1評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、數(shù)據(jù)來源與研究方法

1．1環(huán)境友好型社會(huì)概念目前學(xué)術(shù)界對(duì)于環(huán)境友好型社會(huì)的定義尚未統(tǒng)一，論文根據(jù)簡(jiǎn)新華的研究，認(rèn)為環(huán)境友好型社會(huì)是指人們?cè)谏a(chǎn)和生活的各種活動(dòng)中盡量減少廢物排放，有效防止環(huán)境污染，不斷保護(hù)和優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境的社會(huì)，也就是人與環(huán)境和諧的社會(huì)，及人類保護(hù)改善優(yōu)化環(huán)境、環(huán)境能夠支撐人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

1．2評(píng)價(jià)指標(biāo)體系在借鑒簡(jiǎn)新華的綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系基礎(chǔ)上，并遵循評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建的科學(xué)性、客觀性、可比性、層次性和可操作性等五個(gè)原則和參考以往學(xué)者對(duì)相關(guān)具體指標(biāo)的選擇，文中從影響區(qū)域環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境保護(hù)潛力等3方面，構(gòu)建了環(huán)境友好型社會(huì)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

1．3數(shù)據(jù)來源與處理文中的數(shù)據(jù)資料，來自于2011年《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》、2011年《中國城市統(tǒng)計(jì)年鑒》、2011年《中國城市競(jìng)爭(zhēng)力年鑒》、2011年《中國城市能源統(tǒng)計(jì)年鑒》等，部分?jǐn)?shù)據(jù)是整理計(jì)算后得出的結(jié)果。

1．4評(píng)價(jià)方法文中首先采用因子分析法，對(duì)我國31省級(jí)行政區(qū)域的環(huán)境友好型社會(huì)水平進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。因子分析在SPSS17．0軟件環(huán)境下進(jìn)行。其次，在因子分析的結(jié)果基礎(chǔ)上，對(duì)各省市區(qū)域的環(huán)境友好型社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行聚類分析。采用HierarchicalCluster的聚類方法，運(yùn)用離差平方和法(Ward＇smethod)計(jì)算類與類之間距離，選擇歐式距離的平方(SquaredEuclideanDistance)進(jìn)行聚類，最終得出聚類分析結(jié)果，并用Arc-GIS9．2軟件呈現(xiàn)空間差異。

2結(jié)果與分析

一、職業(yè)教育現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來，中國似乎非常重視“科學(xué)”人才的培養(yǎng)。20世紀(jì)80年代我國曾流行一句話，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”；特別是1999年高校擴(kuò)招以后，中國培養(yǎng)了大批的“科學(xué)”人才。嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)壓力是近年來的社會(huì)熱點(diǎn)問題，特別是今年，這一問題的現(xiàn)實(shí)性與挑戰(zhàn)性凸顯。對(duì)于學(xué)生和家長，尤其是城鄉(xiāng)中低收入階層而言，要不要讀高職已成為一道艱難的選擇題。然而，另一方面：“技工荒現(xiàn)象”。2005年的《中國教育報(bào)》上刊登了一篇文章，“浙江一家企業(yè)以年薪73萬元聘請(qǐng)精通模具制造的高級(jí)技工，在國內(nèi)遍尋無果，最后卻是在日找到了中意的對(duì)象；上海一家私企也是在遍無果的情況下，從日本引進(jìn)了一名退休高級(jí)工。有資料表明：在北京，高級(jí)技師崗位與人才的比例是7.3：1，在西安甚至達(dá)到43：1，一個(gè)比電荒、油荒、煤荒、水荒、地荒等更為嚴(yán)重的技工荒、技能人才荒，在各行各業(yè)迅速蔓延開來。從現(xiàn)實(shí)需要來看，加強(qiáng)職業(yè)教育和培訓(xùn)是解決就業(yè)總量矛盾、緩解就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾最有效的舉措。未來二、三十年，我國勞動(dòng)力規(guī)模都保持在8億人以上，就業(yè)總量壓力長期存在。與此同時(shí)，結(jié)構(gòu)性矛盾越來越突出，‘就業(yè)難’與‘招工難’并存的現(xiàn)象愈加凸顯?！?/p>

