本文作者：胡征娟饒華軍作者單位：江西省景德鎮(zhèn)市陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院

裝飾上的運(yùn)用

在現(xiàn)代陶藝作品中，我們經(jīng)常能看見具有時代感的器物與剪紙圖案的搭配、青花的搭配?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的對比在現(xiàn)代陶藝的裝飾中是比較常用的方法之一。而這樣的搭配總能達(dá)到很好的效果。現(xiàn)代陶藝裝飾圖案中的傳統(tǒng)元素多取自與常見的題材如:“三國人物故事”、“竹林七賢”、“嬰戲圖”、“八仙人物”、“仕女題材”等。此外，一些傳統(tǒng)陶藝中的紋樣也經(jīng)常出現(xiàn)在現(xiàn)代陶藝之中，比如:如意紋、云紋、纏枝蓮紋、卷草紋、牡丹紋、蓮瓣紋、吉祥紋(團(tuán)壽、團(tuán)龍、團(tuán)鳳、團(tuán)鶴紋)等。

題材上的運(yùn)用

傳統(tǒng)題材對現(xiàn)代陶藝的影響除了反映在表面裝飾上，還更多的表現(xiàn)在造型的設(shè)計上?！巴印笔侵袊糯艹Ｒ姷念}材，是舊時對小孩的稱呼。同時也經(jīng)常出現(xiàn)在神話傳說之中，指那些伴在神仙、菩薩左右的小侍從，是能給人帶來幸福的使者，是美好生活的象征。所以到現(xiàn)在，“童子”題材仍然經(jīng)常被表現(xiàn)出來，同樣也表達(dá)了人們對美好生活的追求。所不同的是，在現(xiàn)代，人們可以用更多的手法去表現(xiàn)，抽出童子的外形特點(diǎn)，加以夸張概括，而省略掉繁復(fù)多余的筆畫，讓作品充滿了現(xiàn)在風(fēng)格，而不僅僅是拘泥于傳統(tǒng)的具象的描繪。從傳統(tǒng)題材的角度來說，這些優(yōu)秀的作品，不僅是對傳統(tǒng)的繼承，同時也是一種延續(xù)，延續(xù)著傳統(tǒng)題材千百年的生命。傳統(tǒng)的題材與現(xiàn)代的藝術(shù)手法、創(chuàng)作思想所碰撞出的藝術(shù)火花，會將兩者映照的更加美麗、輝煌。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是絕對對立的，它們只不過是人們不同階段的不同追求而已，傳統(tǒng)的東西回歸到古代，就是具有“現(xiàn)代”意義的東西。中國是一個陶瓷大國，有“陶瓷母邦”之譽(yù)。中國現(xiàn)代陶藝著重體現(xiàn)了本土文化的發(fā)展方向，并融合了一些外來文化的影響，現(xiàn)代陶藝是扎根于民族土壤之中的，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。中國現(xiàn)代陶藝作為一種藝術(shù)文化種類，正在從傳統(tǒng)藝術(shù)文化、民間文化中汲取養(yǎng)料，以多元化的創(chuàng)作理念，走向更寬廣的空間。

一、現(xiàn)代陶藝拓寬了公共藝術(shù)創(chuàng)作中材料的選擇

我們知道，材料不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是藝術(shù)家思想及意志的代言者。從藝術(shù)的角度來講，現(xiàn)代陶藝中的可塑性具有極強(qiáng)的表現(xiàn)形式。從生態(tài)、環(huán)保和發(fā)展的視角來看，陶瓷材料具有原材料資源豐富和具有環(huán)保的特性。隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對環(huán)境的破壞，環(huán)境保護(hù)越來越為人們所重視，陶瓷本身具有的無毒害、無污染等優(yōu)勢，在人們的現(xiàn)代及未來的城市建設(shè)、生活中有著重要的意義。我們可以看到，在國內(nèi)外很多著名的公園、展覽館等公共環(huán)境中，大量地采用陶瓷作為重要的建筑材料。例如，德國有一所小學(xué)花園的公共藝術(shù)作品就是由全校師生歷時兩年從各處撿來廢棄的碎瓷片然后拼貼在地面和花園的墻上。

