shí)政治中，但又與現(xiàn)實(shí)政治不能混為一談，而是保持著強(qiáng)烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治。研究學(xué)家認(rèn)為，在孔子儒學(xué)思想中反射出的眾多批判性精神都是對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一種反抗，表達(dá)了人們需要不斷改進(jìn)和完善的改革希望?？鬃铀枷胫械呐芯袷菑母叨鹊纳鐣?huì)責(zé)任感出發(fā)，既包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人性的負(fù)面因素和表現(xiàn)進(jìn)行批判，也包含了對(duì)現(xiàn)存的政治體制和統(tǒng)治秩序的批判?？鬃铀枷胫械呐芯癫粫?huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而落后，它會(huì)一直存在影響著后世人們。

(二)孔子的儒學(xué)思想中具有積極創(chuàng)新意識(shí)

孔子儒家學(xué)說(shuō)中貫穿中心的有兩個(gè)字：“禮”和“仁”。從這兩個(gè)字中可以折射出孔子思想的創(chuàng)新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒(méi)有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨(dú)到的見(jiàn)解融合在“周禮”中，對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)社會(huì)的改造工作。

(三)孔子的政治思想注重社會(huì)制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒(méi)有局限于人的內(nèi)心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內(nèi)在的生命和心性上，并引導(dǎo)人性朝著好的方向去轉(zhuǎn)變?？鬃铀枷胫袕?qiáng)調(diào)的“禮”與“仁”相對(duì)于當(dāng)時(shí)比較嚴(yán)苛的法學(xué)思想對(duì)比更為重視社會(huì)制度的完善及和諧。但是孔子思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會(huì)制度存在很大的差距，但是去認(rèn)識(shí)去思想的可取之處，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有一定的借鑒意義?？鬃釉谌鍖W(xué)思想中體現(xiàn)出的治國(guó)思想對(duì)我國(guó)目前在政治文明建設(shè)過(guò)程中以及進(jìn)一步完善國(guó)家的政治制度和各項(xiàng)社會(huì)制度中起到了積極的現(xiàn)代啟示。

(四)孔子的政治思想強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的倫理道德建設(shè)

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結(jié)合的，這也是孔子一直以來(lái)所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)他的大同和諧社會(huì)理想。在孔子是思想中一直強(qiáng)調(diào)要“仁者愛(ài)人”鼓勵(lì)成員之間相互團(tuán)結(jié)、關(guān)愛(ài)，希望天下統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”?？鬃釉谶@些思想以及表達(dá)中都反映出了強(qiáng)烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)的。

二、在發(fā)掘孔子儒學(xué)思想中現(xiàn)代價(jià)值時(shí)應(yīng)該注意的幾點(diǎn)問(wèn)題

(一)注意將孔子的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治思想理論相結(jié)合

孔子政治思想的產(chǎn)生以及應(yīng)用是受到當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境和條件的影響，是歷史的產(chǎn)物，在面對(duì)西方文化的沖擊過(guò)程中，我國(guó)將西方文化中存在的一些弊端過(guò)于放大，從而極力強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的主體地位以及優(yōu)勢(shì)性，從而將兩者對(duì)立起來(lái)，這種方式隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是不能沿用和借鑒的。無(wú)論任何一種文化都是具有其強(qiáng)烈的時(shí)代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時(shí)應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代政治思想理論，既能正確體現(xiàn)出儒家思想的理念也能實(shí)現(xiàn)思想的與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代思想理念。

(二)孔子儒學(xué)思想精神永久傳承

孔子的儒學(xué)思想在我國(guó)歷史發(fā)展中經(jīng)受到了一定的挫折，我國(guó)在革命期間也曾經(jīng)掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時(shí)期過(guò)去后，人們開(kāi)始重新思量孔子思想所包含的進(jìn)步性意義，人們開(kāi)始意識(shí)到，對(duì)傳統(tǒng)文化和思想并不能一味的全盤(pán)否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想?？鬃尤鍖W(xué)中所傳達(dá)的政治思想雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)，但其中的精神和內(nèi)涵仍然值得現(xiàn)代社會(huì)去借鑒。

三、總結(jié)

孔子的儒家思想是封建社會(huì)時(shí)期逐漸形成的一套治國(guó)之道，其中的“仁政”思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)局具有進(jìn)步意義，同時(shí)也影響著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會(huì)以不同的思想表現(xiàn)形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳桐生.論孔子政治思想的真實(shí)內(nèi)涵——“雍也可使南面”發(fā)微[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(02).

