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2008年10月,中國建筑學會工業(yè)建筑專業(yè)委員會在北京召開了第七屆全國工業(yè)建筑學術(shù)研討會,參加會議的單位有設計部門、科研單位和高等院校。通過這次會議交流,我們驚喜的發(fā)現(xiàn):許多工業(yè)建筑設計院越來越重視建筑師在工業(yè)建筑項目中的地位,年輕的建筑師們對工業(yè)建筑的創(chuàng)作熱情日益高漲,一批高水準、高質(zhì)量的工業(yè)建筑精品讓我們耳目一新,特別是上海1933老場坊的改造設計項目[1],經(jīng)過建筑師匠心獨具改造后的內(nèi)部空間讓參觀者都頗為感動。但是,不可否認,近幾年來,業(yè)界對工業(yè)建筑的教育關(guān)注不夠,特別是高等院校的建筑教育體系中依然忽視了工業(yè)建筑教育,在這次研討會上僅有2～3所大學建筑院系的代表與會,該現(xiàn)象反映了工業(yè)建筑教育在我國高校建筑教育中受到忽視的現(xiàn)狀。

2我國工業(yè)建筑的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1我國工業(yè)建筑的成就

全國解放以來,我國工業(yè)建筑經(jīng)過了半個多世紀的發(fā)展,取得了輝煌的成就。特別是在改革開放以后,工業(yè)建筑無論是在量還是在質(zhì)方面都有了較大的提高,出現(xiàn)了新的面貌。主要表現(xiàn)在以下幾個方面[2]。

2.1.1新興的工業(yè)園區(qū)迅速發(fā)展

小引

“……我們正迅速接近有理性的和有意識的構(gòu)圖的時代，到了那時，畫家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。

設計和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②

關(guān)鍵詞

藝術(shù)設計設計藝術(shù)

一關(guān)于藝術(shù)與設計的概念反映

［摘要］流通性貨幣是構(gòu)成中國古代錢幣文化體系中最重要的組成部分，造幣工藝主要包括澆鑄、印刷與機制三種，主流材質(zhì)分為非金屬與金屬兩大類別，尤以非貴金屬小類中的銅制幣居多。文章從造型學角度著重對貝/骨類、紙質(zhì)類非金屬古錢幣和金銀類貴金屬古錢幣，以及銅質(zhì)類非貴金屬古錢幣進行形態(tài)變遷特征分析，最終落腳于古代錢幣造型運用于平面設計的方法研究上，結(jié)合案例總結(jié)得出直接運用、重構(gòu)運用和暗喻運用三大設計法則。

［關(guān)鍵詞］流通性貨幣;造型;直接法;重構(gòu)法;暗喻法

作為世界上最早使用金屬貨幣和紙幣，并推行相應貨幣體系的國家，中國古錢幣文化起源最早可追溯至夏代，距今已有3600余年的歷史。①作為東亞文明的核心與對外輻射的主體，憑借自身強大的軟硬實力，中國古代貨幣體系曾長期對古代日本、朝鮮，甚至古代越南的貨幣產(chǎn)生過顯著的涵化。造型豐富、單位繁多、品類各異的歷朝歷代古錢幣中隱藏著大量的經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)與審美內(nèi)蘊，可謂窺探中國古代歷史的“活化石”。本文以中國古代流通性錢幣造型為切入點，以平面設計為載體，進行傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代形式美設計嫁接的有益探究，旨在為傳承與弘揚傳統(tǒng)文化視角下中國特色現(xiàn)代藝術(shù)設計風格研究添磚加瓦。