目前，在公共藝術(shù)作品中大量被采用的物質(zhì)材料還有木材與石材。陶瓷材料與木材和石材相比具有一定的優(yōu)勢。例如，陶藝作品經(jīng)過千度高溫的煅燒后成型，具有高硬度、高耐磨性、耐氧化等優(yōu)點(diǎn)。在自然環(huán)境下，因?yàn)椴慌嘛L(fēng)雨侵蝕，所以比木制的藝術(shù)品保存的時間更為長久。陶藝作品的質(zhì)地與石材相比，質(zhì)地較輕且易于搬運(yùn)。故而，可以廣泛地運(yùn)用在墻體、柱面等建筑結(jié)構(gòu)和樣式中。陶瓷材料真可謂：取之于自然，還之于自然之中。但是，我們也要保持清醒的頭腦，高級的瓷土也是一種不可再生的資源，需要經(jīng)過火的煅燒后成為陶瓷，本身具有不可降解的特性。所以，也是不能讓我們恣意揮霍的。所幸很多有識之士對環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，開發(fā)研究了環(huán)保型陶瓷，將陶瓷制作與科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的“利廢藝術(shù)”復(fù)合型陶瓷為現(xiàn)代陶藝健康發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

由馮均利等人撰寫的《利用鐵礦廢渣制備陶質(zhì)磚》一文中提道：“在陶質(zhì)磚中使用廢渣的研究應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)過技術(shù)人員的改進(jìn)，這些廉價的原料為陶質(zhì)磚注入了新鮮的活力?！边@項(xiàng)技術(shù)的成功，為大規(guī)模利用廢料生產(chǎn)綠色產(chǎn)品、消除環(huán)境與廢物污染指明了方向。利用廢渣改良后作為陶瓷材料，不僅拓寬了陶瓷的功能，更加將公共藝術(shù)的環(huán)境保護(hù)意識得到進(jìn)一步的升華。新媒介、新技術(shù)的運(yùn)用將會給陶瓷藝術(shù)表達(dá)帶來更加廣闊的可能性，所形成新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，會極大地豐富現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)形式。

二、現(xiàn)代陶藝拓展了公共藝術(shù)的一個新的研究方向—環(huán)境陶藝

現(xiàn)代陶藝設(shè)計和創(chuàng)作正向多元化趨勢發(fā)展。現(xiàn)代陶藝與公共藝術(shù)在相結(jié)合、相互促進(jìn)的發(fā)展中，衍生了一門新的研究方向—環(huán)境陶藝（或者稱景觀陶藝）?！霸跉W美雖有三十多年的創(chuàng)作實(shí)踐，但一直沒有提出‘環(huán)境陶藝’這樣的概念。在中國陶藝家近幾年才開始引入環(huán)境陶藝這一提法。所謂環(huán)境陶藝（EnvironmentalCeramicArt），它主要指城市公共空間的公共建筑物、建筑構(gòu)件、廣場、公園、道路、綠地、居住區(qū)、郊外空地及其他場地設(shè)立的陶藝或以陶藝為主的綜合媒介作品?！杯h(huán)境陶藝的發(fā)展，可以讓我們在一個宏觀的、科學(xué)的角度來發(fā)展現(xiàn)代陶藝，無論從市場價值還是從文化意義上，可以真正地、有效地對現(xiàn)代陶藝進(jìn)行推廣，讓更多的人去了解它、認(rèn)識它，并接受它。在國內(nèi)，很多藝術(shù)院校也相繼開設(shè)了公共藝術(shù)專業(yè)或在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)內(nèi)設(shè)置了相應(yīng)的公共藝術(shù)課程。有了相對應(yīng)的人才培養(yǎng)機(jī)制，我們可以看到未來的曙光。“環(huán)境陶藝”介入公共藝術(shù)將有助于改善我們的生存環(huán)境，經(jīng)過藝術(shù)家們的辛勤勞作，更多的藝術(shù)作品會帶給我們一個更具有民族個性的空間?？傊?，環(huán)境陶藝作為一種新的研究形式介入到公共藝術(shù)中，在觀念和形態(tài)上，更新了陶藝的生命力，給正在發(fā)展的公共藝術(shù)提供物質(zhì)載體和生活觀念。盡管現(xiàn)代陶藝介入公共藝術(shù)越來越普遍，但綜觀全球，環(huán)境陶藝作為完整系統(tǒng)的藝術(shù)門類尚不成熟。這仍需要我們進(jìn)一步努力。

