本文擬對(duì)1949年以來近代中國鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究的基本狀況、主要觀點(diǎn)及其分歧、現(xiàn)有研究中存在的問題進(jìn)行全面梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來的研究如何進(jìn)一步深入提出看法，以就教于學(xué)界同仁。需要說明的一點(diǎn)是，在所引用的論文中，雖然有些并未直接以鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史為題，但從行文及所引材料看，鄉(xiāng)村手工業(yè)亦是這些論文的題中應(yīng)有之義。

一研究狀況綜述

建國以來中國近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究，大致上分為三個(gè)不同的階段，各個(gè)階段所關(guān)注的問題及其所研究的取向不同，體現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)。1949年至1966年，學(xué)術(shù)界對(duì)近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史的研究雖然論文不多，但質(zhì)量很高。關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在兩個(gè)問題上，即中國傳統(tǒng)手工業(yè)與近代工業(yè)的關(guān)系、外國資本主義與中國民族機(jī)器工業(yè)的關(guān)系，研究工作表現(xiàn)了更多政治取向，尤其是對(duì)外國資本主義、帝國主義侵略的譴責(zé)和批判。1966年至1976年，十年，學(xué)術(shù)成為政治的附庸，近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史雖然幸免于成為政治斗爭的工具，但由于學(xué)術(shù)界移情于革命史、階級(jí)斗爭史，這一領(lǐng)域的研究事實(shí)上無法展開，倒是國外漢學(xué)界在該領(lǐng)域的研究走在了我們的前面。改革開放以來、尤其是20世紀(jì)80年代末、90年代初以來，近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究逐漸細(xì)化與深化，領(lǐng)域逐步拓寬，新觀點(diǎn)不斷出現(xiàn)，既有跨區(qū)域、跨行業(yè)的宏觀性的總體觀察，也有分區(qū)域、分行業(yè)的具體入微的探析，強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷成為學(xué)者們的主要研究取向，討論更加趨于理性與客觀。

迄今為止，雖然尚無一部中國近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史的專著，但相關(guān)著作中的探討并不少見，嚴(yán)中平的《中國棉紡織史稿》（科學(xué)出版社1955年版）是國內(nèi)第一本用馬克思主義理論研究中國棉紡織業(yè)的專門性著作，其中相當(dāng)篇幅分析了近代以來手工棉紡織業(yè)的解體及其生產(chǎn)關(guān)系的蛻變，為近代鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史的研究打下了良好的基礎(chǔ)。許滌新、吳承明主編的《中國資本主義發(fā)展史》三卷本（人民出版社2003年再版本）分析了資本主義手工業(yè)的發(fā)生、發(fā)展過程。全慰天在《中國民族資本主義的發(fā)展》（河南人民出版社1982年版）中，全面評(píng)述了手工業(yè)的發(fā)展概況及其與民族機(jī)器工業(yè)的關(guān)系。段本洛、張圻福著《蘇州手工業(yè)史》（江蘇古籍出版社1986年版）雖然主要以蘇州城鎮(zhèn)手工業(yè)為討論對(duì)象，但鄉(xiāng)村手工業(yè)亦有涉及。徐新吾主編《中國近代繅絲工業(yè)史》（上海人民出版社1990年版）在分析機(jī)器繅絲工業(yè)的同時(shí)，也附帶論及手工繅絲業(yè)。黃逸平著《近代中國經(jīng)濟(jì)變遷》（上海人民出版社1992年版），對(duì)手工業(yè)的興衰狀況及其與中國近代化的關(guān)系進(jìn)行了論述。汪敬虞主編的《中國近代經(jīng)濟(jì)史1895～1927》（人民出版社2000年版）在第十三章中納入了由王翔撰寫的手工業(yè)，對(duì)這一時(shí)段的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了總體評(píng)析，并對(duì)十個(gè)行業(yè)作了示例性研究。苑書義、董叢林著《近代中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的變遷》（人民出版社2001年版）將鄉(xiāng)村工副業(yè)納入小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系中，分析了農(nóng)民家庭工副業(yè)中的主要行業(yè)如棉紡織業(yè)、蠶絲織業(yè)、草帽辮、花邊、發(fā)網(wǎng)業(yè)及其他家庭副業(yè)的興衰概況。中青年學(xué)者王翔、彭南生分別出版了《中國近代手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察》（中國經(jīng)濟(jì)出版社2002年版）和《中間經(jīng)濟(jì)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中國近代手工業(yè)（1840～1936年）》（高等教育出版社2002年版），從宏觀上論述了手工業(yè)在近代中國興衰演變的原因、地位及其作用。但是上述著作未將近代鄉(xiāng)村手工業(yè)從城市手工業(yè)中分離出來，看不出手工業(yè)在近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的地位與作用，大多數(shù)研究者將手工業(yè)作為機(jī)器工業(yè)的一個(gè)配角，看不出鄉(xiāng)村手工業(yè)自身的變遷。