儒家思想在當(dāng)今的意義范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：北京奧運(yùn)會(huì),開(kāi)幕式,人文奧運(yùn),儒家思想

1 前言：

北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)圓滿(mǎn)的落下帷幕，成為了奧運(yùn)歷史上無(wú)與倫比的一屆奧運(yùn)會(huì)，給人類(lèi)留下了一筆豐厚的文化財(cái)富。北京奧運(yùn)會(huì)雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其對(duì)中國(guó)及世界的影響卻是深遠(yuǎn)的。在奧運(yùn)會(huì)歷史上，每一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦國(guó)都會(huì)通過(guò)開(kāi)幕式表演把本國(guó)文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演中呈現(xiàn)的中國(guó)文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運(yùn)”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財(cái)富，也是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補(bǔ)充，相得益彰的。

從現(xiàn)有的資料來(lái)看，關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)與文化的研究，在奧運(yùn)會(huì)舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進(jìn)行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)我國(guó)校園體育文化的影響》認(rèn)為：“對(duì)我國(guó)大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進(jìn)作用。給學(xué)校師生帶來(lái)的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來(lái)了其行為的積極變化,尤其是對(duì)形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋(píng)認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)提升了中國(guó)的軟實(shí)力：“讓世界更加了解了中國(guó)；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國(guó)元素的魅力與價(jià)值；對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時(shí)，吳永芝在《論北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開(kāi)閉幕式表演中的文化符號(hào)的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風(fēng)貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對(duì)某一方面所進(jìn)行的，就北京奧運(yùn)會(huì)中的儒家思想的研究目前尚未見(jiàn)到。本研究旨在通過(guò)對(duì)開(kāi)幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語(yǔ)》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進(jìn)行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國(guó)文化實(shí)力提供一點(diǎn)參考。

2 “天人合一”的思想在開(kāi)幕式中的展現(xiàn)

“天人合一”思想最早起源于《周易》?！吨芤住返牧呢允前藗€(gè)卦組合而成的，而每個(gè)卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實(shí)際上是認(rèn)為“人”和與人相對(duì)應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體?！顿S·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實(shí)際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時(shí)期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對(duì)天人合一的思想有了新的闡釋?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚(yáng)光大，如果人不去實(shí)踐“天道”，“天道”就不會(huì)使人完美高尚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子對(duì)于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點(diǎn),認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾淖?“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

北京奧運(yùn)會(huì)以“擊缶而歌”的表演拉開(kāi)了開(kāi)幕式序幕，2008名演員組成氣勢(shì)恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)。”傳達(dá)出對(duì)全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時(shí)候人們?cè)谙g飲酒時(shí)，特別是飲到興起之時(shí)通常會(huì)擊缶而歌。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來(lái)自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國(guó)的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計(jì)為鼎的形狀。鼎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國(guó)家的象征。今天，它已成為誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊(yùn)含人們對(duì)美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)相契合。缶面為方形，寓意我國(guó)古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的一種理論，蘊(yùn)含古代人民對(duì)發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀，是古人對(duì)“天人合一”的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。缶的擊打動(dòng)作也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。演員在用雙手推擊缶時(shí)，身體前俯，然后一手揚(yáng)天等動(dòng)作，源于古人祭拜天地中的祭祀動(dòng)作。古人對(duì)天地的祭拜是對(duì)自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。

開(kāi)幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢(shì)磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時(shí)以大自然為背景，營(yíng)造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時(shí)正中央的畫(huà)卷上孩子們用畫(huà)筆描繪著美麗的大自然。表達(dá)人對(duì)大自然的熱愛(ài)與向往。當(dāng)燈光亮起時(shí)，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國(guó)特色的體育項(xiàng)目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性，達(dá)到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響。太極拳要求動(dòng)作走“圓”，而“圓”是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相兼，是一種陰陽(yáng)平衡的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對(duì)立與轉(zhuǎn)化進(jìn)而達(dá)到和諧與平衡。通過(guò)太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達(dá)了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。