二、存在問題

我國政府始終堅(jiān)持科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略，主張大力開發(fā)人力資源，建立了發(fā)達(dá)的、學(xué)校形態(tài)的公共職業(yè)教育體系，并把它作為社會(huì)公益事業(yè)來發(fā)展，除了收取相對(duì)高額的學(xué)費(fèi)外，并沒有把職業(yè)教育體系的運(yùn)作完全市場(chǎng)化。因此只能通過收取高額學(xué)費(fèi)的方式，把發(fā)展職業(yè)教育的一部分責(zé)任轉(zhuǎn)移到學(xué)生及其家長身上。這樣，職業(yè)教育的高額學(xué)費(fèi)和預(yù)期并不高的辦學(xué)質(zhì)量形成了鮮明對(duì)照，挫傷了學(xué)生、家長選擇職業(yè)教育的積極性。多數(shù)企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力仍然在“市場(chǎng)”，而不在人力資源開發(fā)。許多企業(yè)并沒有體會(huì)到人力資源開發(fā)對(duì)其發(fā)展的重要價(jià)值，勞動(dòng)力的高流動(dòng)率也是企業(yè)人力資源開發(fā)存在較大風(fēng)險(xiǎn)，致使企業(yè)對(duì)職業(yè)教育的投入非常有限。而且企業(yè)實(shí)行的仍然是管理者、專業(yè)人員與一線工人嚴(yán)格分離的兩級(jí)管理模式，生產(chǎn)仍然是批量生產(chǎn)，個(gè)性化生產(chǎn)在我國并沒有得到普遍推廣。這種錯(cuò)位最終制約了我國職業(yè)教育的發(fā)展，導(dǎo)致目前勞動(dòng)力緊缺的局面，特別是技師、高級(jí)技師嚴(yán)重短缺，從而影響了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、職業(yè)教育發(fā)展問題的對(duì)策建議

（一）轉(zhuǎn)變社會(huì)民眾對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)可和評(píng)價(jià)，加大宣傳職業(yè)教育力度。通過多渠道向社會(huì)宣傳當(dāng)前人才市場(chǎng)上緊缺技能型人才的實(shí)際情況，讓家長等認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育是培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才的教育，是就業(yè)、致富的路子。相關(guān)教育部門也應(yīng)該加大對(duì)職業(yè)學(xué)校的重視，在統(tǒng)計(jì)升學(xué)人數(shù)時(shí)將升入中等職業(yè)院校的學(xué)生也計(jì)入學(xué)校或教師的考核成績(jī)，從多方面鼓勵(lì)學(xué)生填報(bào)職業(yè)學(xué)校的積極性。這樣，各地的招生秩序也可以得到很好的保證，同時(shí)，也有利于學(xué)校之間的正常競(jìng)爭(zhēng)和良性發(fā)展，有利于學(xué)生自主選擇學(xué)校。

一、計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的正面影響

計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們生活的影響計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們生活的影響既包括生活方式方面的影響，也包括思維方式方面的影響。首先，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們生活方式的影響。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持之下，人們生活的方方面面都受到了相應(yīng)的影響。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持之下，傳統(tǒng)的被動(dòng)式新聞獲取方式逐漸轉(zhuǎn)變成為了上網(wǎng)主動(dòng)搜索多樣化的新聞并且與新聞?wù)哌M(jìn)行多種形式的互動(dòng)；人們的購物方式也產(chǎn)生了改變，傳統(tǒng)的逛街購物轉(zhuǎn)變成為了逛購物網(wǎng)站購物，既便捷又高效；人們的娛樂方式發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的看電視看電影的娛樂方式轉(zhuǎn)變成了上網(wǎng)看各種影視劇等，滿足人們的個(gè)性化需求；傳統(tǒng)的閱讀模式也發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀模式也轉(zhuǎn)變成為了電子書閱讀，既降低了閱讀成本，又可以隨時(shí)隨地開展閱讀。這些都是在計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持之下完成的，可以說，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們的生活方式帶來非常深刻的影響和改變。其次，計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人們思維方式的影響。在計(jì)算機(jī)技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響之下，人們的思維方式產(chǎn)生了新的改變，形成了計(jì)算機(jī)技術(shù)支持之下的互聯(lián)網(wǎng)思維，如粉絲經(jīng)濟(jì)、試錯(cuò)和一切以用戶為中心等思維，這些思維的產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的思維方式產(chǎn)生了很大的影響。并且，將這些思維方式利用到其他領(lǐng)域之中也能夠產(chǎn)生各種意想不到的效果。