與此同時(shí)，區(qū)域性的近代農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)史專著或?qū)ｉT性的行業(yè)史著作也非常關(guān)注區(qū)域內(nèi)的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況。鄉(xiāng)村手工業(yè)是行業(yè)史研究或區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中不可缺少的組成部分，否則，區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史或行業(yè)史的整體性將受到影響，因此相關(guān)著作都或多或少地遷涉到鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究。其中較為突出的有，朱新予主編的《浙江絲綢史》（浙江人民出版社1985年版）、徐新吾主編的《近代江南絲織工業(yè)史》（上海人民出版社1991年版）等主要分析了近代江南城鄉(xiāng)絲織業(yè)的演變。徐新吾主編的《江南土布史》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年版）分上、下編，上編縷述了近代上海地區(qū)手工織布業(yè)與土布商業(yè)的變化，下編輯錄了江蘇江陰、常熟、常州、無錫、蘇州、南通以及浙江慈溪、平湖、硤石等地的土布史料，為進(jìn)一步深入研究提供了便利。從翰香主編《近代冀魯豫鄉(xiāng)村》（中國社會(huì)科學(xué)出版社1995年版）第四部分以“手工業(yè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)”為題對(duì)近代河北、山東、河南的主要鄉(xiāng)村手工業(yè)進(jìn)行了分析。曹幸穗著《舊中國蘇南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》（中央編譯出版社1996年版）充分利用滿鐵的“中國農(nóng)村實(shí)態(tài)調(diào)查”資料，討論了農(nóng)村工副業(yè)生產(chǎn)及其在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中的地位、農(nóng)副產(chǎn)品及其生活資料的商品化。苑書義、任恒俊、董叢林等著《艱難的轉(zhuǎn)軌歷程――近代華北經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究》（人民出版社1997年版）以“傳統(tǒng)手工業(yè)的變遷”為題粗線條地概述了華北鄉(xiāng)村手工業(yè)的興衰。莊維民著《近代山東市場經(jīng)濟(jì)的變遷》（中華書局2000版）從山東工業(yè)化進(jìn)程的角度分析了傳統(tǒng)手工業(yè)結(jié)構(gòu)的嬗變、農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的工業(yè)化進(jìn)程。林剛在《長江三角洲近代大工業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》（安徽教育出版社2000年版）重點(diǎn)探討了家庭棉紡織業(yè)、蠶桑業(yè)與近代機(jī)器大工業(yè)之間的關(guān)系。王笛著《跨出封閉的世界――長江上游區(qū)域社會(huì)研究（1644～1911）》（中華書局2001年版）描述了傳統(tǒng)手工業(yè)到近代工業(yè)的發(fā)展歷程。張利民等人合著的《近代環(huán)渤海地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究》（天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版）將手工業(yè)納入該區(qū)域工業(yè)體系中，分別討論了遼寧、天津、山東工業(yè)體系的特色，肯定了鄉(xiāng)村手工業(yè)的發(fā)展及其與近代工業(yè)的關(guān)系。侯建新著《農(nóng)民、市場與社會(huì)變遷――冀中11村透視并與英國鄉(xiāng)村比較》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版），利用解放前國內(nèi)外有農(nóng)村調(diào)查資料，從農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的視角，對(duì)冀中11村工副業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了細(xì)致的探討。徐浩的《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的歷史變遷――中英鄉(xiāng)村社會(huì)區(qū)域發(fā)展比較》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版）利用方志資料，以織布業(yè)為例，簡略地分析了華北農(nóng)村工副業(yè)的擴(kuò)張。馬俊亞在《混合與發(fā)展：江南地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代演變（1900～1950）》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版）以專章對(duì)江南農(nóng)村手工業(yè)與機(jī)器工業(yè)的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的分析。新近唐致卿推出了《近代山東農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》（人民出版社2004年7月版）篇幅達(dá)72萬字，其中第四章第三節(jié)以2.5萬字的篇幅簡要地探討了“農(nóng)村手工業(yè)和副業(yè)”的存在領(lǐng)域。不過上述研究除個(gè)別較為深入外，大多將鄉(xiāng)村手工業(yè)視作行業(yè)史或區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中繞不過去的“坎”，討論停留在淺層次上，有些只是點(diǎn)到為止。不僅如此，這類研究普遍存在著行業(yè)的不平衡性與地域的不平衡性，就行業(yè)而言，棉紡織業(yè)、絲織業(yè)等是討論中的重點(diǎn)，其他眾多行業(yè)較少，有些則根本尚有觸及，就地域而言，除華北、江南考察較為充分外，其他廣大地區(qū)探討較為薄弱。