儒家文化的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開(kāi)幕式通過(guò)對(duì)“天人合一”的價(jià)值觀的闡釋?zhuān)庠诟嬲]人們對(duì)待自然的態(tài)度，對(duì)人的關(guān)懷：人類(lèi)既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類(lèi)的需要，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。在當(dāng)今社會(huì)，更有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，與自然和諧相處的同時(shí)，也要達(dá)到人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧。

3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運(yùn)的內(nèi)涵

“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說(shuō)天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進(jìn)一步提出“民貴君輕”的理念。同時(shí)，孟子更明確肯定人人都具有自己的價(jià)值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認(rèn)為這固有的價(jià)值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對(duì)人的自身價(jià)值的肯定，也是“以人為本”的觀點(diǎn)在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系，尊重每個(gè)群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，不斷實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。

北京奧組委歷時(shí)一年的時(shí)間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對(duì)全世界發(fā)出的最強(qiáng)有力的聲音，體現(xiàn)對(duì)人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛(ài)的體現(xiàn)，肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運(yùn)”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達(dá)“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人，國(guó)與國(guó)的和平發(fā)展。

北京奧運(yùn)會(huì)體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價(jià)值，追求人的全面發(fā)展。通過(guò)體育比賽教育和鼓舞人們?cè)诟餍懈鳂I(yè)中不畏艱難、勇于進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價(jià)值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會(huì)。同時(shí)，通過(guò)本屆奧運(yùn)會(huì)可以促進(jìn)世界各民族間文化的相互交流與合作，促進(jìn)國(guó)與國(guó)間的相互了解，加深友誼。

4 “和”的理念在開(kāi)幕式中的彰顯

早在3000年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂(lè)器及音樂(lè)，并由樂(lè)器的合奏及音樂(lè)的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬(wàn)物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價(jià)值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著多種含義。首先，“和”不是無(wú)原則的茍同，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相搭配，是和而不同。和而不同強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價(jià)值目標(biāo)和理想追求。“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標(biāo)，如果達(dá)到和的境地，自然、社會(huì)和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來(lái)的發(fā)展，提倡以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展。表達(dá)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間和諧相處的價(jià)值理念及追求。

開(kāi)幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達(dá)著中國(guó)人民歡迎遠(yuǎn)方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國(guó)友人因奧運(yùn)會(huì)而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過(guò)活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，在中國(guó)人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運(yùn)會(huì)的主題曲《我和你》，可以說(shuō)極致地表達(dá)“和”的理念。本屆奧運(yùn)會(huì)的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線(xiàn)，沒(méi)有氣壯山河，沒(méi)有豪情萬(wàn)丈，而是給世界人民一種全新的感覺(jué)。無(wú)論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達(dá)上，都蘊(yùn)含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來(lái)演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國(guó)人民的心聲，即世界各國(guó)人民不分膚色，不分種族，不分語(yǔ)言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國(guó)人民互相尊重、和平相處。

5 結(jié)語(yǔ)

北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀傳向了世界，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀符合當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)各國(guó)文化的交流與共同發(fā)展起到作用。

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儒家思想在當(dāng)今的意義范文第5篇

    關(guān)鍵詞:自然;比德;宇宙感

    人類(lèi)從自然中誕生,是自然的一部分。自然不僅為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),而且寄托了人類(lèi)生命的感悟。在人與自然打交道的過(guò)程中,人與自然的關(guān)系由陌生、疏離走向熟悉、親近,自然的本真狀態(tài)向人類(lèi)敞開(kāi),人類(lèi)以本質(zhì)力量顯現(xiàn)到自然,“情往似贈(zèng),興來(lái)如答” [1](P547),人從自然中感悟到肯定性?xún)r(jià)值,即是自然美。

    自然美,是指在審美活動(dòng)中對(duì)人具有特定審美價(jià)值的自然物和自然現(xiàn)象的品格特性。自然景物之所以是美的,不僅符合人的感覺(jué)需要和特性,而且能夠滿(mǎn)足人的生命追求,啟發(fā)人對(duì)于生命的感悟,因而成為人的審美對(duì)象。