一、國內(nèi)外中國古代錢幣文化研究綜述

國內(nèi)的中國古代錢幣文化相關(guān)研究成果，傾向于圍繞考古和鑒賞兩個學術(shù)層面展開，并以圖例式研究為主。我國臺灣地區(qū)的相關(guān)研究傾向于中國古錢幣與風水學的結(jié)合。從專著成果來看，湯可可的《中國錢幣文化》是目前國內(nèi)外為數(shù)不多的，從中國古錢幣的造型、材質(zhì)、工藝等角度，深耕其中所折射的文化內(nèi)涵的研究成果。彭信威的《中國貨幣史》從經(jīng)濟和金融角度對自夏代貝幣以來的中國貨幣發(fā)展歷程進行了梳理。華光普的《中國古錢大集(甲乙丙丁)四卷本》圖像內(nèi)容最為系統(tǒng)且全面，是中國古錢幣界公認的具參考價值的研究善本。此外，閻福善的《北宋銅錢》、白貓的《南宋銅錢》、沈泓的《清代錢幣收藏與投資》等專著，分別就某一特定朝代的古錢幣進行了版別區(qū)分與價值認定。從論文成果來看，在中國知網(wǎng)檢索到的與中國古錢幣相關(guān)的CSSCI高水平學術(shù)論文僅有14篇，且多發(fā)表于20世紀80至90年代，2015—2019年高水平論文發(fā)表空白。同時，研究生學位論文的數(shù)量亦較少，僅有17篇，有關(guān)中國古錢幣文化在現(xiàn)代設計中應用的學位論文只有3篇，數(shù)量占比僅為17．6%。日本和美國涉獵中國古代錢幣研究領(lǐng)域最多，前者受中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟和文化體系影響至深，一度長期翻鑄明代永樂通寶作為本國流通貨幣，對于中國錢幣文化的熱愛度較高，群眾基礎(chǔ)較好。侵華戰(zhàn)爭期間，大量珍稀中國古錢幣遭到掠奪流失日本，以至于現(xiàn)今日本泉界②對于部分品種中國古錢幣版別研究的深入度甚至高于我國。美國則試圖憑借自身成熟的商業(yè)文化和資本優(yōu)勢進軍中國古錢幣收藏市場。目前美國三大龍頭評級公司ANACS、PCGS、NGC均已在中國市場確立了品牌標桿，傾向于構(gòu)建美式的中國古錢幣評級制度與價值體系的商業(yè)研究。綜上所述，或傾向于基礎(chǔ)研究，或傾向于商業(yè)研究，國內(nèi)外的研究視角不盡相同。從中不難看出，基于發(fā)掘中國古代錢幣文化元素的美學價值，并與現(xiàn)代設計一般規(guī)律相互融合的研究關(guān)注度極低，研究成果亟待豐富。

二、中國古代流通性貨幣的類別劃分

[論文關(guān)鍵詞]美學室內(nèi)設計審美環(huán)境藝術(shù)當代

[論文摘要]當代室內(nèi)設計美學最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學與科學思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當代性的新思維之路。當代室內(nèi)設計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實用功能等多項關(guān)系，而且需要注重表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此，美學理論為當代室內(nèi)設計提供了指導性的作用。

室內(nèi)設計是建筑設計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學分支的藝術(shù)與技術(shù)美學是指導室內(nèi)設計的重要學科之一，它是研究設計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學科。

今天，人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設備的安裝；通信等網(wǎng)絡的建設不再是簡單的組合、時尚的反映，而應提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學理論在當代室內(nèi)設計中發(fā)揮著指導性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學視角看室內(nèi)設計中的美學要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學的角度看，室內(nèi)設計中的美學要素及內(nèi)容任務主要分為一下幾個方面：

一、美術(shù)教育的社會使命

美術(shù)教育的社會使命這一命題是張道一先生1989年發(fā)表在《中國美術(shù)教育》上的一篇論文題目，也是他從事美術(shù)教育多年的肺腑之言，字里行間都充滿了他對美術(shù)教育現(xiàn)狀的關(guān)心及強烈的社會責任感。社會造就了人的使命感，人類的使命感又促進著社會的健康發(fā)展。張道一先生已有著多年的教學經(jīng)驗并已形成自己獨到的美術(shù)教育理論，他從1952年起任教于華東藝專、南京藝術(shù)學院，到1995年在東南大學創(chuàng)辦藝術(shù)學院，已培養(yǎng)眾多的本科生、碩士生、博士生和國內(nèi)訪問學者，可謂桃李滿天下。他雖然在嚴酷的磨難中歷經(jīng)艱辛，但始終沒能被命運征服，在我國美術(shù)教育領(lǐng)域依然忠誠地耕耘。從美術(shù)的啟蒙教育、審美教育、師范美術(shù)教育、工藝美術(shù)教育到參與制定我國碩士、博士研究生教育的宏觀規(guī)劃，張道一先生都以極強的社會使命感、務實的教育責任感，梳理著我國美術(shù)教育的現(xiàn)狀，關(guān)心著未來的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批國家的棟梁之材。

張道一先生認為，教育是一種培養(yǎng)人才的宏偉事業(yè)，它在社會的各部門中帶有基礎(chǔ)的性質(zhì)。一般地說，教育本身不直接在社會上產(chǎn)生效益，而是把培養(yǎng)的人才輸送到社會的各個方面，其效益(社會的、經(jīng)濟的)才會顯現(xiàn)出來。研究教育的特點和規(guī)律，調(diào)理相互的關(guān)系，以利全面發(fā)展，又是一門重要的科學，直接關(guān)系著一個民族的素質(zhì)和國家的興旺。就美術(shù)教育的問題他又明確指出：作為體現(xiàn)美育重要手段之一的美術(shù)，如何認識又怎樣實踐，在實踐教學中思想并不統(tǒng)一，仍然存在著不少問題。成績當然是明顯的，只是冷靜思考起來，缺少整體的把握，多注重微觀而忽略宏觀，重技巧而輕理論。如果孤立地評估一門具體課程，收效頗大，但對整體結(jié)構(gòu)卻失去平衡。這樣就無法形成良性循環(huán)，果實很多，不少帶有苦澀，這是值得我們深思的。

