摘要:兒童心理學(xué)告訴我們:兒童是以形象思維為主的,美術(shù)能刺激兒童的感官,以喚醒兒童的表達(dá)欲望,數(shù)學(xué)如一個(gè)五彩繽紛的樂園,處處充滿著美,美感能激發(fā)人的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新精神。

1問題的提出目前我國正在進(jìn)行一場教育變革,基礎(chǔ)教育要向素質(zhì)教育推進(jìn),全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

作為科學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)學(xué)科,課程的研究和改革尤為突出與重要。兒童心理學(xué)告訴我們:兒童是以形象思維為主的,美術(shù)能刺激兒童的感官,以喚醒兒童的表達(dá)欲望,數(shù)學(xué)如一個(gè)五彩繽紛的樂園,處處充滿著美,美感能激發(fā)人的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新精神。在數(shù)學(xué)教學(xué)中,怎樣挖掘數(shù)學(xué)的內(nèi)在美,怎樣用美去感染熏陶學(xué)生,使他們以愉悅的心情投入到嘗試中,激發(fā)他們的求知欲?；谝陨蠋讉€(gè)方面的考慮,擬進(jìn)行“小學(xué)數(shù)學(xué)與美術(shù)整合的研究”實(shí)驗(yàn)。

2現(xiàn)狀分析《中小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程,其基本出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展

它不僅要考慮數(shù)學(xué)自身的特點(diǎn),更應(yīng)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律,強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過程,進(jìn)而使學(xué)生獲得對數(shù)學(xué)理解的同時(shí),在思維能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等多方面得到進(jìn)步和發(fā)展。人的塑造、人的建構(gòu)、人的發(fā)展始終是數(shù)學(xué)教育的最高目標(biāo),它要求教育所培養(yǎng)的人不僅僅是一個(gè)勞動(dòng)者,而且是一個(gè)有明確的生活目標(biāo)和高尚的審美情趣,既能創(chuàng)造又懂得享受的人。僅僅“用專業(yè)知識育人是不夠的。通過專業(yè)教育,它可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情,那是最根本的。他必須獲得對美和道德上的鮮明的辯別力。

3課題界定《中小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的,這些內(nèi)容要有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測、驗(yàn)證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)

摘要:通過分析我國數(shù)學(xué)教育中存在的若干誤區(qū)，從教學(xué)模式、方式、方法和手段及其教學(xué)要求上對數(shù)學(xué)教育的改革提出作者的若干對策與策略思考。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教育；教學(xué)技術(shù)；改革策略

當(dāng)前，我國的數(shù)學(xué)教育主要是學(xué)校的教學(xué)，中小學(xué)還是受“中考、高考”的“指揮棒”指揮。高?；旧线€是停留在傳統(tǒng)的教學(xué)方式與手段上，且不重視教學(xué)的評價(jià)與研究的狀況依然未根本改變。其現(xiàn)狀即數(shù)學(xué)與文化、生活、現(xiàn)實(shí)世界相脫節(jié)，數(shù)學(xué)變成單調(diào)枯糙的東西，使受教育者必須“苦其心志，勞其筋骨”方能接受，這從根本上忽視甚至扭曲了數(shù)學(xué)教育的宗旨、功能和作用。本文試圖分析數(shù)學(xué)教育的若干誤區(qū)，并分析思考其改革的對策與策略。

一、數(shù)學(xué)教育的若干誤區(qū)

我們認(rèn)為，我國數(shù)學(xué)教育的一些誤區(qū)主要是因?yàn)椤翱荚囍贫鹊摹笔谷?，即單純追求所謂的“分?jǐn)?shù)”。雖然我們不能否定“高分”與“高能”著存在著直接的關(guān)系，但“高分低能”的現(xiàn)象卻是不鮮見的，這種狀況顯然是有悖于數(shù)學(xué)教育的宗旨的。筆者試圖列出現(xiàn)存數(shù)學(xué)教育在模式、方法與手段上所存在的一些帶有普遍性的若干誤區(qū)，并分析其弊端。