二、計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響

1.計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展一方面使得各種交流工具越來越多，另一方面卻使人際關(guān)系越來越淡化。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，越來越多的人喜歡在網(wǎng)上通過各種交流工具來開展人際之間的交流，而在現(xiàn)實(shí)生活之中，他們卻很少同身邊的人說話溝通，甚至越來越多的人產(chǎn)生了某種程度的交流恐懼，不能夠以正常的心態(tài)同他人面對(duì)面交流，產(chǎn)生了很多的社會(huì)問題。當(dāng)前愈演愈烈的社會(huì)整體冷漠現(xiàn)象也同計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展不無關(guān)系。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展之下，各種社會(huì)問題通過網(wǎng)絡(luò)被夸大和渲染，很多人因此對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一種失望情緒，進(jìn)而造成了社會(huì)整體冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生。

2.計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人身心健康的影響計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人身心健康影響主要表現(xiàn)在，在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的影響之下，計(jì)算機(jī)中的各種內(nèi)容對(duì)人們的身心健康影響越來越大。首先，計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)內(nèi)容的多樣化造成人們對(duì)計(jì)算機(jī)依賴性的提高，造成了使用電腦時(shí)間過長，進(jìn)而造成了眼睛疲勞、頸椎硬化、鼠標(biāo)手等電腦使用問題。同時(shí)，長時(shí)間的使用電腦也造成了人們坐著的時(shí)間長，而運(yùn)動(dòng)時(shí)間減少的狀況，使人們整體身體素質(zhì)下降。其次，計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)內(nèi)容對(duì)人們心理造成了很大的負(fù)面影響。主要包括長時(shí)間打游戲產(chǎn)生的焦慮，長時(shí)間無意識(shí)上網(wǎng)產(chǎn)生的空虛以及長時(shí)間被多元化價(jià)值觀沖擊造成的心理失衡等，嚴(yán)重影響著人們的正常生活。

3.計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展帶來的計(jì)算機(jī)犯罪率激升在計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展的催化之下，也使得一些別有用心的人發(fā)現(xiàn)了新的“致富”途徑，即通過攻擊他人計(jì)算機(jī)，盜取、售賣他人信息或者是直接竊取他人賬號(hào)密碼等來賺錢。這既影響了人們的網(wǎng)絡(luò)使用安全，也影響了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，在整個(gè)社會(huì)形成了一種不勞而獲的氣氛，影響深遠(yuǎn)。

一、高校黨建工作現(xiàn)代化的必要性

1.高校黨建工作現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需求中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，領(lǐng)導(dǎo)著我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。隨著改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，黨的建設(shè)也面臨著很多新情況、新問題，社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是推進(jìn)黨的現(xiàn)代化建設(shè)，這也是發(fā)展的客觀需要。領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的黨，黨的自身建設(shè)就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)改革的黨，黨的建設(shè)就必須改革。所以在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，推進(jìn)黨的建設(shè)現(xiàn)代化已經(jīng)成為新時(shí)期黨建工作的迫切需要，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀需求。

2.高校黨建工作現(xiàn)代化是新時(shí)期高校黨的自身建設(shè)的內(nèi)在要求改革開放以來，高校黨建工作確實(shí)取得了不錯(cuò)的成績(jī)，高校各級(jí)黨組織在組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)及思想建設(shè)等方面都得到了加強(qiáng)，高校黨委駕馭學(xué)校改革和發(fā)展的能力也在不斷提高。在取得了一定能力的同時(shí)，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到目前在高校黨建工作中還存在著一些問題。面對(duì)著高等教育國際化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來了更大的挑戰(zhàn)，我們必須從科技興國的戰(zhàn)略高度，從培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人的高度，從加強(qiáng)國家內(nèi)部團(tuán)結(jié)戰(zhàn)勝一切國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的戰(zhàn)略高度，切實(shí)加強(qiáng)高校黨建工作、改進(jìn)黨建工作，努力實(shí)現(xiàn)高校黨建工作現(xiàn)代化。