二、關(guān)干工藝美術(shù)教育及其設計觀念

80年代初，張道一先生對我國工藝美術(shù)教育剛剛復蘇時所碰到的一些現(xiàn)實問題十分關(guān)切，曾多次到工藝美術(shù)院校和一些企事業(yè)單位舉辦講座，發(fā)表有關(guān)工藝美術(shù)在社會發(fā)展中所處地位的許多言論，同時也闡述了他對當時工藝美術(shù)教育的觀點，明確指出工藝美術(shù)教育應首先解決專業(yè)思想問題，樹立工藝美術(shù)的設計觀念。張道一先生認為各種藝術(shù)門類的社會功能作用，本來就存在有“尺有所短，寸有所長”的哲理，但若以此度彼，或是把這些問題等同起來，不僅會導致在設計思想認識上的混亂，也必然造成工藝美術(shù)事業(yè)的損失。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，長期存在的以“畫畫”為主導思想的觀念應該打破，從而形成一個以現(xiàn)代設計觀念為主導思想的工藝美術(shù)新領(lǐng)域。他還從物質(zhì)與精神兩個方面，辯證地論述了工藝美術(shù)的本質(zhì)及其實用因素，正是因為實用性，才決定了工藝美術(shù)同人們生活的依存關(guān)系，它所涉及的各種造物品類，同人們的衣食住行用等各個方面有著密切的關(guān)系。對于這種長期以來形成的“畫畫”中心論的社會偏見和對工藝美術(shù)的誤解，唯一解決的辦法，張道一先生指出，應從教育入手，調(diào)整教學結(jié)構(gòu)，改革陳舊的教育模式，創(chuàng)建適合工藝美術(shù)教學自身規(guī)律的教育體系。

我國的“學堂”式的教育形式開創(chuàng)于本世紀初，圖案教學先設立在師范學校，為手工勞作課程之一，后來才逐步完善?！拔逅摹边\動前后我國才開始創(chuàng)辦實業(yè)教育，為了使國民能在接受現(xiàn)代工業(yè)文明的同時，使教育同步發(fā)展，從而創(chuàng)立了新型的工藝美術(shù)教育體制。當時，一些有志于工藝美術(shù)事業(yè)的人士，先后到工業(yè)比較發(fā)達的歐洲和日本學習，同時也將他們先進的教育制度和教學形式帶回國內(nèi)，將西方一些古典設計風格和德國新興的設計觀念直接接受過來。1949年以來，我國工藝美術(shù)教育的發(fā)展，基本與社會經(jīng)濟的發(fā)展同步，一些高等院校設立了工藝美術(shù)系或?qū)I(yè)，成立了一些多學科綜合性的工藝美術(shù)院校，使我國的工藝美術(shù)教育從幼稚走向成熟。張道一先生自80年代以來，以工藝美術(shù)理論研究主線，拓展到工藝美術(shù)教育的諸方面進行研討，為我國現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提出了有益的見解，從理論上建立了自身的體系，從教育觀念上提出新論點，從教學方式和教學內(nèi)容上補充了新內(nèi)容。在工藝美術(shù)教育及其設計觀念的創(chuàng)建中，張道一先生為此做出了貢獻，同時他和同代學者一樣也深知自己所肩負的歷史使命。針對我國一度出現(xiàn)的“百袖衣式”的教學結(jié)構(gòu)，張道一先生曾撰文指出：教育目標不明確，更不可能制訂出有力的教學措施和合理的教學結(jié)構(gòu)。也就是說，工藝美術(shù)教育的對象、目標、市場、社會需求等諸多因素是制定和完善教學結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。他認為，一個學科的教學結(jié)構(gòu)，就好比是一部結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)臋C器，雖然齒輪有大有小，轉(zhuǎn)動有快有慢，但是必須和諧地運作，才能組成一個有機而完整的機體。針對工藝美術(shù)教學存在的課程設置、授課方法、授課內(nèi)容與專業(yè)分工等問題，他認為這是百袖衣式的碎片連綴而造成的后果，不能形成完整的教學體系，需要增補或調(diào)換“齒輪”，調(diào)整教學結(jié)構(gòu)，完善教學規(guī)劃，使工藝美術(shù)教學這部機器向著更協(xié)調(diào)的方面發(fā)展。