1.注重一題多解，忽視觸類旁通一題多解乃是同一問題不同的解決方法，這當(dāng)然是需要的。但如是由一題而引出一類問題及其解決方法，那更具普遍性，顯然這是數(shù)學(xué)教育的核心思想之一，即觸類旁通的思想。最簡單的“類”思想如：一個(gè)字母可以表示不同數(shù)域上的數(shù)，可以表示一個(gè)集合；一個(gè)代數(shù)學(xué)式，可以表示某類的物理量；一個(gè)數(shù)學(xué)模型可以表示某一類事物變化的規(guī)律等等，這些都蘊(yùn)涵著重要數(shù)學(xué)“類”的思想，本應(yīng)一貫數(shù)學(xué)教育始終的，但在中小學(xué)教育乃至“專升本”、考研和數(shù)學(xué)競賽等活動(dòng)中卻被淡化甚至被忽視了，而較為普遍的是只追求所謂的一題多解。2.注重題型訓(xùn)練，忽視其思想性一味地套題型，搞模擬，找題感，甚至要求一見題目靠直覺反應(yīng)即可產(chǎn)生所謂的解法，這種缺乏思維過程和思想的解題，也許會(huì)取得“高分”，但往往缺乏后勁即“高分低能”，這在中小學(xué)是較普遍存在的。3.注重解題技巧，忽視了思維規(guī)律和基本方法數(shù)學(xué)教育本應(yīng)是在重視思維規(guī)律和基本方法訓(xùn)練的前提下，適當(dāng)注重解題技巧有利于開拓思路和視野。但如果一味地追求解題技巧而忽視了思維規(guī)律和基本方法的訓(xùn)練，顯然是進(jìn)入了舍本求末的誤區(qū)。如常見類似于“腦筋急轉(zhuǎn)彎”的數(shù)學(xué)題，甚至一個(gè)數(shù)學(xué)教授也難以一時(shí)解答，其原因當(dāng)然并不是教授缺乏解題能力，而是正常解題需要一個(gè)思維的過程。4.混淆英才教育與普適性教育的差別,忽視了個(gè)性差異人才培養(yǎng)是“塔尖式”的，多數(shù)受教育者將是社會(huì)普通的勞動(dòng)者，只有少數(shù)成為高端的研究性人才。因此，數(shù)學(xué)教育的根本目標(biāo)是發(fā)揮數(shù)學(xué)的素質(zhì)培養(yǎng)功能，而高端的人才也正是在這一過程中嶄露頭角被發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的若干誤區(qū)及其對策思考張國勇1張瀟霞2（1.福建船政交通學(xué)院公共教學(xué)部，福建福州350007；2.福建師范大學(xué)，福建福州350007）的“苗子”，然后再重點(diǎn)加以培養(yǎng)，如奧賽等，是個(gè)別而不是多數(shù)人都可參加的學(xué)習(xí)活動(dòng)。否則，拔苗助長只能使智力過早地衰老，是不符合教育規(guī)律的。5．搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，制造“解題機(jī)器”，忽視了教育的宗旨中小學(xué)教育為了升學(xué)考試，往往同種類型題要做很多，甚至追求感應(yīng)式地給出答案，培養(yǎng)的是“感應(yīng)式”的“解題機(jī)器”，現(xiàn)在甚至出現(xiàn)所謂“高考工廠”之說，學(xué)習(xí)者缺乏情感和興趣，更缺乏成就感。其結(jié)果是學(xué)生素質(zhì)能力未能得到訓(xùn)練提高，但卻“累趴”了學(xué)生，這是很典型急功近利的方法，從根本上扭曲了數(shù)學(xué)教育的方向，背離了數(shù)學(xué)教育的宗旨。6．一味強(qiáng)調(diào)解題速度，忽視了思維過程思維過程的本身就是培養(yǎng)思維品質(zhì)的過程，解題速度只是具有良好思維品質(zhì)后產(chǎn)生的，而一味強(qiáng)調(diào)解題速度，既忽視了解題中思維過程的規(guī)律性，又抹殺了思維過程的興趣所在。例如我們從事科研工作，速度效率固然重要，但思維過程的優(yōu)化和質(zhì)量，對于提高科研工作的能力和成效，顯然比一味強(qiáng)調(diào)速度更為重要。7.注重解題結(jié)果，忽視了其文化內(nèi)涵就數(shù)學(xué)講“數(shù)學(xué)”，數(shù)學(xué)成為單調(diào)枯糙乏味的內(nèi)容。只注重結(jié)果對錯(cuò)，忽視了欣賞其文化內(nèi)涵。其結(jié)果是，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)成為一種“機(jī)械”的勞動(dòng)，久而久之?dāng)?shù)學(xué)解題就成為單調(diào)枯糙缺乏興趣的“活”，如缺乏明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，則自然會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)不學(xué)的心理。

摘要：伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國的高等教育水平也在不斷的提升。大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的研究也越來越引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，將數(shù)學(xué)文化融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中成為一個(gè)重要的課題。當(dāng)今社會(huì)對高等院校學(xué)生的綜合素養(yǎng)有著更高的要求，因此，在高等數(shù)學(xué)教學(xué)過程中更加注重教學(xué)價(jià)值的實(shí)用性發(fā)揮。一部分高等院校開始立足于高等數(shù)學(xué)教育改革的實(shí)際，將數(shù)學(xué)文化與大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)更好地合起來，在教授數(shù)學(xué)知識的同時(shí)傳播數(shù)學(xué)文化，最大程度上提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)水平，也培育了學(xué)生良好的創(chuàng)新精神，致力培養(yǎng)出人文素養(yǎng)較強(qiáng)的專業(yè)人才。本篇文章以大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中融入數(shù)學(xué)文化教育的必要性為著手點(diǎn)，著重探究了應(yīng)該如何在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)課程教學(xué)過程中融入數(shù)學(xué)文化教育。希望本篇文章可以帶來相關(guān)人員一些借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；數(shù)學(xué)文化；研究與實(shí)踐

