在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域中，無論研究什么問題，都不能離開時(shí)代這個(gè)大背景。當(dāng)前處于20世紀(jì)九十年代，反映在教育領(lǐng)域中的時(shí)代特征，就是世界性的培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，因而對(duì)人才的需求，勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，就成為世界各國競(jìng)爭(zhēng)的因素，這是學(xué)校體育改革所處的一個(gè)時(shí)代特征。如何根據(jù)這一新形勢(shì)下的特點(diǎn)，深化學(xué)校體育改革，這是當(dāng)前擺在廣大學(xué)校體育工作者面前的一個(gè)重要課題。

一、當(dāng)前新形勢(shì)下學(xué)校體育必須走改革之路

我國目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其顯著特點(diǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低，國家還不能拿出很多錢來辦教育，學(xué)校體育的條件還難以迅速改善，這就要求廣大學(xué)校體育工作者繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，干方百計(jì)地提高改革的效益。前一個(gè)時(shí)期，絕大部分地區(qū)進(jìn)行了改革，雖然各組成部分的改革也收到了一定的效益，但就學(xué)校改革的總體效益來看，充其量也只是各組成部分改革效益之和。而體育統(tǒng)計(jì)學(xué)告訴我們：一個(gè)合理的總體效益應(yīng)大于部分之和。這就是說，改革并未收到理想的效果。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)對(duì)人頭腦的沖擊人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到，學(xué)校體育是一個(gè)多功能，多目標(biāo)的系統(tǒng)。這里我們暫且不談多目標(biāo)的效益問題，僅以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的目標(biāo)為例，要有效地實(shí)現(xiàn)這一重要目標(biāo)，學(xué)校體育就非進(jìn)行改革不可。

最近幾年，我國的學(xué)校體育工作在各方面都取得了一定的進(jìn)展。然而評(píng)定學(xué)校體育工作的成績(jī)，“最根本的是看學(xué)生的體質(zhì)是否有所增強(qiáng)”，有關(guān)資料對(duì)青少年兒童體質(zhì)調(diào)研看，我國青少年兒童的體質(zhì)還很不理想，與其它國家同齡學(xué)生相比較，還存在一定的差距。許多學(xué)生的體質(zhì)不但沒有增強(qiáng)，有些指標(biāo)還下降了。瘦弱型的身體形態(tài)發(fā)育更為明顯，常見病的發(fā)病率有所提高，視力低下的現(xiàn)象更為來重。如果真的以體質(zhì)作為評(píng)價(jià)學(xué)校體育工作的根本依據(jù)，那么其余的成績(jī)就將大打折扣。這樣，理論和實(shí)踐就產(chǎn)生了矛盾。這一矛盾現(xiàn)象留給我們眾多啟示，但我們應(yīng)用事實(shí)說話不能一概而論。就增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)而言，從廣義上來看，只要把優(yōu)生優(yōu)育，改善飲食結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，加強(qiáng)心理，生理衛(wèi)生保健，積極開展體育活動(dòng)等有機(jī)地結(jié)合起來，方能起到良好效果；從狹義上看，我們必須把體育課教學(xué)、早鍛煉、課間操、課外鍛煉及運(yùn)動(dòng)等從內(nèi)容到負(fù)荷有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行全面改革，方能奏效。我們都知道，體育鍛煉對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)的作用是建立在超量恢復(fù)理論基礎(chǔ)之上的，如果只是孤立地進(jìn)行體育課改革，那么，體育教學(xué)的重要目標(biāo)——增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，就難以達(dá)到良好的效果?，F(xiàn)在中小學(xué)生體育課，很多都是45分鐘（有的40分鐘），如果以課的密度30％來計(jì)算，那么每個(gè)學(xué)生每周在體育課上實(shí)際進(jìn)行身體練習(xí)還不到半個(gè)鐘頭。請(qǐng)問：誰能把超量恢復(fù)的曲線劃出來？學(xué)生的體質(zhì)如何增強(qiáng)？所以，只有把課內(nèi)外體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行全面改革，才能真正發(fā)揮學(xué)校體育在增強(qiáng)體質(zhì)中的作用。

二、影響學(xué)校體育改革的因素

最近有關(guān)資料對(duì)北京、江西、甘肅、福建、湖南、廣東、吉林、江蘇、內(nèi)蒙古、黑龍江等10省市近200名中小學(xué)的體育工作者與體育教師進(jìn)行直接調(diào)查（座談訪問）或間接調(diào)查（問卷）共收回調(diào)查表各151張，結(jié)果如下：

