一、財(cái)經(jīng)類院校校園文化與企業(yè)文化對接的必要性、可能性與創(chuàng)新性分析

(一)財(cái)經(jīng)類院校校園文化與企業(yè)文化對接的必要性財(cái)經(jīng)院校教育是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最為緊密的一種教育類型，它必須與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保持同步。為解決學(xué)術(shù)研究與服務(wù)社會之間的橋接問題，在辦學(xué)定位上，財(cái)經(jīng)類院校應(yīng)立足于社會和企業(yè)對人才的需要，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生與財(cái)經(jīng)行業(yè)之間零距離就業(yè)，財(cái)經(jīng)類院校校園文化與企業(yè)文化對接的必要性毋庸質(zhì)疑。通過對財(cái)經(jīng)類院校校園文化與企業(yè)文化的對接研究，一方面可以豐富、創(chuàng)新財(cái)經(jīng)類院校教育理論，促進(jìn)財(cái)經(jīng)類院校教育改革;另一方面，也可以促進(jìn)企業(yè)文化升華，有利于建立現(xiàn)代企業(yè)制度，增強(qiáng)國際競爭力，使企業(yè)做到經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一。財(cái)經(jīng)類院校校園文化與企業(yè)文化的成功對接，可以實(shí)現(xiàn)二者在文化領(lǐng)域跨時空式的跨越發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)財(cái)經(jīng)類院校與社會經(jīng)濟(jì)的有效互動提供文化底蘊(yùn)的理論支撐。

(二)財(cái)經(jīng)類院校校園文化與企業(yè)文化對接的可能性財(cái)經(jīng)類院校校園文化與企業(yè)文化有著眾多的關(guān)聯(lián)性，二者對接的可能性可以從以下幾個角度梳解:首先，從特征上看具有相似性。其一，二者同具有綜合性。一般由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化四個部分組成。其二，二者同具有社會性。作為社會文化的重要組成部分，都必然反映時代的變遷。其三，二者同具有歷史性。都有其自身的形成、變化與發(fā)展過程;其次，從基本功能上看具有相通性。二者都具有導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵功能和約束功能等;再次，從對接的基礎(chǔ)上看:一方面，在指導(dǎo)思想上，二者均需堅(jiān)持馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，特別是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo);另一方面，在目標(biāo)與內(nèi)容上，二者都必須使其成員學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提高成員的人文素質(zhì)與修養(yǎng)，調(diào)動成員的積極性、主動性與創(chuàng)造性，提高凝聚力與向心力，同時協(xié)調(diào)人際關(guān)系，改進(jìn)方法，提升能力，在終極價值目標(biāo)上，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

(三)財(cái)經(jīng)類院校校園文化與企業(yè)文化對接的創(chuàng)新性訴求“創(chuàng)新實(shí)踐是當(dāng)代人的生存方式。當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活是由知識經(jīng)濟(jì)、全球化構(gòu)成的，它們充滿了創(chuàng)新實(shí)踐的特點(diǎn)?！痹诮?jīng)濟(jì)全球化、知識經(jīng)濟(jì)時代，建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下，建設(shè)創(chuàng)新型國家成為我國發(fā)展戰(zhàn)略的核心。建設(shè)創(chuàng)新型國家，科技是關(guān)鍵，人才是核心，教育是基礎(chǔ)。因此，無論企業(yè)還是高校，都必須抓住培養(yǎng)創(chuàng)新人才這個核心，力求解答“錢學(xué)森之問”。換言之，以創(chuàng)新實(shí)踐為特點(diǎn)的當(dāng)下，創(chuàng)新無可非議的成為人才的內(nèi)在屬性，我國的任何一個領(lǐng)域，這里自然包括財(cái)經(jīng)類企業(yè)與財(cái)經(jīng)類院校，都必須把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為一種應(yīng)然與實(shí)然的訴求，這是其一。其二，無論是從財(cái)經(jīng)類院校的地位上，還是從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求上看，亦或是從知識經(jīng)濟(jì)的客觀需要，以及建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)上來看，財(cái)經(jīng)類院校必致力于與企業(yè)文化的對接與整合中謀求創(chuàng)新人才的成功培養(yǎng)。“從主觀而言，創(chuàng)新人才就是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新人格與創(chuàng)新能力的人，是以探究的態(tài)度不斷地實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新和超越的人;從客觀而言，是以自己的創(chuàng)造性勞動，在某一領(lǐng)域、某一方面為社會發(fā)展和人類進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)的人。