相比之下，無論是成果的數(shù)量，還是學(xué)術(shù)質(zhì)量，亦無論是研究的深度，還是討論的廣度，論文都大大超過了專著，對(duì)推動(dòng)近代中國鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展，做出了更大的貢獻(xiàn)。雖然有些論文并非專門以鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)為題，但大量利用了鄉(xiāng)村手工業(yè)經(jīng)濟(jì)史料，其結(jié)論無疑也是適用于鄉(xiāng)村手工業(yè)的。

教學(xué)目標(biāo)

通過本課內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解或掌握：自五代起，南方經(jīng)濟(jì)開始超過北方；宋朝時(shí)，水稻和小麥的推廣；棉花和茶樹的種植情況；棉紡織業(yè)在南宋后期的興起；制瓷業(yè)和采礦業(yè)的發(fā)展；造船技術(shù)的提高；兩宋時(shí)期城鎮(zhèn)的大量出現(xiàn)；東京和臨安商業(yè)繁榮的景象；北宋前期，“交子”在四川地區(qū)的出現(xiàn)；兩宋時(shí)期，泉州、廣州、明州三大外貿(mào)港口，政府在外貿(mào)港口設(shè)立市舶司。

通過南方相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起作用的史實(shí)的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析社會(huì)安定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的能力。通過農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展情況的學(xué)習(xí)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生從具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況中，正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象，并進(jìn)行綜合、概括的能力。通過《清明上河圖》和“北宋紙幣”圖的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史事物的認(rèn)識(shí)，初步實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的能力。通過北宋都城東京的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用對(duì)比方法觀察歷史事物的能力。指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教材，將繁瑣的內(nèi)容不斷加以梳理和概括，使學(xué)生形成完整的歷史概念和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。指導(dǎo)學(xué)生對(duì)比北宋都城東京和唐都長安在城市布局和商業(yè)活動(dòng)的不同特點(diǎn)，逐步得出結(jié)論為“宋代都城商業(yè)繁榮程度超過前代”。通過分析海外貿(mào)易興盛的原因，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用將學(xué)過的舊知識(shí)用橫向聯(lián)系的方法，與新知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一在一起。