1大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中融入數(shù)學(xué)文化教育的必要性

1.1有利于提升大學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育水平

大學(xué)數(shù)學(xué)不只是高等教育中的一門學(xué)科，更是一種文化，也就是我們所說的數(shù)學(xué)文化。數(shù)學(xué)文化從狹義上來說是指數(shù)學(xué)這個(gè)學(xué)科的學(xué)科思想以及相關(guān)的數(shù)學(xué)方法甚至是數(shù)學(xué)的形成和發(fā)展。從廣義上理解數(shù)學(xué)文化會(huì)更加細(xì)致，還具體指數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)教育以及數(shù)學(xué)元素之間的關(guān)系。本篇文章我們就側(cè)重理解數(shù)學(xué)文化的廣義含義。自從1995年以來，我國教育部十分重視高等院校對大學(xué)生的人文素養(yǎng)水平以及文化素養(yǎng)水平的培養(yǎng)。數(shù)學(xué)文化是文化素養(yǎng)教育內(nèi)容的一部分，高等教育中融入數(shù)學(xué)文化有助于將數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)教育跟文化素養(yǎng)教育融合到一起，不僅能夠增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)專業(yè)水平，更能夠提升大學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育水平。與此同時(shí)，當(dāng)前時(shí)代背景下，數(shù)學(xué)素質(zhì)是大學(xué)生應(yīng)該具備的一種基礎(chǔ)性的素質(zhì)，高等大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該逐步在課程教學(xué)中將數(shù)學(xué)文化教學(xué)滲透其中。

1.2有利于科學(xué)調(diào)整大學(xué)數(shù)學(xué)教育的方向

肩負(fù)著培養(yǎng)未來人才的重任，版式新穎、圖文并茂的中學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)教材(下文簡稱新教材)終于在2001年走進(jìn)了中學(xué)課堂。在理念、體系、形式和內(nèi)容等方面新教材都有了巨大的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了時(shí)展的要求和素質(zhì)教育的宗旨。但正如所有改革的初始，新與舊之間總會(huì)產(chǎn)生摩擦與碰撞，新教材在帶來新理念、新思維的同時(shí)，給中學(xué)課堂也帶來了強(qiáng)烈的震撼，廣大教師也面臨著更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何領(lǐng)會(huì)新教材，把握新教材，使教法改革與教材改革達(dá)到完美統(tǒng)一，在蓬勃發(fā)展的教育改革中充分展示新教材的魅力呢？經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我認(rèn)為，在新教材教學(xué)中我們應(yīng)在教育觀念、教學(xué)方法以及激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維等方面進(jìn)行深入細(xì)致地探討和研究。

一、深刻領(lǐng)會(huì)新教材的基本理念，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念

實(shí)驗(yàn)版新教材的基本出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展，其基本理念是突出體現(xiàn)普及性、基礎(chǔ)性和發(fā)展性，關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀和一般能力的培養(yǎng)，通過教授數(shù)學(xué)知識，使學(xué)生獲得作為一個(gè)公民所必須的基本數(shù)學(xué)知識和技能，為學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。新教材首先對教師的教育觀念提出了挑戰(zhàn)，要求教師不再作為知識的權(quán)威，將預(yù)先組織好的知識體系傳授給學(xué)生，而是充當(dāng)指導(dǎo)者、合作者和助手的角色，與學(xué)生共同經(jīng)歷知識探究的過程。對此，我們要有深刻的認(rèn)識，要立足學(xué)生終身發(fā)展以及參與未來競爭的需要，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育思想，樹立以育人為本的觀念，適應(yīng)時(shí)展和科技進(jìn)步的要求，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變是用好教材、搞好教材實(shí)驗(yàn)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要前提。只有我們的教學(xué)觀念與新教材基本理念相吻合，熟悉進(jìn)而研究新教材和新的教學(xué)方法，從而逐漸過渡到熟練地駕馭新教材，才能變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，更好地使用新教材，使新教材充分發(fā)揮其作用。