創(chuàng)新的普遍性與主導(dǎo)性使現(xiàn)代社會的一切人才都必須具有創(chuàng)新性，要求現(xiàn)代所有的教育都必須適應(yīng)創(chuàng)新實(shí)踐的要求作出相應(yīng)的變革?！边@意味著，一方面，財(cái)經(jīng)類院校仍然是知識創(chuàng)新的平臺與載體，與此同時，又為理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它各方面創(chuàng)新提供精神動力和智力支持;另一方面，財(cái)經(jīng)類院校培養(yǎng)的創(chuàng)新人才，除了應(yīng)具備相應(yīng)的知識與技能素質(zhì)以外，還應(yīng)該具備創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力等創(chuàng)新素質(zhì)，與此同時，創(chuàng)新人才還必須以自己的創(chuàng)造性勞動為社會發(fā)展和人類進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)。換言之，財(cái)經(jīng)類院校在創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式上必須實(shí)現(xiàn)與企業(yè)培養(yǎng)創(chuàng)新人才模式的鏈接，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的整合。既要注重培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)———知識與技能，又要關(guān)照現(xiàn)代人才的內(nèi)在屬性———創(chuàng)新，以及創(chuàng)新人才的價值取向———以自己的創(chuàng)造性勞動作出積極貢獻(xiàn)?！啊瓌?chuàng)新人才的培養(yǎng)不是心理實(shí)驗(yàn)室里創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)，并不僅僅是對學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)，更不能把創(chuàng)新人才培養(yǎng)作為一個單獨(dú)的項(xiàng)目去攻關(guān)，而要通過開放辦學(xué)、參與創(chuàng)新實(shí)踐等推進(jìn)學(xué)校辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式的改革?！?/p>

二、缺位———財(cái)經(jīng)類院校校園文化與企業(yè)文化對接問題厘析

各機(jī)關(guān)黨組織：

為廣泛深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實(shí)黨的十七大精神和中紀(jì)委二次全會、省市紀(jì)委三次全會精神，強(qiáng)化機(jī)關(guān)黨員干部廉政勤政意識，積極爭創(chuàng)廉潔型機(jī)關(guān)，進(jìn)一步推進(jìn)“廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)”活動的開展。經(jīng)研究決定，于今年9月中旬舉辦“弘揚(yáng)廉政文化、加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)”理論研討會，現(xiàn)將有關(guān)理論文章撰寫及報送要求通知如下：

一、論文撰寫要求：

1、主題鮮明。今年省紀(jì)委將就“廉政文化六進(jìn)”工作召開專門的理論研討會，市級機(jī)關(guān)各級黨組織要按照省、市紀(jì)委要求，就如何深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，改革創(chuàng)新機(jī)關(guān)黨的工作，開展形式多樣的“廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)”活動，推進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)工程，投身跨越發(fā)展大局撰寫理論文章。

2、結(jié)合實(shí)際。緊密結(jié)合機(jī)關(guān)“作風(fēng)工程”建設(shè)，包括黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐倡廉工作、優(yōu)質(zhì)服務(wù)處室創(chuàng)建、精神文明建設(shè)、“廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)”等工作實(shí)際，撰寫理論研討文章，力爭形成指導(dǎo)性強(qiáng)，可操作性強(qiáng)的理論成果。

3、寫作要求：邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢，文風(fēng)樸實(shí)。論文不超過3500字。

［摘要］以促進(jìn)培養(yǎng)高素質(zhì)國際化人才、提高教育國際化水平而實(shí)施的中外合作辦學(xué)已走過30多年的歷程。本文就近年來CNKI收錄的國內(nèi)關(guān)于中外合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生跨文化適應(yīng)的論文成果進(jìn)行深入梳理，探討該研究的發(fā)展趨勢、研究主題及存在的問題，并對深化該研究的路徑進(jìn)行了思考。

［關(guān)鍵詞］中外合作辦學(xué)項(xiàng)目；學(xué)生跨文化適應(yīng)；心理適應(yīng)；社會文化適應(yīng)