通過宋朝時(shí)南北農(nóng)作物品種的交流和經(jīng)濟(jì)作物普遍種植的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到北宋結(jié)束五代十國分裂局面，有利于南北經(jīng)濟(jì)文化的交流。通過與宋朝并存的少數(shù)民族政權(quán)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展情況的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族人民同樣為中國古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。通過兩宋商業(yè)發(fā)展的教學(xué)，使學(xué)生加深對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)的理解。通過宋朝時(shí)我國的制瓷業(yè)、采礦業(yè)、造船業(yè)等都居于世界領(lǐng)先地位的教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。通過認(rèn)識(shí)兩宋時(shí)期我國商業(yè)居于當(dāng)時(shí)世界上最繁榮之列，東京城（現(xiàn)河南開封）是當(dāng)時(shí)世界上著名的大城市，北宋出現(xiàn)的“交子”是世界最早的紙幣，以及宋朝是當(dāng)時(shí)世界上重要的海上貿(mào)易國家等史實(shí)的教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

教學(xué)步驟

導(dǎo)入：

摘要：高校思政課教學(xué)如何積極推進(jìn)改革才能滿足構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)思政課教學(xué)的要求，本文從提高教學(xué)的實(shí)效性、針對(duì)性，教學(xué)環(huán)境的和諧度、考核的科學(xué)性等方面進(jìn)行了一些探討。

關(guān)鍵詞：高校；思政課；教學(xué)改革

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)[1]。高校思政課是為黨育人、為國育才的關(guān)鍵課程，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中具有不可替代的作用。因此，高校思政課教師應(yīng)把構(gòu)建和諧社會(huì)的文化和理念貫穿到思政課教學(xué)中，促進(jìn)大學(xué)生德智體美勞全面和諧發(fā)展，為此，我們?cè)谒颊n教學(xué)改革中進(jìn)行了一些力所能及的探索，現(xiàn)總結(jié)如下。

1改革課堂教學(xué)模式提高思政課教學(xué)實(shí)效

高校思政課承擔(dān)著傳播馬克思主義理論、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、為大學(xué)生健康成長奠定科學(xué)思想基礎(chǔ)、為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)時(shí)代新人的重大任務(wù)。如何完成這一任務(wù)，廣大思政課教師做了很多努力。但課堂往往還是教學(xué)模式單一、內(nèi)容抽象空洞，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不大，參與意識(shí)不強(qiáng)，積極性和主動(dòng)性得不到有效調(diào)動(dòng)，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。針對(duì)這種狀況，我們改革了課堂教學(xué)模式，通過充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段、富有時(shí)代感的教學(xué)內(nèi)容、靈活有效的教學(xué)方法，活躍課堂氣氛，從而有效提高了教學(xué)實(shí)效。

1.1充分利用多媒體教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)能把抽象的理論變成生動(dòng)有趣的圖文、影像、聲音素材，實(shí)現(xiàn)圖文并茂、視聽合一的效果，創(chuàng)設(shè)出悅耳悅目悅心的教學(xué)情境，能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂吸引力。因此在教學(xué)中，我們充分利用多媒體這一特點(diǎn)，在課堂討論、問題情境設(shè)置等環(huán)節(jié)中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論分析解決問題的能力和創(chuàng)新精神。如，在講授《概論》“社會(huì)主義改造道路和歷史經(jīng)驗(yàn)”這一內(nèi)容時(shí)，我們考慮到如果單憑教師純理論講解難免會(huì)因缺乏感染力，而很難引起學(xué)生共鳴。于是筆者在教學(xué)中選取了紀(jì)實(shí)片《中華人民共和國國史紀(jì)實(shí)》“我國對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)個(gè)體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”片段，并根據(jù)教學(xué)需要將其裁剪成“我國對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造”、“我國對(duì)個(gè)體手工業(yè)的社會(huì)主義改造”、“我國對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”三個(gè)視頻片段。講授時(shí)，先逐一給學(xué)生播放相應(yīng)的影像資料，讓學(xué)生對(duì)我國個(gè)體農(nóng)業(yè)、個(gè)體手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造的基本情況有一個(gè)大致了解，然后再逐一組織學(xué)生分組討論：我國對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造遵循了哪些原則和方針，采取了哪些步驟？我國對(duì)個(gè)體手工業(yè)的社會(huì)主義改造采取了哪些步驟和方針？我國對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造采取了什么方法？采取這一方法的必要性和可能性有哪些？我國社會(huì)主義改造有哪些歷史經(jīng)驗(yàn)？其意義何在？通過播放跨越時(shí)空、生動(dòng)直觀的視頻影像資料，一下將學(xué)生的注意力集中起來，興趣被激發(fā)，主動(dòng)參與的積極性和主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)，學(xué)生馬列主義理論水平提高了，分析解決問題的能力鍛煉了，教學(xué)目的也達(dá)到了。