二、充分利用新教材良好的可接受性，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

心理學(xué)告訴我們，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生對學(xué)習(xí)活動(dòng)或?qū)W習(xí)對象的一種力求認(rèn)識和探索的傾向。學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，就會(huì)全神貫注、積極主動(dòng)、富有創(chuàng)造性地對所學(xué)知識加以關(guān)注和研究，因此，人們常說興趣是最好的老師。新教材編排上版式活潑、圖文并茂，內(nèi)容上順理成章、深入淺出，將枯燥的數(shù)學(xué)知識演變得生動(dòng)、有趣，有較強(qiáng)的可接受性、直觀性和啟發(fā)性，對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有極大的幫助。如，在初一數(shù)學(xué)第一章節(jié)中加入了"豐富的圖形世界"，從學(xué)生能看得見摸得著的實(shí)際物體出發(fā)，開辟了初中數(shù)學(xué)的一片新天地，一改舊教材中抽象的"字母表示數(shù)"，避開了教學(xué)的難點(diǎn)，使中小學(xué)知識的過渡變得自然、平和，消除了學(xué)生對中學(xué)數(shù)學(xué)的畏難心理，更有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，這些都只是新教材自身在內(nèi)容和形式上的優(yōu)勢所在。在教學(xué)過程中，作為課程的執(zhí)行者，我們應(yīng)該對此加以強(qiáng)化。要善于運(yùn)用幽默的語言、生動(dòng)的比喻、有趣的例子、別開生面的課堂情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；以數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生的求知欲望；以我國在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的卓越成就，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；還要挖掘絢麗多姿而又深邃含蓄的數(shù)學(xué)美，給學(xué)生以美好的精神享受，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的熱愛?？傊覀儜?yīng)通過多種手段、多種方式、多種途徑不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，讓大家感受到數(shù)學(xué)中充滿了美，數(shù)學(xué)也是一門生動(dòng)活潑的科目，以取得更好的教學(xué)效果。

如，在教初一數(shù)學(xué)“幾何體”部分時(shí)，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生深入到生活中去尋找或制作教材中的幾何體并拿到課堂上來。在尋找的過程中，學(xué)生就開始對幾何圖像有了感性的認(rèn)識。當(dāng)學(xué)生尋找、制作的東西成為課堂上的教具時(shí)，學(xué)生興趣高漲，教學(xué)效果遠(yuǎn)比教師拿來現(xiàn)成的教具要好得多。又如“正方體的表面展開”這一問題，答案有多種可能性，此時(shí)，我們應(yīng)給學(xué)生提供一個(gè)展示和發(fā)揮的空間，讓學(xué)生自己制作一個(gè)正方體紙盒，再用剪刀沿棱剪開，展成平面，并用“冠名權(quán)”的方式激勵(lì)學(xué)生去探索更多的可能性。這樣，不僅充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，而且也增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，課堂上學(xué)生積極主動(dòng)、興趣盎然，無形中營造了一個(gè)活潑熱烈、充滿生命活力的教學(xué)氛圍。