3.高校黨建工作現(xiàn)代化有利于促進(jìn)高等教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)在整個(gè)教育體系中高等教育占據(jù)著舉足輕重的地位，高等教育的發(fā)展程度和質(zhì)量關(guān)系到整個(gè)國家的綜合國力提升與國民經(jīng)濟(jì)的增長，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的未來。但與世界教育強(qiáng)國相比，我國高等教育還存在著一定的差距，所培養(yǎng)出的人才在創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)新能力上均有欠缺，不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)參與國際化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要。所以我國的高等教育務(wù)必在教育觀、教育制度、人才觀及學(xué)校管理體制上有所創(chuàng)新，積極推進(jìn)高等教育現(xiàn)代化。高校的領(lǐng)導(dǎo)核心是高校黨委，其肩負(fù)著推動(dòng)高等教育發(fā)展與改革、提高國名素質(zhì)、提高我國人才創(chuàng)新能力、有效實(shí)施素質(zhì)教育的重任。高校黨建工作現(xiàn)代化的大力推進(jìn)，對(duì)與加強(qiáng)黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)、更進(jìn)一步推動(dòng)高等教育事業(yè)的發(fā)展、促進(jìn)教育現(xiàn)代化具有重要的意義。

二、高校黨建工作現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

1.高校黨建工作思維和行動(dòng)方式現(xiàn)代化

一、倫理政治型文化的特點(diǎn)

在階級(jí)社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織更多的是以宗法制度表現(xiàn)出來的，而宗法制度又是倫理道德形成的根基。中國人之所以重視社會(huì)倫理道德，是因?yàn)槲覀儗?duì)血緣關(guān)系格外的關(guān)注。中國人常常懷有強(qiáng)烈的尊親、孝親的深厚情感，歷來講求孝道，所謂“百善孝為先”。即使佛教傳入中國以后，也是在孝與忠這兩個(gè)倫理觀念有所修正，獲得人民的理解，才得以順利發(fā)展的。家國同構(gòu)的倫理政治結(jié)構(gòu)，把家庭與國家緊密的結(jié)合在一起，家庭關(guān)系是國家關(guān)系的縮小，國家關(guān)系是家庭關(guān)系的放大，對(duì)家庭成員的要求和對(duì)國家子民的要求是一樣的，即既忠又孝，“忠”服從于國君，“孝”服從于家長，其本質(zhì)都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)服從，出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的絕對(duì)忠孝觀念。儒家思想主張推己及人，將處理家庭關(guān)系的原則推廣到社會(huì)關(guān)系中，孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！比寮以谡{(diào)整人際關(guān)系方面提出“仁”、“德”、“禮”等思想，希望人與人之間、人與社會(huì)之間和諧相處，這也恰恰符合統(tǒng)治者的社會(huì)理想，為統(tǒng)治者所用，于是就把把對(duì)家庭的管理和國家的治理有機(jī)統(tǒng)一起來，形成了家國同構(gòu)的倫理政治型社會(huì)。封建倫理政治思想就其實(shí)質(zhì)而言反映的是封建地主階級(jí)的利益，旨在調(diào)節(jié)君臣、君民、官民之間的關(guān)系，維護(hù)封建的社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治。

二、倫理政治型文化對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的影響

1、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響中國封建社會(huì)一直以來都是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在整個(gè)封建王朝占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法專制制度是基本相適應(yīng)的。中國古代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，通過土地私有制把農(nóng)民牢牢固定在土地上，世世代代承襲下去，使子民安于現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，有利于鞏固自己的階級(jí)統(tǒng)治。與此同時(shí)，這也給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展埋下了隱患。中國是最早使用紙幣的國家，可是一直到近代也沒有建立起發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)；我國早在兩千多年以前就出現(xiàn)了繁華的都市，可是一直處于軟弱的狀態(tài)，沒有大的發(fā)展……這一切的一切無不是受制于封建倫理綱常思想的畸形產(chǎn)物。在儒家思想占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，不重視物質(zhì)利益，而是以道德的手段作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就導(dǎo)致在封建社會(huì)中后期落后于西方資本主義國家的發(fā)展水平，當(dāng)西方資本主義國家都在進(jìn)行轟轟烈烈的工業(yè)革命時(shí)，我國還沉浸在天朝上國的美夢(mèng)中，剛剛出現(xiàn)的資本主義萌芽就被扼殺在搖籃之中，繼續(xù)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步。但是它所倡導(dǎo)的“禮”、“和”、“信”等道德觀念對(duì)于維持經(jīng)濟(jì)秩序有著一定的積極意義，直到今天對(duì)于我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。