論文關(guān)健詞：現(xiàn)代教育新教育進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)工業(yè)革命

論文摘要：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國外現(xiàn)代教育逐步形成，它的主要功能是培養(yǎng)精明能千的資本主義社會(huì)的管理人員和統(tǒng)治者，它與傳統(tǒng)教育有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、現(xiàn)代教育的產(chǎn)生

從1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命到1789年法國資產(chǎn)階級(jí)革命以前的一百多年，是資本主義自由竟?fàn)帟r(shí)期。這個(gè)時(shí)期，血腥的資本主義原始積累迫使廣大農(nóng)民和小手工業(yè)者離開土地和一切生產(chǎn)資料，再加上殘酷的殖民掠奪和奴隸貿(mào)易，為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展提供了大量生產(chǎn)資料、大批勞動(dòng)力和廣闊的市場，資本主義工商業(yè)得到迅速的發(fā)展，手工工場制度建立起來，并成為這一時(shí)期對(duì)勞動(dòng)者的剝削形式。

資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫封建王權(quán)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛，展開了政治上的奪權(quán)斗爭，在思想、文化領(lǐng)域中，反映資產(chǎn)階級(jí)利益的思想體系也在斗爭中逐步形成。

這種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想的發(fā)展?fàn)顩r，也引起教育領(lǐng)域中的新變化，英、法、美、德等國的教育制度、學(xué)校體制、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等各個(gè)方面，都較中世紀(jì)有了新的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治斗爭的需要，展開旨在培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)子弟的教育活動(dòng)。

【論文關(guān)鍵詞】：文藝復(fù)興；人的發(fā)現(xiàn)；人文主義

【論文摘要】：十四世紀(jì)初至十七世紀(jì)上半期在西歐發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使西歐社會(huì)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)向了近代社會(huì)。其中兩個(gè)世界的發(fā)現(xiàn)是這個(gè)世界的本質(zhì)特點(diǎn)，它們是人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)。人作為歷史的參與者和創(chuàng)造者起了至關(guān)重要的作用，研究一下人在文藝復(fù)興時(shí)期的實(shí)現(xiàn)就顯得是那么的必要了，而生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的專業(yè)化保證了獨(dú)立個(gè)人的出現(xiàn)

十四世紀(jì)初至十七世紀(jì)上半期在西歐發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使西歐社會(huì)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)向了近代社會(huì)，在這個(gè)過程當(dāng)中人文主義是這場運(yùn)動(dòng)的核心。"人文主義"來自于拉丁語，是受世俗教育人的含義。它注重人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的價(jià)值，肯定人的作用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅是古典文本和視覺藝術(shù)品的恢復(fù)，這就像丹尼斯.哈伊在他的名著《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》中論證過的那樣：文藝復(fù)興在文學(xué)、藝術(shù)、語言文字、政治體制、宗教觀念、戰(zhàn)爭與外交、以及法學(xué)、史學(xué)、世俗教育等各個(gè)方面都起到了潛移默化的作用。兩個(gè)世界的發(fā)現(xiàn)是這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)。布克哈特發(fā)展了米什勒的觀點(diǎn)，他認(rèn)為意大利文藝復(fù)興對(duì)于人性的發(fā)現(xiàn)主要特點(diǎn)和本質(zhì)特征是個(gè)人主義，個(gè)人的發(fā)展使人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)成為可能。