古代賦體文學(xué)研究的徘徊與探索期（1949－1977）

自建國后至上世紀(jì)70年代末，古代賦體文學(xué)研究處于徘徊與探索時(shí)期，范圍有所縮小，研究力量有所減弱，論述深刻的成果較少，但部分成果為新時(shí)期的研究打下了一定的基礎(chǔ)。20世紀(jì)五六十年代，由于受到政治因素的影響，漢大賦一度被斥為形式主義作品，脫離現(xiàn)實(shí)，因此多數(shù)學(xué)者對其都加以否定，而對漢末抒情小賦卻高度贊賞。北京大學(xué)中文系55級學(xué)生編著的《中國文學(xué)史》提出，漢大賦“內(nèi)容空虛，只務(wù)雕琢藻飾，是極端形式主義的作品”［9］137，然而，有些詠物兼抒情的賦作多少還有一點(diǎn)價(jià)值。此書認(rèn)為，由于漢末抒情小賦可以揭露社會(huì)黑暗，所以值得稱賞，而魏晉南北朝時(shí)期的抒情賦雖然繼承了漢末抒情小賦的傳統(tǒng)，但沒有大的發(fā)展，根本原因就在于“賦家們一般缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，賦沒有成為反映現(xiàn)實(shí)的工具，而且它又逐漸駢偶化，墮入形式主義泥坑里去”［9］143。瞿蛻園的《漢魏六朝賦選》對于賦體的發(fā)展與評價(jià)也較具代表性，如該書《前言》說：“東漢以后，賦家的另一傾向是：從原來對事物品匯的描摹刻畫，逐漸向思想感情的發(fā)抒方面去發(fā)展，即‘寫志’漸多于‘體物’。通過對事物的深微觀察，進(jìn)一步抒發(fā)了作者自己的思想感情，這就為賦體增添了不少的新異色彩。也有的用賦來表達(dá)純粹的抽象觀念，如班固的《幽通賦》等，而陸機(jī)的《文賦》簡直用賦來探討文學(xué)理論，更是富有創(chuàng)造性的?！保?0］3“流傳到今天的漢賦，大部分是歌功頌德、踵事增華，供封建統(tǒng)治者賞玩的作品，即使其中有時(shí)含有一點(diǎn)諷喻的意味，實(shí)際上還是迎合統(tǒng)治者的愛好，起著‘勸百而諷一’的反面作用，……由于統(tǒng)治者的愛好，文士因獻(xiàn)賦而達(dá)到干祿的目的，于是賦的文學(xué)價(jià)值遂大為削弱，賦家的流品與地位，就和‘俳優(yōu)’相差不多?！保?0］3“南朝末期的宮體賦，內(nèi)容和形式都趨于艷冶和雕琢，可以說是賦的沒落，但它對后來的七言詩也還有一定的影響。到了唐代，因作律賦為進(jìn)士考試的科目，律賦就和宋以后的制舉文一樣，不再有什么價(jià)值了。”［10］4此書選注漢魏六朝時(shí)期20家之賦共20篇，其中，漢代8家，魏晉六朝12家。從入選賦作內(nèi)容來看，基本上屬于抒情類，可見作者對抒情賦的重視。李嘉言《關(guān)于漢賦》一文對于漢賦的評價(jià)比較客觀：“漢賦盡管基本上是形式主義的，但它畢竟有一定的創(chuàng)造性。它集中表現(xiàn)了漢族語文的特點(diǎn)并發(fā)揮了其在文學(xué)上的效用，豐富了后世文學(xué)的語言和風(fēng)格，對后世寫景文學(xué)起了先期的鍛煉作用等等?！保?1］關(guān)于賦體文學(xué)的文體特征及與其他文體的關(guān)系，該時(shí)期有些成果曾予以論及。李嘉言的《辭、賦、頌》一文從文體淵源及演變?nèi)胧址治鲛o、賦、頌的關(guān)系，指出三體由分而合的趨勢。此文還提出，楚辭體的賦的筆法并非屈原所獨(dú)創(chuàng)，而是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中較普遍的現(xiàn)象，這對后來學(xué)者探討楚辭與賦的起源問題無疑具有一定的啟示作用。1973年出版的何廣棪的《漢賦與楚文學(xué)之關(guān)系》一書立足于前人研究之基礎(chǔ)，著力探討了由楚辭向漢賦的演變及二者的異同。論及由楚辭向漢賦的演進(jìn)時(shí)，著者引述章太炎《國故論衡•辨詩》中的觀點(diǎn)，指出漢賦多數(shù)出于屈原，少數(shù)出于荀子，出自陸賈、雜賦者極少，從而進(jìn)一步說明漢賦與楚辭的淵源關(guān)系，這實(shí)際上是從班固《漢書•藝文志》對于賦的分類角度入手分析的。論及漢賦與楚辭的不同時(shí)，著者又引述揚(yáng)雄《法言》中“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的觀點(diǎn)，以此區(qū)分辭、賦之不同。這一時(shí)期對于賦家賦作也有一定數(shù)量的研究，如胡念貽的《宋玉和他的作品》《宋玉作品的真?zhèn)螁栴}》、易振的《〈七發(fā)〉讀后的聯(lián)想》、劉開揚(yáng)的《論司馬相如及其作品》等，諸成果為新時(shí)期以后的研究打下了一定的基礎(chǔ)?？傮w看來，這一時(shí)期的賦體文學(xué)研究狀況相對比較沉寂，而且多數(shù)研究僅僅局限于先秦兩漢賦（尤其是漢賦）方面，由于受到政治因素的影響，學(xué)界對于漢賦的評價(jià)往往拘泥于現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)，以致出現(xiàn)不少偏見。然而，不可否認(rèn)，有些成果對于新時(shí)期以后的研究起到了一定的奠基作用。

