幾十年來，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

一、后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的特征

后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大的影響和沖擊。當(dāng)前的后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)具有如下特征:

(一)批判主義后現(xiàn)代主義

社會(huì)心理學(xué)的批判主義特征主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)的解構(gòu)反駁。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)至上論、實(shí)證論進(jìn)行批判。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)主張相對(duì)論，并主張用自我參照現(xiàn)實(shí)性代替客觀的現(xiàn)實(shí)性，提倡使用現(xiàn)場研究法對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行研究。所以后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，在一定程度上，對(duì)社會(huì)心理學(xué)有批判的性質(zhì)。

(二)社會(huì)構(gòu)建論

后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)將社會(huì)構(gòu)建論作為其認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，是時(shí)展的產(chǎn)物。其形成的知識(shí)論，將社會(huì)構(gòu)建論作為基礎(chǔ)，從社會(huì)構(gòu)建論中獲取后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮觀念的相關(guān)知識(shí)，并對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生沖擊。

內(nèi)容提要當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律是整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)；社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題是整合的切入點(diǎn)；而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律是優(yōu)化整合的著力點(diǎn)；交互點(diǎn)是俱、群體、社會(huì)幾個(gè)層面的交叉整合。

幾十年來，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊鼈儾皇枪铝⒋嬖诘?，而是整合在一起的。

為了人類文化更好的傳承和發(fā)展，設(shè)計(jì)師把文化創(chuàng)意融入到產(chǎn)品中。因此深刻剖析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有利于傳承和發(fā)展文化。本文從社會(huì)心理學(xué)的視角,通過對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品各方面的剖析,試圖揭示出其對(duì)用戶的從生理層面到心理層面的影響以及對(duì)促進(jìn)對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新所帶來的一些啟示。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)社會(huì)文化傳承和發(fā)展的促進(jìn)作用

社會(huì)心理學(xué)指出文化是指：“在特定群體或社會(huì)生活中形成的、并為其成員所共有的生存方式的總和，其中包括了價(jià)值觀、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)尚、生活態(tài)度及行為準(zhǔn)則，及其相應(yīng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式?！鄙鐣?huì)生活是開放的、非強(qiáng)制性的、以全體社會(huì)成員為教育對(duì)象的，它以產(chǎn)品為媒介，傳遞社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范、生活技能、科學(xué)知識(shí)等信息，使社會(huì)個(gè)體有效地了解社會(huì)、分享經(jīng)驗(yàn)、增長知識(shí)，促使他們接受社會(huì)主流文化。積極的社會(huì)文化下的人通常會(huì)用肯定的眼光看事物做判斷，并表現(xiàn)出積極的行為。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)文化提煉和創(chuàng)新后附加到產(chǎn)品上，從而使文化更容易被廣大用戶接受和吸收。不同的文化創(chuàng)意產(chǎn)品反映了不同社會(huì)歷史條件下文化發(fā)展的狀況。用戶在使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)不僅滿足了用戶對(duì)產(chǎn)品的功能需求，同時(shí)滿足了心理需求，獲得審美和情感上的愉悅。通過使用這些產(chǎn)品，用戶可以直觀而全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的物質(zhì)文化，并在這些物質(zhì)文化的背后了解到更深層次的制度文化、心理文化，受到這些文化帶給他們的巨大影響，加深他們對(duì)所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境的理解和尊重，促進(jìn)共同價(jià)值觀念的形成。所以說文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化傳承和發(fā)展的一個(gè)特殊的途徑。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，立足于社會(huì)文化更好的傳承和發(fā)展，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中滿足產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上附加文化創(chuàng)意會(huì)有突破性的成果。

二、對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的使用是用戶繼續(xù)社會(huì)化的重要途徑

社會(huì)化是指：“個(gè)體在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)文化行為方式和人格特征，適應(yīng)社會(huì)并積極作用于社會(huì)、創(chuàng)造新文化的過程。”隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會(huì)生活的各個(gè)方面也發(fā)生了相應(yīng)變化，個(gè)體只有在這些復(fù)雜的變化中做出選擇，繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等方面的學(xué)習(xí)，對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)行為模式不斷修正、補(bǔ)充，才能增強(qiáng)社會(huì)環(huán)境中的生存能力。在個(gè)體的成長過程中必須不斷地掌握和使用不同的產(chǎn)品來滿足不斷變化的需求。用戶對(duì)產(chǎn)品的使用過程即是用戶對(duì)產(chǎn)品在感知、想象、思維、觀念、情感、意志、動(dòng)機(jī)、興趣等多方面心理品質(zhì)的集中體現(xiàn),反映了使用過程中用戶在先天和后天共同作用下所形成的心理傾向和心理發(fā)展水平。從而促進(jìn)用戶本身的和諧發(fā)展。因此,從社會(huì)心理學(xué)的角度進(jìn)行透視文化創(chuàng)意產(chǎn)品,有助于從一個(gè)新的角度挖掘和整理人類文化的寶貴精神財(cái)富,更好地結(jié)合當(dāng)前新的社會(huì)歷史條件,弘揚(yáng)精神文化。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中目標(biāo)用戶群體的確定