在經(jīng)濟(jì)條件比較匱乏的中世紀(jì)，人們的心靈和思想就難于從相互依賴中獨(dú)立出來。"在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面--內(nèi)心自省和外界觀察都一樣--一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀況。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人類只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社團(tuán)的一員--只是通過某些一般的范疇而意識(shí)到自己。"①中世紀(jì)的人大部分是作為某某的封臣、封君，以及誰的農(nóng)奴和誰的領(lǐng)主存在的。對(duì)于大多數(shù)的農(nóng)奴來說，除了滿足自己的衣食起居之外，剩余的精力只有投向被教會(huì)牢牢控制的基督。一個(gè)資料可見一斑："關(guān)于交換杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒等人。受神寵愛的巴黎主教威廉向所有看到本文的人們并通知---已故杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒：屬僧侶會(huì)的人身依附人，和巴夫倫提亞的女兒伊薩伯拉，屬我們的人身依附女子，結(jié)婚。而胡格的兒子奧里克，屬我們的人身依附人；愿和杜蘭的女兒康士坦楚婭，屬僧侶會(huì)的依附女子，結(jié)婚。因此-------我們和上述的僧侶會(huì)取得協(xié)議：所說的巴夫德里克和伊薩伯拉以及他們所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------奧里克和康士坦楚婭以及他們的所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------"②

十到十一世紀(jì)歐洲生產(chǎn)力得到顯著提高，進(jìn)而使手工業(yè)更容易地從農(nóng)業(yè)中分離出來。城市也在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了起來，它不僅起到為封建領(lǐng)主提供手工藝品、消費(fèi)品、武器裝備的作用，而且也為農(nóng)奴、自由民提供了一個(gè)庇護(hù)所。在城市里過上一年零一天，就可以獲得自由。同時(shí)在"波隆尼（1256年頒布了農(nóng)奴贖買的法律，1282年又重新頒布一次）、佛羅倫薩（1289年頒布了禁止出賣農(nóng)奴的法令和以解放為目的購買農(nóng)奴為權(quán)利）"③以及其他許多城市都頒過這種解放法令。這種法令的出臺(tái)為農(nóng)奴實(shí)現(xiàn)自身自由提供了一個(gè)較好的平臺(tái)。城市的發(fā)展又是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起的，鄉(xiāng)村的糧食、手工業(yè)源料支撐著城市發(fā)展的基礎(chǔ)。"城鄉(xiāng)之間勞動(dòng)和交換分工以及農(nóng)業(yè)品的輸出，破壞了領(lǐng)地生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制組織的舊形式，提出了改變采邑的經(jīng)濟(jì)政策的要求，因?yàn)樵诓梢孛媲耙殉霈F(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍。城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求改變生產(chǎn)關(guān)系的形式，改變剝削農(nóng)民的形式。"④經(jīng)濟(jì)層面的變動(dòng)，必定能在意識(shí)層面找到相應(yīng)的變化。隨著城市與農(nóng)鄉(xiāng)的互動(dòng)，農(nóng)奴、半農(nóng)奴的依附關(guān)系開始松動(dòng)。人們思考問題的出發(fā)點(diǎn)也發(fā)生了變化，擯棄了莊園、農(nóng)奴主而采用自我來思考問題。

私人自我觀念的意識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)傳動(dòng)的過程。從經(jīng)濟(jì)地位附屬關(guān)系的逐漸獨(dú)立，擴(kuò)展到思維方式改變。中世紀(jì)的農(nóng)奴、自由民、半自由民，在封建的經(jīng)濟(jì)體制下，集中在以莊園為中心的勞動(dòng)范疇內(nèi)。一定意義上他們是作為莊園封建主的附屬品，換句話講是他們的存在是以封建領(lǐng)主的存在為前提的，他們不過是作為莊園組成的一個(gè)有機(jī)部分的形式存在。