我們把市場競爭中的弱勢群體及其轉(zhuǎn)化機制確定為社會經(jīng)濟學(xué)的研究對象，包含著前后相關(guān)的兩個問題，一是市場競爭中的弱勢群體范疇是怎么來的；二是這樣思考的依據(jù)是什么。 1、市場競爭中的弱勢群體范疇來源 中國市場化取向改革的20多年里，對于“三農(nóng)”問題，中共中央發(fā)了7個“一號文件”；失業(yè)問題，社會除了逐步建立和完善保障制度之外，央行等4家宏觀決策機構(gòu)于2002年12月，頒布了《下崗失業(yè)人員小額擔保貸款管理辦法》；中小企業(yè)問題，政府更是做出了不懈的努力，直至2002年6月29日“人大”通過了《中華人民共和國中小企業(yè)促進法》。這樣，對它們進行科學(xué)抽象和綜合研究，就存在一個客觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)；把這些群體共同面臨的生存和發(fā)展環(huán)境，共同的生產(chǎn)和交換活動，共同的要求和愿望，抽象出來進行綜合研究，是理論工作者責無旁貸的使命。這就是市場競爭中的弱勢群體范疇對象及來源。 市場競爭中的弱勢群體與社會保障意義上的弱勢群體不同。第一，前者具體是指農(nóng)民、失業(yè)工人、個體工商戶和中小企業(yè)主，偏重于對象的機會缺失，后者具體是指老、弱、病、殘以及婦女和兒童，偏重于對象的生理特點；第二，前者一般都有勞動能力，一部分人還有科技能力和管理能力，其中不乏創(chuàng)造性人才，需要的是公平、合理的機會，后者一般都缺乏生存和發(fā)展的能力，需要的是社會的救濟和關(guān)愛；所以第三，研究前者的目的為了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)建新的社會運行機制，研究后者的目的是為了完善社會分配救助辦法。 我們之所以把市場競爭中的弱勢群體與社會保障意義上弱勢群體區(qū)別開來，目的之一就是要把社會經(jīng)濟學(xué)與福利經(jīng)濟學(xué)區(qū)別開來。公務(wù)員之家版權(quán)所有 2、社會經(jīng)濟學(xué)重建的確定依據(jù) 社會經(jīng)濟學(xué)重建的確定依據(jù)來自歷史的思想材料和現(xiàn)實的社會實踐兩個方面。 第一，歷史的思想材料。任何新的學(xué)說必須首先從已有的思想材料出發(fā)，重建社會經(jīng)濟學(xué)也不例外。我們通過學(xué)術(shù)檢索和學(xué)術(shù)追蹤，確認西斯蒙第是社會經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。社會經(jīng)濟學(xué)的開山之作雖然叫《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》，但內(nèi)容卻是反映小生產(chǎn)者的利益并為之服務(wù)的知識體系，《共產(chǎn)黨宣言》稱之為“小資產(chǎn)階級社會主義”道理也在這里。 第二，現(xiàn)實的社會實踐。除了宗教，實證哲學(xué)和唯物辯證法都承認，理論來源于實踐。即便科學(xué)史上沒有社會經(jīng)濟學(xué)或“小資產(chǎn)階級社會主義”，我們也要創(chuàng)造這樣一種知識體系出來。因為市場競爭中的弱勢群體是客觀存在，社會為轉(zhuǎn)化市場競爭中的弱勢群體出臺了那么多的政策和法規(guī)，作為理論工作者特別是從事基礎(chǔ)研究的理論工作者，不能熟視無睹，必須面對，必須對這種社會現(xiàn)象給予科學(xué)解釋和系統(tǒng)說明。 到目前為止，社會經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個流派，一個是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會經(jīng)濟學(xué)，簡稱“福利學(xué)派”；一個是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟帝國”思想支配下創(chuàng)建的社會經(jīng)濟學(xué)，簡稱“帝國學(xué)派”。我們研究方向的定位是“邊緣學(xué)派”。“邊緣學(xué)派”與“福利學(xué)派”的區(qū)別在于，作力點不是社會財富分配不公，而是發(fā)現(xiàn)或設(shè)計新的社會運行機制，使我們所關(guān)注的社會群體有為社會創(chuàng)造更多財富的公平機會；“邊緣學(xué)派”與“帝國學(xué)派”的區(qū)別在于，作力點不是分析解剖妨礙人們“清休”、影響人們安全的各種社會現(xiàn)象，而是要對形成物欲橫流、以強凌弱社會的運行機制進行全面反思。