摘要：該文從簡(jiǎn)要闡明價(jià)格形成機(jī)制與市場(chǎng)交易制度密切相關(guān)著手，分析了指令驅(qū)動(dòng)和報(bào)價(jià)驅(qū)動(dòng)這兩種市場(chǎng)交易制度，在此基礎(chǔ)上對(duì)國際外匯市場(chǎng)交易制度的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了概述，并分析了當(dāng)前我國91~IZ市場(chǎng)的交易制度。

一、價(jià)格形成機(jī)制與市場(chǎng)交易制度

率是不同貨幣單位間的價(jià)格，因此，匯率問題也是一個(gè)價(jià)格問題。

現(xiàn)代價(jià)格理論在回答“價(jià)格由什么決定”的間題時(shí)認(rèn)為，某種商品的價(jià)格是由該商品的市場(chǎng)供求決定的，市場(chǎng)供求相等時(shí)的價(jià)格即為均衡價(jià)格。在解決了“價(jià)格由什么決定”的前提下，自馬歇爾開創(chuàng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地是對(duì)影響市場(chǎng)供求的因素或者說隱藏在市場(chǎng)供求背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行研究，而對(duì)于“價(jià)格如何決定”即價(jià)格形成機(jī)制這個(gè)具體問題沒有給予應(yīng)有的重視，只是簡(jiǎn)單地用“瓦爾拉斯試探過程”或者說“瓦爾拉斯拍賣過程”來解釋均衡價(jià)格的形成。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中有關(guān)價(jià)格形成的真實(shí)過程已經(jīng)表明，“價(jià)格如何決定”是一個(gè)不能抽象和簡(jiǎn)化的重要問題。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)理論的研究也已證明，價(jià)格形成機(jī)制與市場(chǎng)交易制度密切相關(guān)，市場(chǎng)交易制度決定了已知市場(chǎng)供求下價(jià)格的形成及變動(dòng)方式。

從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)回到匯率經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)}o年代以前的購買力平價(jià)說、利率平價(jià)說、國際收支說、資產(chǎn)市場(chǎng)說等匯率決定理論，可以說是通過建立包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、通貨膨脹率、利率等影響市場(chǎng)供求的各因素在內(nèi)的宏觀模型，來解釋“價(jià)格由什么決定”的間題。而由Garman在20世紀(jì)70年代提出的市場(chǎng)微觀結(jié)構(gòu)理論，不僅是一種關(guān)于“價(jià)格由什么決定”的匯率決定理論，更因?yàn)槠渲幸肆送鈪R市場(chǎng)交易制度這個(gè)因素，為“價(jià)格如何決定”做出了具體解釋。

二、市場(chǎng)交易制度概述

摘要：我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、繁榮，為我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提供了有利條件，因此，本文立足于我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，分析闡述其教學(xué)改革的相應(yīng)措施。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；高校；企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)；影響

高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對(duì)獨(dú)立于整體微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科，是通過綜合分析考量當(dāng)前我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理理念進(jìn)行創(chuàng)新而設(shè)置的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系，是在遵守基礎(chǔ)性的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念的革新過程。目前，我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀依然不容樂觀，存在諸多方面的問題亟待解決完善，基于此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提背景下，本文簡(jiǎn)單分析了當(dāng)前我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀（存在的問題），并針對(duì)所產(chǎn)生的教學(xué)問題，提出幾點(diǎn)建設(shè)性改進(jìn)或完善策略，期望本文的分析闡述能夠?yàn)槲覈母咝Ｆ髽I(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提供一定的參考與指導(dǎo)。

一、淺析我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀（存在的問題）

1.重視理論知識(shí)的傳授，忽視實(shí)踐教育的價(jià)值

目前，雖然我國大多數(shù)的高校均設(shè)置了企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一專業(yè)，但是，由于全國各地的高校并沒有設(shè)置統(tǒng)一系統(tǒng)的教學(xué)大綱，甚至連企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍都不明確，缺乏統(tǒng)一、科學(xué)認(rèn)識(shí)，而且各大高校的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)識(shí)自始至終對(duì)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀認(rèn)知不深刻，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整和相應(yīng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，忽視實(shí)際的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系研究，依然停留在照本宣科的傳授理論知識(shí)，學(xué)生只能被動(dòng)的接受教師“灌輸式”的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展并不能起到實(shí)質(zhì)性的作用。舉個(gè)例子，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師往往注重學(xué)生對(duì)書本上的理論知識(shí)的分析、粗淺的理解，依然采用板書的形式，將深?yuàn)W的理論知識(shí)灌輸給學(xué)生，并沒有進(jìn)行一系列的市場(chǎng)調(diào)查考證，考證相應(yīng)的理論知識(shí)能否有效的契合我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況，在教學(xué)過程中，并沒有與鮮明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律或者相應(yīng)的案例進(jìn)行有機(jī)融合，學(xué)生不懂得其教育價(jià)值，而且灌輸式的教學(xué)課堂，往往會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)，同時(shí)不利于學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)。