2、對(duì)政治發(fā)展的影響在封建社會(huì)中儒家思想提倡“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）、“三從四德”（三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；四德：德、言、容、功）等一系列倫理規(guī)范，這其中只有絕對(duì)的服從，沒有個(gè)人權(quán)利而言，在其中毫無民主可言。其實(shí)在當(dāng)時(shí)君臣之間、官民之間根本不存在民主，整個(gè)國家從上到下都是實(shí)行人治而非法治，雖然歷朝歷代都有自己的法律，但不是為臣民所用的法律，這種法律只是掩蓋專制統(tǒng)治的幌子而已，儒家的理論成為了論證君主政治秩序合理性、合法性的工具。直至今日，由于傳統(tǒng)思想在人們頭腦中仍舊存留著或多或少的殘余，為官者一旦擁有權(quán)力就牢牢不放，公民身上缺乏民主素養(yǎng)，在推動(dòng)現(xiàn)代民主化的進(jìn)程中任重道遠(yuǎn)。科舉制度在政治發(fā)展中也扮演著重要的角色，科舉制作為一種選官制度與政治制度是緊密結(jié)合在一起的。國家開科舉士為各階層人士進(jìn)入仕途鋪平了道路，保證了選拔官員的公正、公平，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)性，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫照?？婆e制的價(jià)值取向根本上是為了維護(hù)和強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，把讀書與做官緊密結(jié)合在一起，把知識(shí)分子培養(yǎng)成甘心為統(tǒng)治者效力的奴才，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于平民可以通過讀書躋身于仕途，改變自己的命運(yùn)，“萬般皆下品，惟有讀書高”在社會(huì)當(dāng)中蔚然成風(fēng)，然而實(shí)際大多數(shù)人一心只想“唯有做官高”，致使一些無才無德的等閑之輩進(jìn)入政治社會(huì)。統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大了科舉制的錄取人數(shù)，還造成了冗官現(xiàn)象。

3、對(duì)文化發(fā)展的影響在中國倫理型文化中最講究道德，并以此作為人們精神層面的支柱。要求統(tǒng)治者“在明明德，在親民，在止于至善”，要求個(gè)人“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，不僅對(duì)普通各人有道德的要求，而且對(duì)上層社會(huì)也有明確的道德要求，從上到下都生活在倫理規(guī)范當(dāng)中，在調(diào)整人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的精神境界方面一直發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今社會(huì)中提倡的“以德治國”、“以人為本”等都是對(duì)儒家倫理思想的繼承發(fā)展，對(duì)思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)指導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。古代社會(huì)講求重義輕利，重視精神發(fā)展，忽視物質(zhì)利益，思想道德極大發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步受到極大的阻礙。科技受抑制是長期普遍的現(xiàn)象，各種思想都誘惑知識(shí)分子熱衷于科舉，壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的傳統(tǒng)，孔子的學(xué)生攆遲請(qǐng)如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國古代的知識(shí)分子歷來重視儒家經(jīng)典和偏愛文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對(duì)科技知識(shí)或無所用心，或斥之為淫技奇巧，致使發(fā)明者遭受不公正待遇，比如蔡倫、華佗、沈括等。中國古代科技發(fā)明主要集中在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，是為了生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，不像西方那些科技發(fā)明大都在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，有著嚴(yán)密的推理和抽象思維。在等級(jí)森嚴(yán)、專制封閉的文化圈里，直觀思維單調(diào)，抽象思維乏力，倍受壓制，中國科技難以成就大的氣候。