一、和諧的理論

1.凱恩斯——《就業(yè)、利息和貨幣通論》

約翰·梅納德·凱恩斯（JohnMaynardKeynes，1883—1946）是英國經(jīng)濟學(xué)家，1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯認為，就業(yè)量決定于有效需求不足，有效需求決定于消費傾向和投資引誘。在資本主義制度下所存在的資本相對過剩和嚴重的失業(yè)問題是由于有效需求不足造成的，單單依靠私營經(jīng)濟的市場自動調(diào)節(jié)，不可能保證社會資源的使用達到充分就業(yè)的水平，而必須依靠國家干預(yù)經(jīng)濟來提高社會的消費傾向和加強投資引誘，以擴大社會有效需求，注重財政政策的作用，采取“普遍福利”政策，增加國家投資和國家消費，甚至通過赤字財政政策，達到抑制經(jīng)濟危機和充分就業(yè)的目的。

2.庇古——收入均等化

1920年，英國著名經(jīng)濟學(xué)家阿瑟·賽西爾·庇古（ArthurCecilPigou，1877—1959）在其邊際效用價值學(xué)說基礎(chǔ)上，出版了最著名代表作《福利經(jīng)濟學(xué)》，第一次建立起福利經(jīng)濟學(xué)理論體系。根據(jù)邊際效用遞減的作用，如果一個人的欲望不變，他所持有的某種商品越多，那么他對增加單位所獲得的效用就越少，因而他對增加的單位愿意支付的貨幣量（單位價格）也就越少。給窮人增加一單位貨幣收入和給富人增加一單位貨幣收入相比，前者的滿足程度一般大于后者。國家可以通過國民收入再分配的調(diào)節(jié)，給低收入階層進行各種補助和救濟，向窮人提供免費教育、社會保險、社會救濟、公共交通、降低房價及房租等社會服務(wù)，讓社會上一切人的收入的邊際效用都趨于相當，實現(xiàn)社會成員“收入均等化”，使社會滿足總量增加，社會福利隨之增大。

3.艾哈德——《大眾的福利》

面臨著日趨嚴重的人口，糧食、能源、資源，環(huán)境等全球性問題，生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟的關(guān)系開始受到人們的高度重視。自然科學(xué)和社會科學(xué)工作者分別從不同的角度展開了有益的探討，取得了可喜的成果。在我國，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立便是一例。本文則欲從歷史研究的立場出發(fā)，對社會經(jīng)濟史研究和生態(tài)環(huán)境問題的聯(lián)系，以及生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論向社會經(jīng)濟史研究領(lǐng)域的引入問題，進行初步探討，意在拋磚引玉。

眾所周知，社會經(jīng)濟史是以已往的人類社會經(jīng)濟活動，亦即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程(包括社會生產(chǎn)、流通、分配、消費各環(huán)節(jié))為研究對象，探索總結(jié)社會經(jīng)濟發(fā)展的階段特點及規(guī)律性的學(xué)科。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)，實質(zhì)上是人們通過勞動生產(chǎn)進行的人和自然之間的物質(zhì)變換過程。馬克思曾經(jīng)對生產(chǎn)勞動作過如下解釋：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！雹僭谏鐣?jīng)濟發(fā)展過程中，人們通過各種形式的生產(chǎn)活動作用：于自然環(huán)境，改造、利用白然條件，以此取得對自己有用的生產(chǎn)資料和生活資料，從而求得人類生存、社會發(fā)展。因此，可以說自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)。也可以說，不僅是生產(chǎn)勞動，自然界也是社會物質(zhì)財富的源泉。假如沒有水、土、光、熱等自然．資源，包括眾多的動物，植物、微生物資

源，人們耍進行生產(chǎn)是不叮能的。從原始的集體采集、漁獵，古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到近現(xiàn)代的社會化大機器生產(chǎn)，或直接、或間接，無不如此。從某種意義上講，勞動對于人類來說是生產(chǎn)過程，是人類生存的條件，對于自然生態(tài)環(huán)境來說，則是一種消費過程。因為勞動消費它自己的物質(zhì)要素，即勞動對象和勞動資料。