一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立足于階級(jí)社會(huì)本有的特點(diǎn)，而不是將他的研究基礎(chǔ)直接劃歸在以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識(shí)形態(tài)里。比起以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思知道他想要的是什么，而不是像那些只在經(jīng)濟(jì)知識(shí)范疇中游走的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，因此，對(duì)于那些“自己也不知道他在為什么服務(wù)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們又怎能將人性問題科學(xué)地在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮出來，即使像斯密那樣對(duì)過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，使得“時(shí)代具有人道精神了，理性起作用了”。的確，這樣的進(jìn)步是有利人類社會(huì)的，商業(yè)中應(yīng)當(dāng)存有人道意識(shí)，這樣會(huì)緩解人們之間因?yàn)榧ち业母?jìng)爭(zhēng)而出現(xiàn)的人性危機(jī)。但是斯密的理論仍然沒有真正意識(shí)到商業(yè)運(yùn)作本身的缺陷，也就是說，商人的目的最終是回歸私欲的貪婪之中，這是普遍的現(xiàn)象。另一方面，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)程比之過去其他階級(jí)社會(huì)時(shí)期都要進(jìn)步，這是社會(huì)生產(chǎn)力提高的一種結(jié)果。但是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇”，這樣就脫離了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的正確理解，即“沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)”。因此，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)于客觀事物的把握程度是全面的，并且把經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些意識(shí)形態(tài)很好地做了一些轉(zhuǎn)化，至少超出了一些偽善的表象，還原了發(fā)生在階級(jí)社會(huì)，尤其是存在于資本主義經(jīng)濟(jì)中的那些真實(shí)意圖。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客觀性存在于一定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在他將一種人格性關(guān)照到了經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域，而不只是將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為純粹的知識(shí)體系或是一類意識(shí)形態(tài)。例如，人與自然界的關(guān)系在社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)下儼然會(huì)失去平衡狀態(tài)，這涉及到了生態(tài)環(huán)境、能量資源等問題。人類生產(chǎn)行為本身就是打破了自然界的生態(tài)和諧，特別是在工業(yè)生產(chǎn)大步邁進(jìn)的階段，這種對(duì)自然界的干涉甚是嚴(yán)重。因此，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的基礎(chǔ)研究中，資源問題的出現(xiàn)就已經(jīng)涉及到了人與自然的和諧關(guān)系。面對(duì)這種本有的缺陷，人的生產(chǎn)行為本身應(yīng)當(dāng)有所注意，因此，關(guān)于資源的應(yīng)用問題就是一個(gè)與人密切相關(guān)的范疇，包括馬克思以后的人類對(duì)生態(tài)問題的反思都與資源的利用行為有著根本的聯(lián)系，最為突出的聯(lián)系就是人為因素。在人類社會(huì)生產(chǎn)最基本的環(huán)節(jié)中就涉及到了人與自然界存有的關(guān)系，那么，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)自然而然的就要賦予人格化形式，證明經(jīng)濟(jì)學(xué)體系也是處于一個(gè)有機(jī)體中，而絕非是人的某種意識(shí)形態(tài)。另一方面，除了這樣的基礎(chǔ)外，異化勞動(dòng)本身的存在又成為了馬克思經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域中的又一個(gè)事實(shí)，而且人也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)行為進(jìn)入到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍就被賦予了人格化形式，即它的研究導(dǎo)向以及研究目的總是與人的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，同樣也始終沒有離開過對(duì)于人的利益的關(guān)注。這是馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)模式，他選用這樣的基礎(chǔ)作為他研究的視角，自然要進(jìn)行全面的了解與分析，從這一層面上也證明了馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著必然的準(zhǔn)確度，即科學(xué)性。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意志的形成