1顏色釉介紹

顏色釉就是給金屬氧化物著色之后得到的產(chǎn)物，它有著美艷絕倫的色彩，新穎的外觀，同時還富有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。高溫色釉是以金屬氧化物為著色劑配與相應(yīng)的基礎(chǔ)釉料經(jīng)高溫（1300度左右）氧化還原燒制后呈現(xiàn)某種應(yīng)有色彩。顏色釉是景德鎮(zhèn)四大名瓷之一，根據(jù)顏色分主要有青釉、紅釉、藍(lán)釉等等；根據(jù)炒成溫度分主要有高溫顏色釉（1300度左右）、中溫顏色釉（1200度左右）、低溫顏色釉（1000度左右）。傳統(tǒng)的高溫顏色釉雖然有著豐富的顏色，豐富的款式，但是在歷史上大多數(shù)的裝飾瓷器還是以單色釉為主。而將現(xiàn)代的顏色釉藝術(shù)與傳統(tǒng)的顏色釉技術(shù)進(jìn)行比較，我們可以看出現(xiàn)代的顏色釉技術(shù)在著重強(qiáng)調(diào)釉色的豐富之外，也會將器型，畫面等的特點(diǎn)與釉的特點(diǎn)相結(jié)合，這樣就為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作提供了創(chuàng)作靈感，提供了多種創(chuàng)作可能。顏色釉和陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，相輔相成。

2顏色釉的裝飾特點(diǎn)

高溫顏色釉可以表現(xiàn)真實(shí)具體的形象也能表現(xiàn)慨括抽象的形象。既可寫實(shí)，也可寫意，還可擅長表達(dá)抽象的意念及圖像，可以和釉上及釉下彩繪相結(jié)合。景德鎮(zhèn)的四大名瓷之一就是高溫色釉，因其豐富的色彩，晶瑩剔透的形態(tài)而深受人們的喜愛。從上述對顏色的概述我們可以看出在歷史上的顏色釉多為單色釉，款式也比較單一，在現(xiàn)代我們則會將多種顏色的色釉進(jìn)行疊加，讓它們同時裝飾在一件陶瓷作品上，這只是簡單的疊加，如果要有更豐富精彩的色釉，還有有一定的技術(shù)，藝術(shù)方面，對美的感知等等的方面。經(jīng)過顏色釉彩繪的陶瓷作品，生動活潑，自然有趣，通體晶瑩，而又不失端莊典雅。這就是顏色釉在陶瓷技術(shù)中獨(dú)特的風(fēng)格，也被無數(shù)的陶瓷創(chuàng)作者作為靈感的來源，從而創(chuàng)作出了許許多多的優(yōu)良品種，這為陶瓷創(chuàng)作做出了貢獻(xiàn)。

3顏色釉在陶瓷創(chuàng)作中的應(yīng)用

在創(chuàng)作陶瓷作品之前要考慮要創(chuàng)作的作品和色釉能否完美的結(jié)合，比如花卉就比較適合用顏色釉來表現(xiàn)，因?yàn)榛ɑ苡兄邤痰纳?，豐富的姿態(tài)，顏色艷麗，再與顏色釉相結(jié)合，更加顯得這件陶瓷作品像花兒一樣美麗，可以很好的與要表現(xiàn)的形象將結(jié)合，達(dá)到最高的效果，做出比較好的創(chuàng)作作品出來。再比如徽州的建筑，古老的建筑，斑駁的墻壁，幽靜的青石板小路，典雅幽長的雨巷，古老的油紙傘，無疑是顏色釉古老而又厚重的真實(shí)體現(xiàn)，應(yīng)用厚薄的變化來凸顯畫面感，可以結(jié)合潑釉，噴釉等等多種方法來展現(xiàn)古老的徽州建筑，顯現(xiàn)相互那種滄桑而又不失厚重的感覺，叫人沉浸其中，仿佛來到了古老的徽州，在雨中，感受雨巷的清幽，青石板的光滑，油紙傘的古樸。陶瓷的器型種類繁多，裝飾手法也不盡相同，表現(xiàn)的內(nèi)容也是極其豐富的。但是在創(chuàng)作藝術(shù)陶瓷之前要注意每個角度的色彩應(yīng)用，讓欣賞者不管從哪個角度看都會有美的感受。比如說山水畫，在繪畫之前就要有基本的構(gòu)思，根據(jù)器型的特點(diǎn)定下基本的色彩基調(diào)，用多種色彩各異的顏色釉畫出明暗虛實(shí)關(guān)系，做出層次感，要有主體性，將主要的景色大面積地呼出來，顏色突出，更加有層次感。顏色釉的厚度也要掌握好，太厚的畫話可能就胡造成顏色粘連，最后只能變成廢品，這就是一大損失了；如果太薄，則會喪失顏色本身的深沉厚重感，那樣一件陶瓷藝術(shù)品救護(hù)變得毫無藝術(shù)感，不再有特色，也不回有它應(yīng)有的價值與美感。大家都知道中國畫是中國傳統(tǒng)美學(xué)的代表之一，而從歷代以來優(yōu)秀的中國畫中我們可以看出中國傳統(tǒng)美學(xué)一直在追求的就是境界，就是意境。當(dāng)然，這也可以延伸到顏色釉在陶瓷創(chuàng)作方面來，所以由此可以看出意境對于陶瓷創(chuàng)作來說是何等的重要，尤其是山水瓷藝。一件好的山水陶瓷創(chuàng)作可以讓觀者看到的不僅僅是直觀的美，還有美學(xué)的價值，還有作者自己的藝術(shù)修養(yǎng)。這就要求作者要撞我一定程度的美學(xué)價值觀，才能有美的展現(xiàn)，更好的將顏色釉與創(chuàng)作結(jié)合起來，給人們帶來美的享受，展現(xiàn)出完美的陶瓷美術(shù)。