概而言之，社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變是相伴、共生的，社會生產(chǎn)過程中可同時產(chǎn)生經(jīng)濟、生態(tài)兩種效益。無論效益是高是低，是好是壞。甚至有不少社會經(jīng)濟發(fā)展的動力，往往成為生態(tài)平衡的破壞因素。從這個意義上講，社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史，同時是生態(tài)環(huán)境演變的過程。對于社會經(jīng)濟來說．生態(tài)環(huán)境并不是純被動地接受人類的改造和利用，它具有某種不自覺的能動性。生態(tài)效益如何，或早或遲、直接、間接地關(guān)系著經(jīng)濟效益的好壞。良好的生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟效益的提高創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，無論這個生態(tài)環(huán)境是原始自然的還是人們勞動生產(chǎn)改造過的。例如，我國古代南方勞動人民創(chuàng)造的桑蔗基魚塘，北方的棗糧兼作等等．相反，如果有意無意地不惜以破壞生態(tài)環(huán)境的平衡來換取社會經(jīng)濟的發(fā)展，即使能夠獲得成功，也只能是暫時的，最終必將受到懲罰，或得不償失，甚至導(dǎo)致整個地區(qū)文明的衰亡。馬克思以自然與社會客觀法則的認識為依據(jù)，指出過人類對自然采取掠奪式、敵對的、糟踏的態(tài)度，就等于損害了自身生命進程的自然源泉。恩格斯曾經(jīng)督促人們注意，自然界并非處于被征服狀態(tài)被人類控制，人類對待自然不能象對待被征服民族那樣隨心所欲。恩格斯指出：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取到了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果又取消了?！雹谧匀唤鐚θ祟愡`背生態(tài)平衡的客觀要求而盲目行事的懲罰，不止表現(xiàn)為自然現(xiàn)象的劇變，而是一個社會經(jīng)濟問題，它將不同程度地給社會經(jīng)濟造成損失。這就是生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系。

綜上所述，社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變約緊密關(guān)系已甚明了。它們是同一個過程的兩個方面。作為人類社會生產(chǎn)活動基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境既受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響，又反饋干社會經(jīng)濟活動，制約經(jīng)濟效益。人們正在進行生產(chǎn)活動的生態(tài)環(huán)境乃是已往生產(chǎn)活動的結(jié)果之一，此次生產(chǎn)活動作用后的生態(tài)環(huán)境，將成為下次生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)。很明顯，研究社會經(jīng)濟史，如果只看到經(jīng)濟發(fā)展而看不到生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境演變的作用以及生態(tài)環(huán)境演變對于社會經(jīng)濟的反作用是很不夠的，它無法圓滿解釋社會經(jīng)濟成長過程中出現(xiàn)的諸如增長與停滯甚至倒退的復(fù)雜現(xiàn)象，一時的生產(chǎn)力發(fā)展或生產(chǎn)關(guān)系進步而社會經(jīng)濟反而呈萎縮狀況的現(xiàn)象等等。田此，和現(xiàn)實中制訂經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃要同時考察經(jīng)濟效益生態(tài)效益一樣，我們研究社會經(jīng)濟史，也不能忽視經(jīng)濟開發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，必須把生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的影響和和生態(tài)環(huán)境演變對經(jīng)濟效益的制約作為考察的重要內(nèi)容。

毫無疑問，生態(tài)系統(tǒng)中無生命和人類以外的成分在數(shù)量上占著絕對的多數(shù)，這種情況決定了自然科學(xué)在研究、解決生態(tài)環(huán)境問題領(lǐng)域中的重要地位。但是，隨著人類的或者社會的影響、作用日益增強，人類進行改造和創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境代替自然的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象已經(jīng)基本普及，而這些生態(tài)環(huán)境都深深受著社會制度、經(jīng)濟條件以及人們科學(xué)文化水平的影響。當今世界上暴露的諸多生態(tài)環(huán)境問題，多與經(jīng)濟盲目開發(fā)有關(guān)。這種狀況，又決定了社會科學(xué)對于研究、解決生態(tài)環(huán)境問題具有不可忽視的作用，決定了生態(tài)環(huán)境問題的解決、必須依靠自然科學(xué)和社會科學(xué)的協(xié)同作戰(zhàn)。