    中國(guó)人在中國(guó)的土地上創(chuàng)造了燦爛的文明,對(duì)于中國(guó)這片土地上的自然風(fēng)景有自己獨(dú)特的審美感悟,中國(guó)人的自然美既體現(xiàn)了人類(lèi)審美心理的普遍性,又體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性。儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是多方面多角度的,梳理儒家思想發(fā)展歷程,自然對(duì)于儒家具有認(rèn)識(shí)意義,社會(huì)傳達(dá)意義和道德象征意義,其主導(dǎo)的審美自然觀即是比德,即以德觀物。

    一、“比德”的自然審美觀

    儒家的審美觀是美善統(tǒng)一,以理節(jié)情,將倫理道德作為審美活動(dòng)的根基,在藝術(shù)和自然的審美感受中體悟道德人格。孔子的自然美觀是“比德”, 仁義禮智信等道德理念比附到自然景物之上,在自然山水中體驗(yàn)到道德觀。

    人置身于自然,首先認(rèn)識(shí)自然事物,儒家學(xué)說(shuō)要求君子以修身為核心,而修身的第一個(gè)步驟就是格物?！洞髮W(xué)》中說(shuō):“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！?P1)作為君子首先對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究獲得知識(shí);運(yùn)用知識(shí),認(rèn)識(shí)到倫理道德的價(jià)值,才能保持意念的真誠(chéng)、心思的端正,進(jìn)而修養(yǎng)品性,管理好家庭和家族,治理好國(guó)家,最終天下太平。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以群,可以觀,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多事鳥(niǎo)獸草木之名?！?P54)孔子看來(lái)詩(shī)經(jīng)不僅關(guān)乎教化問(wèn)題,而其基礎(chǔ)作用即是認(rèn)識(shí)自然,詩(shī)經(jīng)大部分是民間歌謠,反映當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)生活。從詩(shī)經(jīng)中不僅可以認(rèn)識(shí)到鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)物,花果草木等植物,谷物蔬菜藥材等農(nóng)作物,而且可以認(rèn)識(shí)河流山川,風(fēng)土人文等等。孔子所追求的君子形象不僅通曉六藝,習(xí)于禮樂(lè),而且博物多識(shí),廣泛地認(rèn)識(shí)自然。

    儒家在情感的抒發(fā)方面講究溫柔敦厚,運(yùn)用自然景物寄寓思想感情。人類(lèi)在社會(huì)生活中受到各種刺激產(chǎn)生豐富的情感,情感通過(guò)適當(dāng)?shù)男问叫钩鰜?lái),這是正常的現(xiàn)象?？鬃诱J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),但他主張情感的宣泄要受到節(jié)制,思想情感的表達(dá)要委婉含蓄,講究“樂(lè)而不,哀而不傷”。 在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì),人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,諍諫上級(jí)要講究方式,“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上。主文而譎諫。言之者無(wú)罪,聞之者足以戒”。(P39)因此,文藝作品要注意把握情感的表達(dá)方式,儒家不提倡直抒胸臆的表達(dá),推崇含蓄委婉,寓意于物的表達(dá)方式?！对?shī)經(jīng)?碩鼠》中民眾痛恨國(guó)君的橫徵暴斂、貪得無(wú)厭,而具體表達(dá)則以碩鼠暗喻國(guó)君,“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍” 。(P327)