古代賦體文學(xué)研究的開拓與繁盛期（1978－2000）

自1978年開始，學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)思想解放，觀念更新，視野開闊，學(xué)術(shù)研究獲得自由，學(xué)者們不斷開拓創(chuàng)新，賦體文學(xué)的研究有了很大改觀，一度呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢。這一時(shí)期，論文、專著紛紛涌現(xiàn)，其中不乏角度新穎、見解頗深者。漢賦研究仍然是諸多學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，不過對其諷喻功能、藝術(shù)形式等問題有了全新的認(rèn)識。龔克昌的《詩賦諷諫散論》一文提出，不應(yīng)該以古人所說的“勸百諷一”來否定漢賦的價(jià)值，漢儒尊崇經(jīng)學(xué)，故過于強(qiáng)調(diào)賦體的諷諫功能，若以此批評漢賦，顯然有悖于文學(xué)的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，所以應(yīng)該重視賦作本身的藝術(shù)之美。龔克昌于1984年出版的《漢賦研究》一書，擯棄了過去不少學(xué)者在評價(jià)漢賦時(shí)的偏頗之見，重新加以審視，對漢賦的創(chuàng)作手法、特點(diǎn)、代表作家與作品予以較客觀公允的評價(jià)。作者在評論漢賦時(shí)密切結(jié)合漢代的社會(huì)政治背景與文學(xué)藝術(shù)的自身發(fā)展兩方面的因素，深刻分析了導(dǎo)致前人斥責(zé)漢賦采用鋪陳、夸張、虛構(gòu)手法的原因：漢賦采用鋪陳手法，實(shí)際上是為適應(yīng)大漢帝國的需要；而夸張、虛構(gòu)手法又有悖于儒家崇尚真實(shí)的傳統(tǒng)，其時(shí)文學(xué)附庸于儒學(xué)，并未獨(dú)立出來。關(guān)于司馬相如的《子虛賦》與《上林賦》，此書堅(jiān)持認(rèn)為此二賦實(shí)為《史記》中所說的《天子游獵賦》，而非《文選》中所選的《子虛》和《上林》二賦，后者應(yīng)另有其文。至于《天子游獵賦》的創(chuàng)作意圖，龔氏從政治方面加以解釋說：“他就是企圖通過對天子和諸侯王的褒貶毀譽(yù)來達(dá)到進(jìn)一步打擊諸侯王，削弱諸侯王的勢力，進(jìn)一步抬高天子的地位，鞏固王朝中央的統(tǒng)治。”［12］76此賦著力要表達(dá)的中心思想是節(jié)儉，但對齊楚諸侯和對天子的批判方式有所不同：“賦對齊楚諸侯王的批判，是假諸他人之口！而對天子的批判，則是讓他自己在那里做檢討，深責(zé)自己行為是有失，從而達(dá)到改過自新的目的。”［12］78該書對枚乘《七發(fā)》的創(chuàng)作意圖的分析也是從當(dāng)時(shí)的政治方面入手的：“枚乘的《七發(fā)》，既是對楚太子疾病的診治，也是對諸侯王疾病的醫(yī)療，同時(shí)也是對諸侯國王精神上、思想上、政治上疾病的治療；聯(lián)系到枚乘當(dāng)時(shí)所處吳、梁具體背景，把這篇散賦理解為對吳王叛逆篡國的批判，對梁王野心謀國的勸告，也應(yīng)當(dāng)是合理的?！保?2］62這一時(shí)期對于漢賦的審美藝術(shù)加以研究的成果也較有特色，不少學(xué)者圍繞漢大賦的“巨麗之美”“以大為美”的審美傾向紛紛撰文予以分析，體現(xiàn)出漢賦研究的新趨勢。馮俊杰的《大賦的藝術(shù)本質(zhì)》一文指出，“以大為美”是漢賦的藝術(shù)本質(zhì)，它體現(xiàn)在賦作的宏偉的結(jié)構(gòu)體制、鋪陳羅列的語言、豐富的想象等各個(gè)方面，這一突出特征與漢代的時(shí)代氛圍有著密切的關(guān)系。萬光治的《漢賦通論》一書的《藝術(shù)論》部分稱漢賦是一種描繪性文體，在創(chuàng)作上體現(xiàn)出一種圖案化特征，這一特征來自于時(shí)間、空間的完整性與高度夸張手法的使用。1993年出版的阮忠的《漢賦藝術(shù)論》一書第四章提出漢賦藝術(shù)表現(xiàn)有四大流向：以自然為美；以縟麗為美；以大為美；以儒化道德為美。著者認(rèn)為，以儒化道德為美是漢代賦家的審美核心，與其他三種審美取向有明顯的矛盾。曲德來的《漢賦藝術(shù)綜論》一書一方面對漢賦的藝術(shù)形式予以肯定，另一方面又指出其缺陷，即因模擬過多而造成的類型化、模式化傾向。除漢賦外，該時(shí)期的研究范圍還延伸到魏晉南北朝以及唐宋元明清時(shí)期的賦作。1979年，曹道衡撰文《試論漢賦和魏晉南北朝的抒情小賦》，開始將側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向漢代以后的賦，這是賦體文學(xué)研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。該文提出，抒情小賦和漢大賦的一個(gè)主要區(qū)別是前者著重抒情，而后者則重在體物，此區(qū)別是抒情小賦在文學(xué)價(jià)值上超過漢大賦的一個(gè)極為重要的原因。作者認(rèn)為，王粲的《登樓賦》和曹植的《洛神賦》為建安時(shí)期抒情小賦的代表作，體現(xiàn)出較明顯的詩化傾向，此后，這種傾向到兩晉和劉宋時(shí)期又得到進(jìn)一步發(fā)展，而且賦作風(fēng)格也趨于多樣化。自劉宋后期始，抒情小賦又講究聲律和對偶，至齊梁陳，此風(fēng)更盛。1989年出版的曹道衡的《漢魏六朝辭賦》進(jìn)一步闡發(fā)了作者對于漢代以后賦體發(fā)展的觀點(diǎn)，該書對于不同時(shí)期的賦體表現(xiàn)出的特點(diǎn)把握得相當(dāng)準(zhǔn)確。如稱三國時(shí)期是賦風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)代；又如評南朝賦說：“通觀南朝一百多年的辭賦，我們基本上可以說，當(dāng)時(shí)不能算辭賦的鼎盛時(shí)期。