摘要：經(jīng)濟問題作為與人類社會相伴而生的一種社會問題，世界各國都高度關(guān)注本國的持續(xù)生存、發(fā)展。現(xiàn)階段，西方的經(jīng)濟學(xué)可以劃分為微觀、宏觀兩大部分，二者雖然研究的層面和角度存在差異，但實際上二者之間也存在著一定的聯(lián)系，并且同樣在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。本文基于西方微觀、宏觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展階段，從二者的區(qū)別、聯(lián)系闡述了微觀與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟學(xué)；宏觀經(jīng)濟學(xué)；內(nèi)容區(qū)別；層面區(qū)別；互補聯(lián)系

進入新世紀之后，從國際社會發(fā)展看來，貧富對立、失業(yè)率居高不下、通貨膨脹等經(jīng)濟問題紛紛出現(xiàn)，成為阻礙各國持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。實際上，這些問題產(chǎn)生的根源就是資源有限及其分配不合理，在這種背景下，人們始終追求有效資源的合理配置、應(yīng)用，這也是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域高度關(guān)注的問題。微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)分別是從資源的配置、利用層面出發(fā)進行研究，二者之間既有關(guān)聯(lián)，也存在著較大的區(qū)別。

1微觀與宏觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展階段分析

1.1西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的萌芽、發(fā)展階段

15~19世紀，西方國家產(chǎn)生的重商主義，本質(zhì)上是針對現(xiàn)代社會中生產(chǎn)方式的最早的理論層面的研究。需要注意的是，這方面的研究傾向于產(chǎn)品流通，且內(nèi)容上主要以各類政策文件為主，在古典經(jīng)濟學(xué)的理論中各項理論知識呈現(xiàn)出一種分散化的特點，這也是西方初始的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展階段。17世紀50年代，到19世紀70年代，是西方的古典經(jīng)濟學(xué)階段，亞當·斯密作為這一階段經(jīng)濟學(xué)代表性人物，其出版的《國富論》標志著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的誕生，其中的理論更加提倡讓價格這一類社會市場機制進行調(diào)節(jié)，使得人們在重視個人私利最大化的過程中，實現(xiàn)社會資源的合理有效分配。

面臨著日趨嚴重的人口，糧食、能源、資源，環(huán)境等全球性問題，生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟的關(guān)系開始受到人們的高度重視。自然科學(xué)和社會科學(xué)工作者分別從不同的角度展開了有益的探討，取得了可喜的成果。在我國，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立便是一例。本文則欲從歷史研究的立場出發(fā)，對社會經(jīng)濟史研究和生態(tài)環(huán)境問題的聯(lián)系，以及生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論向社會經(jīng)濟史研究領(lǐng)域的引入問題，進行初步探討，意在拋磚引玉。

眾所周知，社會經(jīng)濟史是以已往的人類社會經(jīng)濟活動，亦即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程(包括社會生產(chǎn)、流通、分配、消費各環(huán)節(jié))為研究對象，探索總結(jié)社會經(jīng)濟發(fā)展的階段特點及規(guī)律性的學(xué)科。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)，實質(zhì)上是人們通過勞動生產(chǎn)進行的人和自然之間的物質(zhì)變換過程。馬克思曾經(jīng)對生產(chǎn)勞動作過如下解釋：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！雹僭谏鐣?jīng)濟發(fā)展過程中，人們通過各種形式的生產(chǎn)活動作用：于自然環(huán)境，改造、利用白然條件，以此取得對自己有用的生產(chǎn)資料和生活資料，從而求得人類生存、社會發(fā)展。因此，可以說自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟活動的基礎(chǔ)。也可以說，不僅是生產(chǎn)勞動，自然界也是社會物質(zhì)財富的源泉。假如沒有水、土、光、熱等自然．資源，包括眾多的動物，植物、微生物資

源，人們耍進行生產(chǎn)是不叮能的。從原始的集體采集、漁獵，古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到近現(xiàn)代的社會化大機器生產(chǎn)，或直接、或間接，無不如此。從某種意義上講，勞動對于人類來說是生產(chǎn)過程，是人類生存的條件，對于自然生態(tài)環(huán)境來說，則是一種消費過程。因為勞動消費它自己的物質(zhì)要素，即勞動對象和勞動資料。