我們首先要注意到的就是馬克思對(duì)于商品交換所涉及到的一些基本問題，這也是他的一個(gè)基礎(chǔ)性研究,即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從商品開始,即從產(chǎn)品由個(gè)別人或原始公社相互交換的時(shí)刻開始。進(jìn)入交換的產(chǎn)品是商品。但是它成為商品，只是因?yàn)樵谶@個(gè)物中、在這個(gè)產(chǎn)品中結(jié)合著兩個(gè)人或兩個(gè)公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的關(guān)系……經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。另一方面，在對(duì)商品交換過程的闡述中，對(duì)于商品所有者的確立是說明了市場(chǎng)本身存有的倫理性，雖然是以人格化的形式表現(xiàn)，但是人們的經(jīng)濟(jì)行為卻實(shí)實(shí)在在地被歸結(jié)在這個(gè)市場(chǎng)范圍內(nèi)以及被制約著。另一方面，對(duì)于商品監(jiān)護(hù)人來說,由于商品自身的限制,商品需要監(jiān)護(hù)人,并且監(jiān)護(hù)人“必須以意志寄存在這種物內(nèi),并且以這種身份,發(fā)生相互的關(guān)系”，因此，商品交易的過程就是實(shí)現(xiàn)了交易者彼此的利益，“他們必須互相承認(rèn)私有者的權(quán)利……它總歸是在契約的形式上——是一種意志關(guān)系，并在其中，反映出一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系來”。商品在交換過程中就被人們的經(jīng)濟(jì)意志所支配，這樣的經(jīng)濟(jì)意志致使人們之間的經(jīng)濟(jì)權(quán)利通過買賣關(guān)系實(shí)現(xiàn)，而且其本身也是一種契約的形成。人以各自的經(jīng)濟(jì)意志代表了商品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，以人的意志將自身與商品的關(guān)系確定為人是商品的所有者，并且人們之間通過各自的經(jīng)濟(jì)行為來完成交易過程，因此，市場(chǎng)本身的性質(zhì)就是具有人格化的，即“經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的人物，一般是當(dāng)作存在于他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化”。商品自身沒有意志，表現(xiàn)出的是完全平等性，而人的意志卻致使商品之間出現(xiàn)了不平等，這也就是商品與商品所有者的一種差別。商品所有者的利益需求，或者是自身的經(jīng)濟(jì)意志，使得商品產(chǎn)生了外在化缺陷，即人自身的需求差異推動(dòng)了商品交易的形成，也就是商品才可能進(jìn)入市場(chǎng)被交易，從而人的經(jīng)濟(jì)意志也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意志的體現(xiàn)。就商品的使用價(jià)值而言，是其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的前提，即商品的有用性是人產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)意志的對(duì)象。每一個(gè)具體的交換行為又體現(xiàn)了買賣雙方對(duì)同一商品不同利益的所需，對(duì)商品的所有者來說，商品的價(jià)值并不體現(xiàn)在其使用價(jià)值上；對(duì)于非所有者來說，商品的價(jià)值是其使用價(jià)值。因此，商品的價(jià)值是促進(jìn)整個(gè)商品交易的基礎(chǔ)，這既是商品存在的價(jià)值體現(xiàn)，又是人的經(jīng)濟(jì)意志產(chǎn)生的條件。整個(gè)的商品交換基礎(chǔ)就是人對(duì)商品的需求以及人們彼此維系的買賣關(guān)系，這也是市場(chǎng)被人的經(jīng)濟(jì)行為所確立的基礎(chǔ)，人與商品之間的關(guān)系也就體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系在市場(chǎng)交易中達(dá)到了彼此利益所需。