盡管在這一階段，確曾產(chǎn)生一些傳誦的名篇，但真正以賦名家的作者并不多?！援?dāng)時(shí)的辭賦從技巧上講，頗多超越漢人之處，而作為一個(gè)時(shí)代最有成就的文體，顯然已由賦讓位于詩?！保?3］157此書還論及賦與詩的關(guān)系說：“在賦的發(fā)展過程中還有一點(diǎn)很值得注意的是它在文體方面和詩的相互影響。賦本身雖是由詩發(fā)展而來的，但到后來似乎分了家?！跐h魏，詩、賦在辭藻、技巧方面雖相互影響而文體則頗有區(qū)別。但自抒情小賦出現(xiàn)后，西晉傅玄、夏侯湛等人由于試圖用接近詩的句子寫賦，后經(jīng)湛方生等人的努力，終于發(fā)展成為像沈約的《八詠》那樣的作品。這種作品使梁陳的抒情小賦進(jìn)一步接近詩，而這些小賦的句法又為隋唐歌行的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件?！保?3］199除曹道衡的《漢魏六朝辭賦》外，此時(shí)期關(guān)于魏晉南北朝賦的研究成果主要還有程章燦的《魏晉南北朝賦史》、王琳的《六朝辭賦史》、于浴賢的《六朝賦述論》等。1992年，江蘇古籍出版社出版的程章燦的《魏晉南北朝賦史》堪稱20世紀(jì)第一部較系統(tǒng)全面地論述魏晉南北朝賦的著作，該書在研究方法和研究內(nèi)容上都體現(xiàn)出很突出的開拓精神。傅璇琮在為此書作序時(shí)明確提出兩點(diǎn)：一是著者充分運(yùn)用計(jì)量史學(xué)的方法，把搜集到的大量材料用統(tǒng)計(jì)、數(shù)字、表格列出，這樣可以加強(qiáng)文學(xué)研究的科學(xué)性；二是作者對某一時(shí)期某一作家賦的觀念的研究，不局限于過去通常所作的僅著眼于一些理論著作，而是嘗試從作品本身加以探索。此書中多有見解頗深之處，如第六章第三節(jié)論及南朝賦的詩化傾向時(shí)說：“南朝賦在四言、六言句式之外，又開始大量試驗(yàn)并終于能夠比較熟練地運(yùn)用五、七言句式，使賦的語言形式和辭采情韻向五、七言詩體靠攏，表現(xiàn)出一種詩化的趨勢?！保?4］230又如第七章第一節(jié)論及南朝文的賦化傾向時(shí)說：“南朝文體的賦化，實(shí)質(zhì)上就是賦體輻射性的明顯表現(xiàn)?！保?4］255王琳的《六朝辭賦史》以時(shí)代前后為線索，側(cè)重于各時(shí)期重要賦家賦作的論述，展現(xiàn)出六朝辭賦演變的歷程與創(chuàng)作風(fēng)貌。于浴賢的《六朝賦述論》繼承了蕭統(tǒng)《文選》賦體分類的傳統(tǒng)，以題材類別為線索分別論述了六朝時(shí)期各種題材辭賦的發(fā)展演變情況。1987年，馬積高的《賦史》由上海古籍出版社出版，表現(xiàn)出對唐宋元明清賦體文學(xué)足夠的重視，對后來學(xué)者的研究側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變起到了很大的推動(dòng)作用。該書共十二章，其中六章詳細(xì)論述了唐以后的辭賦，其篇幅之大、內(nèi)容之詳贍此前都未曾有過。著者打破前人的成見，對明人李夢陽“唐無賦”的觀點(diǎn)予以辯駁，提出唐代是辭賦發(fā)展的高峰，并分析唐賦受前人冷落的原因說：“人們之所以忽視唐賦，一個(gè)很重要的原因是不能用發(fā)展的觀點(diǎn)來考察賦，……主要是人們對它缺乏了解，只看到唐賦以律賦為多，而律賦又多為科舉功令的產(chǎn)物，便輕易地把它否定了。”［15］252此書論述宋元賦的特點(diǎn)時(shí)又說：“宋初的賦雖有回到駢體的傾向，語言仍基本上在向著簡省平易的方向前進(jìn)（徐鉉、田錫等賦可證）。到歐陽修等所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)興起以后，賦的散文化和語言平易化的傾向就更加突出了。……元人比較懂得要恢復(fù)賦的抒情的傳統(tǒng)，想要訴諸形象，但他們表現(xiàn)在賦中的感情常?？仗摰煤?，因而比宋賦更無味?！保?5］384郭維森、許結(jié)的《中國辭賦發(fā)展史》一書對唐宋元明清辭賦也有較系統(tǒng)的論述。另外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了大量論文成果，也值得引起注意，如張嘯虎的《唐賦略論》、曾棗莊的《論宋賦諸體》、康金聲的《金代辭賦概覽》、許結(jié)的《元賦風(fēng)格論》、畢萬忱的《論明賦的社會(huì)批判精神》、俞士玲的《論清代辭賦的變革》等。其中，曾棗莊之文認(rèn)為，宋賦各體皆備，諸如騷體賦、漢式大賦、駢賦、文賦均有名作流傳，文章對宋代律賦的論述用力頗多?？到鹇曋膭t對金代辭賦創(chuàng)作加以較系統(tǒng)全面的探討，既指出金賦雄健豪壯、自然沖淡的兩種風(fēng)格，又指出不少作品具有模擬因襲的傾向。關(guān)于賦與其他文體的相互影響，該時(shí)期的學(xué)者也多有所論。商偉的《論初唐詩歌的賦化》、劉乃昌的《論賦對宋詞的影響》、戴震宇的《試論賦對明清傳奇賓白的影響》等論文，圍繞賦與詩、詞、曲等文體的關(guān)系展開較詳細(xì)的分析與論述，所獲良多。比如，劉乃昌的文章從三個(gè)方面分析了賦對宋詞予以影響的表現(xiàn)：一是鋪陳其事，層層描寫；二是排比事典，反復(fù)形容；三是以小見大，體物寄懷。該文從宏觀上立論，條分縷析，闡述頗為得理。本時(shí)期賦體文學(xué)的研究成果還體現(xiàn)在一些賦論著述中，如高光復(fù)的《歷代賦論選》、徐志嘯的《歷代賦論輯要》、何新文的《中國賦論史稿》等。此類著述或采取文獻(xiàn)匯編的形式，或采取探討賦論發(fā)展史的專著形式來勾勒古代賦論演進(jìn)的軌跡，在賦學(xué)研究領(lǐng)域中占有較重要的地位。其中，徐志嘯之作出版于1991年，較全面地輯錄出自西漢至清末民初的賦論資料九十題，內(nèi)容涉及到賦概念辨析、賦文體起源與發(fā)展、賦家評論、賦作品藝術(shù)評價(jià)與鑒賞等，以此展現(xiàn)賦體的沿革與歷代評論之概貌，具有較高的賦學(xué)價(jià)值。