概而言之，社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變是相伴、共生的，社會生產(chǎn)過程中可同時產(chǎn)生經(jīng)濟、生態(tài)兩種效益。無論效益是高是低，是好是壞。甚至有不少社會經(jīng)濟發(fā)展的動力，往往成為生態(tài)平衡的破壞因素。從這個意義上講，社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史，同時是生態(tài)環(huán)境演變的過程。對于社會經(jīng)濟來說．生態(tài)環(huán)境并不是純被動地接受人類的改造和利用，它具有某種不自覺的能動性。生態(tài)效益如何，或早或遲、直接、間接地關(guān)系著經(jīng)濟效益的好壞。良好的生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟效益的提高創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，無論這個生態(tài)環(huán)境是原始自然的還是人們勞動生產(chǎn)改造過的。例如，我國古代南方勞動人民創(chuàng)造的桑蔗基魚塘，北方的棗糧兼作等等．相反，如果有意無意地不惜以破壞生態(tài)環(huán)境的平衡來換取社會經(jīng)濟的發(fā)展，即使能夠獲得成功，也只能是暫時的，最終必將受到懲罰，或得不償失，甚至導(dǎo)致整個地區(qū)文明的衰亡。馬克思以自然與社會客觀法則的認識為依據(jù)，指出過人類對自然采取掠奪式、敵對的、糟踏的態(tài)度，就等于損害了自身生命進程的自然源泉。恩格斯曾經(jīng)督促人們注意，自然界并非處于被征服狀態(tài)被人類控制，人類對待自然不能象對待被征服民族那樣隨心所欲。恩格斯指出：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取到了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果又取消了?！雹谧匀唤鐚θ祟愡`背生態(tài)平衡的客觀要求而盲目行事的懲罰，不止表現(xiàn)為自然現(xiàn)象的劇變，而是一個社會經(jīng)濟問題，它將不同程度地給社會經(jīng)濟造成損失。這就是生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系。

綜上所述，社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變約緊密關(guān)系已甚明了。它們是同一個過程的兩個方面。作為人類社會生產(chǎn)活動基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境既受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響，又反饋干社會經(jīng)濟活動，制約經(jīng)濟效益。人們正在進行生產(chǎn)活動的生態(tài)環(huán)境乃是已往生產(chǎn)活動的結(jié)果之一，此次生產(chǎn)活動作用后的生態(tài)環(huán)境，將成為下次生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)。很明顯，研究社會經(jīng)濟史，如果只看到經(jīng)濟發(fā)展而看不到生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境演變的作用以及生態(tài)環(huán)境演變對于社會經(jīng)濟的反作用是很不夠的，它無法圓滿解釋社會經(jīng)濟成長過程中出現(xiàn)的諸如增長與停滯甚至倒退的復(fù)雜現(xiàn)象，一時的生產(chǎn)力發(fā)展或生產(chǎn)關(guān)系進步而社會經(jīng)濟反而呈萎縮狀況的現(xiàn)象等等。田此，和現(xiàn)實中制訂經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃要同時考察經(jīng)濟效益生態(tài)效益一樣，我們研究社會經(jīng)濟史，也不能忽視經(jīng)濟開發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，必須把生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的影響和和生態(tài)環(huán)境演變對經(jīng)濟效益的制約作為考察的重要內(nèi)容。

毫無疑問，生態(tài)系統(tǒng)中無生命和人類以外的成分在數(shù)量上占著絕對的多數(shù)，這種情況決定了自然科學(xué)在研究、解決生態(tài)環(huán)境問題領(lǐng)域中的重要地位。但是，隨著人類的或者社會的影響、作用日益增強，人類進行改造和創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境代替自然的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象已經(jīng)基本普及，而這些生態(tài)環(huán)境都深深受著社會制度、經(jīng)濟條件以及人們科學(xué)文化水平的影響。當今世界上暴露的諸多生態(tài)環(huán)境問題，多與經(jīng)濟盲目開發(fā)有關(guān)。這種狀況，又決定了社會科學(xué)對于研究、解決生態(tài)環(huán)境問題具有不可忽視的作用，決定了生態(tài)環(huán)境問題的解決、必須依靠自然科學(xué)和社會科學(xué)的協(xié)同作戰(zhàn)。