一、消費(fèi)主義與藝術(shù)品生產(chǎn)概談

20世紀(jì)初，在工業(yè)化大生產(chǎn)背景下，美國等發(fā)達(dá)國家進(jìn)入了物質(zhì)空前豐裕的時代。這些發(fā)達(dá)國家開始有意識的鼓勵消費(fèi)，以消費(fèi)來刺激商品的大量生產(chǎn)，從而必然地產(chǎn)生了消費(fèi)主義。在消費(fèi)主義觀念下，消費(fèi)不再只是簡單地對物的使用價值的消費(fèi)，而且逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏母郊觾r值，包括文化藝術(shù)價值的消費(fèi)，也就是說，消費(fèi)不再只是消費(fèi)物，而且還消費(fèi)符號意義。消費(fèi)主義從此成為盛行于西方的新的價值觀念與生活方式。在消費(fèi)主義影響下，藝術(shù)生產(chǎn)逐漸脫離了大眾化的統(tǒng)一消費(fèi)取向，轉(zhuǎn)而傾力于滿足各階層，特別是富裕階層的需要，并根據(jù)各階層不同的生活需求而制作生產(chǎn)，從而使作品的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出明顯的多樣化趨勢，個性主義、表現(xiàn)主義以及隨意性成為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的新趨向。這一趨向在上世紀(jì)末表現(xiàn)得尤為明顯。消費(fèi)主義影響下的藝術(shù)品成為一種身份符號，而消費(fèi)者的身份則可以通過消費(fèi)行為加以體現(xiàn)，消費(fèi)方式與身份認(rèn)同之間建立起了不可分割的聯(lián)系，二者互為牽制；藝術(shù)品不再單純體現(xiàn)藝術(shù)價值，而且成為特定人群社會身份、地位和生活品位的象征。因而，在消費(fèi)主義帶動下，人們更加注重藝術(shù)品的品位和風(fēng)格時尚，以突出和強(qiáng)調(diào)自我身份。中國在上世紀(jì)80年代以后，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，逐漸邁上物質(zhì)豐裕社會之路，人們的消費(fèi)思想已從解決基本溫飽發(fā)展到追求精神層次上的滿足，消費(fèi)主義開始在中國出現(xiàn)。在消費(fèi)主義影響下，中國的藝術(shù)品生產(chǎn)也從統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的模式化生產(chǎn)中脫離出來，開始適應(yīng)不同階層民眾的實(shí)際需要，并成為各社會階層身份的象征，城市新興階層亦亟需與之身份相匹配的藝術(shù)品來彰顯身份?，F(xiàn)代陶藝即在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，并在發(fā)展中逐漸形成自身的鮮明特色。

二、消費(fèi)主義影響下中國現(xiàn)代陶藝的特點(diǎn)