綜觀該時(shí)期的賦體文學(xué)研究，研究隊(duì)伍實(shí)力強(qiáng)大，視角新穎，新見迭出，高質(zhì)量的成果數(shù)量超過前兩個(gè)時(shí)期。毋庸置疑，20世紀(jì)的中國賦體文學(xué)研究取得了相當(dāng)可觀的成就，這為以后的研究打下了很好的基礎(chǔ)，當(dāng)然，也還存在著不少問題。茲試舉一二以見其詳：首先，與詩歌相比，賦體文學(xué)的研究力量較為薄弱。無論從研究者隊(duì)伍，還是從成果數(shù)量（含專著、論文）上來看，賦體研究仍然難以達(dá)到詩歌的高度。況且，有些學(xué)者并未將主要精力放在賦體研究方面，只是附帶研究。由于研究力量的欠缺，賦體文學(xué)研究水平的整體提高受到很大的制約。有鑒于此，賦體研究迫切需要更多學(xué)者的參與，只有具備充足的研究力量這一保障，研究水平才有可能得以大幅度的提高。其次，賦體文學(xué)研究資料的整理出版有待加強(qiáng)。盡管目前已出版了一些賦學(xué)資料，如賦作總集、選本、賦家研究資料（如《司馬相如資料匯編》）等，但數(shù)量還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是一些古代賦話資料（如祝堯《古賦辨體》、李調(diào)元《雨村賦話》、王芑孫《讀賦巵言》、江含春《楞園賦話》、林聯(lián)桂《見星廬賦話》、魏謙升《賦品》、孫奎《賦苑巵言》等）急需整理出版。資料的缺乏在很大程度上限制了研究進(jìn)程的推進(jìn)和高質(zhì)量研究成果的出現(xiàn)，因此，為推動(dòng)賦體文學(xué)研究，迫切需要整理出版更多的文獻(xiàn)資料。再次，研究視角需要進(jìn)一步更新。在賦體文學(xué)研究中，應(yīng)當(dāng)更多地將賦體作品與大文化背景相結(jié)合，注意從文化學(xué)角度加以分析探討，唯其如此，才能更準(zhǔn)確地解釋賦體存在的意義及其藝術(shù)特征。當(dāng)前研究中所存在的諸多問題，不能不引起后來學(xué)者的高度重視。

本文作者：劉濤作者單位：韓山師范學(xué)院