JohnW．Berry等學(xué)者認(rèn)為，跨文化適應(yīng)（Cross－culturalAdaptation）主要指個體或群體在重新安排和適應(yīng)新的文化環(huán)境過程中，形成的較為穩(wěn)定的變化結(jié)果。隨著高等教育國際化的日益深入和教育對外開放的不斷發(fā)展，形式多樣的跨國高等教育模式猶如雨后春筍拔地而起，越來越多的國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注參加中外合作辦學(xué)項(xiàng)目或中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)學(xué)生在出國學(xué)習(xí)前后的跨文化適應(yīng)問題。本文回顧和評價了近年來中國知網(wǎng)收錄的國內(nèi)關(guān)于中外合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生跨文化適應(yīng)的論文成果，提出深化該主題研究的一些新思考，以期為今后的相關(guān)研究提供一定參考。

一、學(xué)界關(guān)于中外合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生跨文化適應(yīng)研究的現(xiàn)狀

（一）研究趨勢

筆者以“中外合作辦學(xué)”和“學(xué)生跨文化適應(yīng)”為主題，對中國知網(wǎng)收錄的中外合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生跨文化適應(yīng)研究類文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示，從2011年至2021年，共有19篇相關(guān)的碩博論文及一般期刊論文，每年發(fā)表的論文數(shù)量分別為：1篇、0篇、1篇、2篇、1篇、3篇、2篇、4篇、3篇，1篇，1篇，年均不足2篇。之所以近年來學(xué)界開始對該問題加以關(guān)注，筆者認(rèn)為，其原因有二：一是中外合作辦學(xué)在經(jīng)歷了長期的實(shí)踐后，其成效日益凸顯，影響不斷擴(kuò)大；二是在中外合作辦學(xué)的背景下，學(xué)生的跨文化適應(yīng)性問題也日益突出，亟待解決，避免影響項(xiàng)目的健康發(fā)展。

1總體狀況

1．1論文數(shù)量及其時間序列以宗祠、宗祠文化為主題，筆者在中國知網(wǎng)中檢索到1993～2012年間共810篇，其中從1993年至2002年共162篇，從2003年至2012年共648篇。對這些文獻(xiàn)進(jìn)行時間序列分析，表明近10年以來，學(xué)者們對宗祠文化的研究興趣益濃(圖1)，2007年左右達(dá)到研究熱潮，此后的數(shù)量有所下降，但仍然維持在高位。這一現(xiàn)象與近10年以來，重視與提倡國學(xué)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、吸取中華傳統(tǒng)文化精華密切相關(guān)。

1．2研究學(xué)科分布按研究宗祠的學(xué)科類別統(tǒng)計(jì)，歷史考古學(xué)者們發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文最多，占36%(圖2)。宗廟制度、宗法制度等是歷史考古學(xué)家們感興趣的研究內(nèi)容。宗法制度屬于政治制度的范疇。研究宗法制度，對當(dāng)今的政治改革有所裨益，因此受歷史、政治學(xué)者們的重視。旅游管理學(xué)發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文居次，這與挖掘文化遺產(chǎn)、發(fā)展旅游緊密相關(guān)。由于受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響，高污染、高排放、高能耗的產(chǎn)業(yè)逐漸受排斥。旅游是一種綠色產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游成為全國各地政府競相爭取的金字招牌。依托宗祠古建筑、祭祀始祖、發(fā)揚(yáng)民俗文化、進(jìn)行學(xué)術(shù)考察等，成為了各級地方政府提高知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要途徑。社會和經(jīng)濟(jì)的需求，推動了旅游管理學(xué)的學(xué)者們對宗祠文化的研究。建筑規(guī)劃學(xué)者們也非常重視宗祠文化研究。改革開放以來，建筑規(guī)劃方興未艾。建筑規(guī)劃學(xué)者很自然地研究宗祠建筑，吸取中國古建筑的精髓，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感。不同學(xué)科研究所發(fā)表的論文隨時間的變化趨勢是:歷史考古類和建筑規(guī)劃類在2010年達(dá)到頂峰，隨后開始下降，而民族與文學(xué)類從2009年開始持續(xù)上升，旅游管理類在2005年達(dá)到頂峰后至2011年又開始回升。