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意志不能只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)下去繼續(xù)維持，即依靠表象的特征將市場(chǎng)本身視為一種機(jī)械化體系，一味追逐物質(zhì)利益的最大化，一般狀態(tài)下是將私人利益最大化，而忽視了商品交易本身的人道存在與需求。商品交易過程體現(xiàn)的人道需求的基礎(chǔ)是維持一種平衡性與合理性共存的狀態(tài)，其意圖是在合理的基礎(chǔ)上達(dá)到交易者彼此之間的利益最大化，或者是接近最大化，而不是單一地去實(shí)現(xiàn)某一方利益最大化，如果商品交易出現(xiàn)了只能實(shí)現(xiàn)某一方利益的最大化，那么這其中就顯示出違背公平正義的道德原則。盡管商品交易本身帶有一種契約形式，但是沒有市場(chǎng)倫理的要求也很難保證商品交易的公平性，即人們之間不可能存有合理的交易行為，更談不上公平性。私人利益的最大化也要在平衡性的導(dǎo)引下才可以稱得上合理性，否則只出現(xiàn)某一方獲取最大利益，那么這意味著買賣者之間出現(xiàn)了非正義行為。商品所有者自身的經(jīng)濟(jì)意圖很明顯，就是利用自己所占有的商品以便換取可以滿足自身需求的其他商品，在這之間，每一個(gè)商品占有者都希望自身通過交易可以得到適合的商品，適合自身就足夠了，而不是為除過自身之外的人著想，只要他自己實(shí)現(xiàn)利益就可以了。這是人的經(jīng)濟(jì)意志的普遍體現(xiàn)，因此，在純粹個(gè)人利益的需求下人們之間更傾向于存在一種契約形式，而并非是屬于道德倫理關(guān)系的自然形成。即“每一個(gè)商品所有者，都只愿意為那有使用價(jià)值可以滿足本人欲望的他種商品，換去自己的商品。在這限度內(nèi)，對(duì)于他，交換只是個(gè)人的過程……但同一過程，不能同時(shí)對(duì)于一切商品所有者，是只為個(gè)人的，又是只為一般的社會(huì)的”。因此，“從一個(gè)商品所有者的觀點(diǎn)看，每一他種商品，對(duì)于自己所有的商品，都是特殊的等價(jià)，自己所有的商品，對(duì)于其他一切的商品，則是一般的等價(jià)。但一切商品所有者所處的地位都是一樣的”。這其中體現(xiàn)了人的經(jīng)濟(jì)意志與人的某種本能有直接關(guān)系,盡管市場(chǎng)作為一種實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的媒介存在,但是也深受人的這種本能所支配。在經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系下，貨幣的出現(xiàn)也就成了一種現(xiàn)實(shí)需要，即“這種商品的自然形態(tài)，成了社會(huì)公認(rèn)的等價(jià)形態(tài)了。由這種社會(huì)過程而充作一般的等價(jià)，就成了這一種擱在一邊的商品之特殊的社會(huì)機(jī)能了。它成了貨幣”。貨幣的產(chǎn)生，“是交換過程的必然結(jié)果”，而且這也影響著商品的使用價(jià)值與價(jià)值出現(xiàn)了一種對(duì)立，因此，人的經(jīng)濟(jì)行為又逐漸的被外在因素所牽制，也就是在其本能的基礎(chǔ)上又增加了自身經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜性，即“為商業(yè)的便利起見，這種對(duì)立，有在外部表現(xiàn)出來的需要。這個(gè)需要，引起一個(gè)獨(dú)立的商品價(jià)值形態(tài)，且不絕進(jìn)行，終于使商品分化為商品與貨幣。勞動(dòng)生產(chǎn)物越是轉(zhuǎn)化為商品，這一特殊商品，也就越是轉(zhuǎn)化為貨幣”。通過貨幣形式所連接起的私人利益又會(huì)擴(kuò)大到國家經(jīng)濟(jì)利益，而市場(chǎng)始終是持有這種經(jīng)濟(jì)利益的中介，貨幣的價(jià)值就根深蒂固地存在于商品的價(jià)值交換中，同樣也深入人的經(jīng)濟(jì)行為中，成為了經(jīng)濟(jì)意志的一種對(duì)象，同時(shí)也影響著人的經(jīng)濟(jì)意志。