一、極化形成的社會(huì)心理學(xué)解釋

1．名譽(yù)感的驅(qū)使名譽(yù)感對(duì)群體成員思維的影響其實(shí)是一種社會(huì)比較心理。作為群體中的一員，人們總是希望得到群體中其他成員的好感，個(gè)人在表達(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)其實(shí)也是在展示自我，一旦發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)受到了批評(píng)或質(zhì)疑，在名譽(yù)感的驅(qū)使下，一些人就會(huì)稍稍朝著占主導(dǎo)地位的立場調(diào)整自己的觀點(diǎn)，對(duì)于自己存有異議的觀點(diǎn)保持克制，對(duì)于多數(shù)派的意見，表示更多的支持。對(duì)名譽(yù)感的過度追求勢必會(huì)造成極端主義，因?yàn)檫@樣使得群體內(nèi)的分歧和異議被變相的壓制，表達(dá)不同意見將被視為是不忠誠的表現(xiàn)，人們受到對(duì)自己名譽(yù)的某種擔(dān)憂的驅(qū)使，也許就不會(huì)由于信息和有說服力的論點(diǎn)而改變立場，更不可能有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到自己身處的群體的偏見和偏見的嚴(yán)重程度。

2．辯論中的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):在許多領(lǐng)域中，持某個(gè)觀點(diǎn)的人會(huì)比持對(duì)立觀點(diǎn)的人具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”，雙方的討論結(jié)果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方往往有一個(gè)共同的特征，那就是占據(jù)了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對(duì)于錯(cuò)誤行為的懲罰被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，而與此相對(duì)立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會(huì)觸犯眾怒，使自己處于道德上被動(dòng)的位置。在很多情況下，處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方經(jīng)常在不經(jīng)意間可能將問題的性質(zhì)嚴(yán)重夸大，導(dǎo)致在論戰(zhàn)中的雙方向處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。

3．社會(huì)流瀑效應(yīng)桑斯坦認(rèn)為，群體極化的發(fā)生很大程度上是受到社會(huì)流瀑效應(yīng)的刺激，“當(dāng)流瀑效應(yīng)發(fā)生時(shí)，信念和觀點(diǎn)從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實(shí)際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點(diǎn)。而這種信念很可能是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿藗兌疾皇且揽孔约核饺说男畔⒍且揽孔约核湃蔚膭e人做出的判斷。”社會(huì)流瀑效應(yīng)的產(chǎn)生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關(guān)，而另一種形式則與名譽(yù)感相關(guān)聯(lián)。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發(fā)言，A認(rèn)為某種惡劣的行為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生，B現(xiàn)在知道了A的判斷，假設(shè)他根據(jù)自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時(shí)又不足以明確辨別誰的觀點(diǎn)更加可信，這時(shí)B就有可能會(huì)采用隨機(jī)方式?jīng)Q定，其結(jié)果很可能是同意A的觀點(diǎn);現(xiàn)在輪到C來判斷，在A和B都已經(jīng)表示惡劣的行為已經(jīng)發(fā)生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個(gè)人錯(cuò)了，他也很可能會(huì)忽略自己所了解的情況，轉(zhuǎn)而同意A和B的說法，因?yàn)樵贑看來，A和B所得出的結(jié)論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒有百分百的把握，這樣C實(shí)際上就處于一個(gè)信息流瀑之中。名譽(yù)型流瀑:在名譽(yù)流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們?nèi)匀徊扇谋娦袨?，以保持別人對(duì)自己的好感。比如A認(rèn)為某一社會(huì)現(xiàn)象是不合理的，而B表示同意A的看法，不是因?yàn)樗娴恼J(rèn)為A是對(duì)的，而是他不想得罪A，或者顯得對(duì)公共利益毫不關(guān)心，如果A和B都表示這一現(xiàn)象不合理，那么C即使不覺得這一現(xiàn)象有什么問題，也不會(huì)公開反對(duì)A和B的觀點(diǎn)，甚至還可能會(huì)附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對(duì)他的好感，這樣一個(gè)名譽(yù)流瀑就在事實(shí)上產(chǎn)生了。可見，社會(huì)流瀑效應(yīng)就是使群體成員在新的觀點(diǎn)和意見面前發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有結(jié)論的不合理之處，也不會(huì)輕易采取和他人不同的行動(dòng)，結(jié)果往往是促使群體討論走向極端。

4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會(huì)心理學(xué)家歐文•賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失誤、災(zāi)難，甚至某些形式的極端主義的決策過程。賈尼斯認(rèn)為，某些群體在決策時(shí)會(huì)窒息不同的意見，注重達(dá)成共識(shí)而非正確性，對(duì)于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結(jié)果往往釀成慘敗。群體通常強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽(yù)壓力加強(qiáng)，群體成員會(huì)沿著處于優(yōu)勢地位的觀點(diǎn)不斷傾斜，直至走向某一意見的極端。群體思維還會(huì)貶低對(duì)某一決策或觀點(diǎn)的重新審查與思考，對(duì)對(duì)立面的看法也始終抱有成見，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見而不愿對(duì)其進(jìn)行審慎的思考。一個(gè)受群體性思維影響的組織，總是會(huì)施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導(dǎo)地位相一致的思維方式。

二、大學(xué)生群體更容易走極端