1．3研究作者的地域分布按研究宗祠的作者的地域分布情況統(tǒng)計(jì)(表1)，安徽，廣東，福建，浙江，上海等省較多。互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上祭祀借助互聯(lián)網(wǎng)，將現(xiàn)實(shí)中的紀(jì)念館、宗祠、陵園和公墓等‘搬’到網(wǎng)絡(luò)上，方便人們隨時隨地訪問和祭奠。1．4研究案例的地域分布按研究案例的地域分布統(tǒng)計(jì):筆者將地域案例分布情況分成8段，90篇以上的是安徽;60～65篇的有浙江和廣東;50～55篇的有福建;21～30篇的有湖南;16～20篇的有江西和四川;11～15篇的有湖北、貴州、云南、廣西及江蘇;6～10篇的有河南、臺灣、山西、上海及河北;1～5篇的有山東、陜西、甘肅、重慶、北京、天津、新疆烏魯木齊、哈爾濱市、香港、澳門、互聯(lián)網(wǎng)。(圖4)從研究宗祠的作者的地域分布情況及研究案例的地域分布情況來看，南方的安徽，廣東，浙江，福建，湖南，江西，四川，湖北，貴州，云南，廣西，江蘇等省較多，其中以安徽省的最具有代表性。這主要是南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，官僚和文人眾多等等原因的結(jié)果。所以導(dǎo)致南北方分布的不平衡。

2研究涉及的內(nèi)容回顧

近年我國宗祠文化研究的進(jìn)展，可將已有研究分為綜合性研究、功能與價值的研究、建筑風(fēng)格及特色研究、保護(hù)、開發(fā)及利用研究以及其他等6個類別(表2)。從表2可以看出，我國宗祠文化研究主要集中在功能與價值和建筑風(fēng)格及特色研究2個方面，其中對功能與價值研究最多，有論文383篇，占47．3%，主要集中在祭祖敬祖、聚會議事、宗族救濟(jì)、宗族教化、傳承鄉(xiāng)土文化、民俗活動等方面;其次是建筑文化研究，有152篇論文，占18．8%，主要是研究其平面布局已及空間結(jié)構(gòu)特征;而綜合性研究，以及宗祠文化保護(hù)、開發(fā)與利用研究相比之下較少，有待加強(qiáng)。

1、大學(xué)校園文化與社會文化的關(guān)系

文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。自有人類社會就有社會文化的存在和發(fā)展。一個國家、一個民族的文化在長期的歷史發(fā)展過程中，繼承和積淀了深厚的民族傳統(tǒng)，又在與外來文化的碰撞和交融中不停地內(nèi)化更新、外向傳導(dǎo)，從而促進(jìn)整個人類文化向前發(fā)展。

大學(xué)校園文化是作為一種社區(qū)文化而存在的。它是社會主體文化的一個子系統(tǒng)，是一種亞文化。它也必然以社會文化為背景，折射和反映出主體文化的民族性、傳統(tǒng)性和時代性，同時又具有區(qū)別于主體文化系統(tǒng)內(nèi)其他子系統(tǒng)亞文化的個性特征，在自身發(fā)展過程中，不停地吸收、批判、創(chuàng)造、輻射，促進(jìn)社會主體文化的發(fā)展。

大學(xué)校園是一個以教育為主要社會職能的社區(qū)，活動于其中的人群是大學(xué)生、教師和干部。他們的活動方式一是課堂內(nèi)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的教學(xué)、科研活動，二是課堂外的學(xué)術(shù)交流、社團(tuán)活動、公益勞動、人際交往、日常生活、閑暇娛樂等活動，因此這里既是一個教育環(huán)境。

高等教育活動使生活于校園的人群有著區(qū)別于其他群體的特別的共同價值體系、思維方式、群體心理以及思想觀念。“一種文化的核心是一種價值體系”（1）“校園文化的形成引導(dǎo)生活在校園內(nèi)的每一個人去實(shí)現(xiàn)人生的價值，并且在高等學(xué)校教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中，完成每個人價值觀的實(shí)現(xiàn)”。（2）但校園文化環(huán)境不是封閉系統(tǒng)而是一個開放系統(tǒng)，它與社會文化大環(huán)境息息相通，必然受社會主體文化的制約和影響。

2、大學(xué)校園文化現(xiàn)狀