三、貨幣與經(jīng)濟(jì)意志的形成

貨幣在整個(gè)市場(chǎng)的交易過程中發(fā)揮著自身的商品職能，這是貨幣這種一般商品從特殊商品中分離出來的固定形態(tài)，同時(shí)也說明了貨幣存有一種獨(dú)立性，主要是指它在交換價(jià)值中充當(dāng)了一種適當(dāng)?shù)膬r(jià)值形態(tài)，并且通過這種唯一性也將自身與那些只擁有使用價(jià)值的商品對(duì)立了起來。另一方面，由于貨幣的這種普遍適用性，使得人們的經(jīng)濟(jì)意志深受貨幣的影響，即引起了人的金錢意識(shí)高漲。由于“貨幣形態(tài)是其他一切商品的關(guān)系的反射”，因此，人們對(duì)于其他商品只是一種出于本能所需的積累，而且受到物質(zhì)本身性質(zhì)的限制。但是，貨幣就不同了，人們儲(chǔ)藏貨幣的目的儼然已經(jīng)超過簡(jiǎn)單的生存需要，而是一種被人們對(duì)于價(jià)值形態(tài)的錯(cuò)誤理解所引發(fā)的強(qiáng)烈欲望。馬克思對(duì)這種現(xiàn)象的描述使得我們可以準(zhǔn)確把握這一現(xiàn)象，也就是“當(dāng)商品轉(zhuǎn)化為貨幣時(shí)，交換過程所給于貨幣商品的，不是價(jià)值，只是特別的價(jià)值形態(tài)。這兩件事情的混同，使人誤認(rèn)金與銀的價(jià)值是想像的東西。又因貨幣的某種機(jī)能，可由某符號(hào)代替，又引起了一種錯(cuò)誤：認(rèn)為貨幣本身也是符號(hào)。但這種錯(cuò)誤包含著一種預(yù)覺。那就是，一物的貨幣形態(tài)，不是該物的不可分離的部分，只是隱藏在該物后面的人類關(guān)系的現(xiàn)象形態(tài)”。因此，人們也就是習(xí)慣于貯藏一種“人類關(guān)系的現(xiàn)象形態(tài)”了，盡管貨幣商品有它的實(shí)體存在，但是這根本的現(xiàn)象就是馬克思為我們所解釋的那樣，所以人們對(duì)于金錢儲(chǔ)存與致富意識(shí)的真實(shí)原因都應(yīng)當(dāng)清晰化、明朗化。從另一方面來看，人們對(duì)于貨幣的欲望不斷上漲的趨勢(shì)儼然直接影響到市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)意志，即市場(chǎng)本身需要社會(huì)倫理制度來調(diào)和，而且市場(chǎng)逐漸在人們被貨幣的支配中也受到支配。從某種程度而言，相關(guān)的社會(huì)制度以及倫理道德也在力圖保護(hù)人們的這種欲望，而且對(duì)于社會(huì)制度以及倫理道德本身而言，只要保護(hù)了人們這種私欲的順利交易或者是人們貨幣交易的安全進(jìn)行，那么它們才可以成為倫理道德以及合理的社會(huì)制度。因此，在這里需要了解到的是，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中不能用絕對(duì)的道德理念去要求現(xiàn)實(shí)的每一事件或是行為，正如同人們對(duì)于貨幣價(jià)值的錯(cuò)覺一樣，可是在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)商品交易過程中，這種錯(cuò)覺并不妨礙商品的交換，反而人們更需要被保護(hù)起來。因此，合理的社會(huì)倫理關(guān)系在此更能體現(xiàn)出它的價(jià)值，即對(duì)于人類普遍欲望以及行為的保護(hù)，那么對(duì)于市場(chǎng)倫理道德而言，它也超不出這個(gè)范圍，也就是說人的普遍需求才是倫理道德的價(jià)值體現(xiàn)。因此，市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)意志本身就是人的欲望的普遍化，而對(duì)于這種普遍化欲望的保護(hù)才是人們所希望的倫理道德，這就是人的現(xiàn)實(shí)需要，也是一種經(jīng)濟(jì)意志存在的證明。然而，就是在人這種本有的缺陷中才會(huì)需求合理的經(jīng)濟(jì)制度，因此，馬克思的理論更是在科學(xué)與道德相互結(jié)合的形式下突出了其經(jīng)濟(jì)批判的客觀原則，而且這種客觀原則將與社會(huì)倫理需求形成一種必然性。

秘書工作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)--學(xué)習(xí)黨的十四大文件的幾點(diǎn)體會(huì)

秘書工作與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是什么關(guān)系，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給秘書工作帶來哪些影響，秘書工作怎樣努力適應(yīng)并積極為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)，這是我們秘書工作者，在學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的十四大精神中應(yīng)該從思想理論上深刻認(rèn)識(shí)和著重解決的一個(gè)問題。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，需要秘書工作有相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整

黨的十四大報(bào)告明確提出："建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，涉及到我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的許多領(lǐng)域，需要有一系列相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整，必須抓緊制定總體規(guī)劃，有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施。"秘書工作作為上層建筑的一個(gè)重要領(lǐng)域和組成部分，在我國經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的過程中，面臨兩個(gè)突出問題需要認(rèn)真加以解決：一是如何努力適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制；二是如何抓緊進(jìn)行相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整。

二、秘書工作要為加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供有利條件

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，秘書工作要為這個(gè)決策服務(wù)。還要為勝利實(shí)施這個(gè)決策當(dāng)好參謀助手。