    儒家主導(dǎo)自然審美觀是以社會(huì)和人生角度審視自然事物,自然現(xiàn)象的特點(diǎn)和變化規(guī)律比附于社會(huì)規(guī)律和人生哲理?？鬃诱f(shuō):“歲寒,然后知松柏之后凋” (P32)的時(shí)候,并不是單純地說(shuō)明松柏是常綠喬木的自然性特點(diǎn),而是聯(lián)想到社會(huì)中的仁人志士不畏艱難困苦,在逆境中堅(jiān)守獨(dú)立的人格,高尚的節(jié)操?？鬃釉谏剿^方面認(rèn)為,“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。”)《論證正義》解釋說(shuō):“知者樂(lè)水者,樂(lè)謂愛(ài)好,言指著行好運(yùn)其才知以治世,如水流不知已止也。仁者樂(lè)山者,言仁者之性好樂(lè)如山之安固,自然不動(dòng)而萬(wàn)物生焉。知者動(dòng)者,言知者常務(wù)進(jìn),故動(dòng)。仁者靜者,言仁者本無(wú)貪欲,故靜。知者樂(lè)者,言知者役用才知,成功得志故歡樂(lè)也。仁者壽者,言仁者少思寡欲,性常安靜,故多壽考也。”山和水被“擬人化”,賦予人性的色彩,人性中的仁性和智性比附到自然界的山水,自然物成為人本質(zhì)力量的確認(rèn)。

    以德觀物的自然美觀,不是停留在自然物的形式美,而是在其神態(tài)中發(fā)掘合乎社會(huì)倫理道德的精神美。這種以德觀物的審美感受,不是停留在悅耳悅目的感性層面,而是達(dá)到道德的凈化和升華,即是倫理層面的悅心。

    二、儒家自然審美觀宇宙感

    在以德觀物的基礎(chǔ)上,儒者在自然之中體會(huì)到深刻的生命價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)?子罕》記載:“子在川上曰,逝者如斯夫。不舍晝夜?！?P34)孔子追求自己的理想,周游列國(guó),卻四處碰壁,當(dāng)面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡、足以帶走一切的滾滾江水,不禁感受到宇宙之無(wú)限,人生之蒼涼,而滄桑之中又滲透著仁者奮發(fā)有為的剛健精神?？鬃油砟昶渚襁_(dá)到物我合一,天地同流,從心所欲不逾矩的境界。子曰:“予欲無(wú)言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(P 55)孔子一生誨人不倦,到晚年突然沉默不語(yǔ),因?yàn)榭鬃右簧叛龊蛯?shí)踐使其感悟到,有限的人道之上,還有大化流行、化育萬(wàn)物的天道。天道永恒不朽,生衍萬(wàn)物,是有限的語(yǔ)言符號(hào)無(wú)法傳達(dá)的,孔子可以以仁者之心感受和體認(rèn)天道,其精神也升華到宇宙境界?！澳赫?春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！?P39)孔子晚年即從自然地感受中獲得對(duì)天道的體認(rèn),又從具體的微小的自然物,體會(huì)到一種生機(jī)盎然的生命之美。孔子主張培養(yǎng)起一種“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷,自覺(jué)地與大自然融為一體,體味大自然化生萬(wàn)物的無(wú)限魅力。 

    三、儒家自然美觀對(duì)中華文化的影響

    儒家思想在封建社會(huì)居于國(guó)家意識(shí)形態(tài)地位,以德觀物的自然美觀對(duì)中國(guó)人的自然神美心理塑造產(chǎn)生重要影響。古今許多文人騷客從自然景物中悟出社會(huì)規(guī)律和人生哲理,提高自己的人格修養(yǎng),勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任,為蒼生黎民請(qǐng)命,開(kāi)啟人間太平。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》借用“出淤泥而不染”的青蓮形象,表達(dá)自己清正高潔的君子人格。《白鹿原》中朱先生登臨華山頂峰,感慨“橫空大氣排山來(lái),砥柱人間是此峰”, (P16)華山挺拔陡峭巍然矗立在八百里秦川,朱先生由此聯(lián)想到威武不屈、貧賤不移、富貴不的人間偉丈夫,后來(lái)朱先生將此詩(shī)送給奔赴抗日前線(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的軍人們。儒家知識(shí)分子從自然物中發(fā)掘出對(duì)道德人格的確證和體認(rèn),以社會(huì)美代替純粹的自然美,以美學(xué)的公共價(jià)值遮蔽私人價(jià)值。儒家以德觀物的審美觀塑造了中華民族重視道德,追求人格的文化特點(diǎn),即是在當(dāng)今社會(huì)還是有積極價(jià)值的。

    注釋:

    [1]劉勰.文心雕龍譯注[M].山東:齊魯出版社,1995.

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