在西方消費(fèi)主義觀念影響下形成的現(xiàn)代陶藝，上世紀(jì)80年代以后逐漸傳入我國。在最初的傳播中，由于中國經(jīng)濟(jì)水平較低，這一建立在消費(fèi)主義與西方文化基礎(chǔ)上的陶瓷藝術(shù)新形式還無法獲取我國民眾的認(rèn)同。上世紀(jì)90年代中期以后，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，消費(fèi)主義開始在城市中的一批社會精英階層，包括富裕的工商業(yè)者和白領(lǐng)中盛行，現(xiàn)代陶藝也在發(fā)展中不斷添加符合這部分人群的思想觀念(如時尚、自由、休閑、健康、活力等)的意識符號，從而充分地反映出消費(fèi)主義影響下中國城市新興階層的生活方式與審美習(xí)尚。在消費(fèi)主義影響下，中國現(xiàn)代陶藝在發(fā)展中逐漸形成了三個主要特點(diǎn)：符號化、生活化和多元化。從符號化來看，中國現(xiàn)代陶藝與人們的真實(shí)消費(fèi)需求并不完全相符，其中的許多消費(fèi)者并不能理解現(xiàn)代陶藝所包含的藝術(shù)層面以及工藝層面的內(nèi)涵，他們所注重的是身份符號元素，即陶藝作品中所蘊(yùn)含的理念、思想、文化以及審美標(biāo)準(zhǔn)和形式語言以一種符號化的方式呈現(xiàn)出來，而這種符號化則與特定的社會階層、群體之間形成了固定的聯(lián)結(jié)。從這個意義上來講，消費(fèi)者實(shí)際是在進(jìn)行身份消費(fèi)。在符號化特點(diǎn)下，任何一種符號都能夠被以不同的方式進(jìn)行處理以達(dá)到符合其特定消費(fèi)人群的身份需求，如中國現(xiàn)代陶藝家最慣常的做法之一是將傳統(tǒng)民間文化符號按照時尚流行理念進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，從而將目標(biāo)消費(fèi)人群從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市中上階層。從生活化來看，中國現(xiàn)代陶藝在最初形成時，往往將自身置于較高的位置，盲目模仿西方，其所表達(dá)的價值觀和所迎合的生活方式實(shí)際是西方的，因而脫離了中國民眾實(shí)際生活。而在數(shù)十年的發(fā)展中，中國現(xiàn)代陶藝家逐漸將其關(guān)注目光從國外轉(zhuǎn)向國內(nèi)，注重契合發(fā)展中的中國民眾生活方式，從而形成明顯的生活化潮流，也促使生活陶藝這一中國現(xiàn)代陶藝中的分支在近年來得到迅猛發(fā)展。當(dāng)然，需要指出的是，這種生活化并非對應(yīng)著普通民眾的生活方式，而是城市中上階層的生活方式，以與體面的、優(yōu)雅的生活方式相聯(lián)系的面貌傳遞時尚信息，借以吸引城市新興階層的關(guān)注，促發(fā)其消費(fèi)認(rèn)同感。從多元化來看，盡管中國現(xiàn)代陶藝的目標(biāo)消費(fèi)人群主要為城市中上階層，但其所面對的消費(fèi)人群依然是非常龐雜的，存在著身份、職業(yè)、地區(qū)、收入等方面的顯著差異。消費(fèi)人群差異化的現(xiàn)狀促使中國現(xiàn)代陶藝在視覺表現(xiàn)語言上呈現(xiàn)出多元化趨勢，整體形成異彩紛呈、五花八門的格局。在消費(fèi)主義背景下，中國現(xiàn)代陶藝所形成的符號化、生活化和多元化的鮮明特點(diǎn)是相互聯(lián)系的，并非孤立存在。在消費(fèi)主義的引導(dǎo)下，中國現(xiàn)代陶藝逐漸擺脫了其對傳統(tǒng)文化的顛覆和叛逆的激進(jìn)傾向，轉(zhuǎn)而以一種發(fā)展和融合的眼光謀求發(fā)展，在促進(jìn)中國現(xiàn)代陶藝的本土化、推動其迅猛發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的積極作用。

三、消費(fèi)扭曲與中國現(xiàn)代陶藝的重塑

在消費(fèi)主義影響下，現(xiàn)代陶藝作為消費(fèi)品進(jìn)入到日常生活當(dāng)中，反映著當(dāng)代中國民眾不斷變化的生活方式，并進(jìn)一步影響到人們的生活。但必須指出的是，當(dāng)消費(fèi)主義過度擴(kuò)張之時，消費(fèi)的意義也被嚴(yán)重扭曲，從而直接導(dǎo)致現(xiàn)代陶藝出現(xiàn)一些不良傾向，而這些不良傾向?qū)嶋H上已經(jīng)影響到中國現(xiàn)代陶藝的形象，因而，重塑現(xiàn)代陶藝形象已經(jīng)成為當(dāng)前中國現(xiàn)代陶藝家的重要使命與責(zé)任。禮品化是消費(fèi)主義背景下中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的不良傾向之一。中國現(xiàn)代陶藝因其時尚性和流行性而日益成為民眾用以饋贈親朋好友的禮品，這導(dǎo)致一些現(xiàn)代陶藝作品展示出追求奢侈、奇異甚至低級趣味的傾向。禮品化嚴(yán)重扭曲了消費(fèi)目的，使部分現(xiàn)代陶藝作品成為送禮者與被送禮者炫耀經(jīng)濟(jì)實(shí)力與社會地位的資本。而在禮品化傾向之下，中國現(xiàn)代陶藝的實(shí)際藝術(shù)與工藝價值被忽略，創(chuàng)作者的職稱、榮譽(yù)、地位反而成為價值所在，這種本末倒置的做法直接導(dǎo)致了部分現(xiàn)代陶藝家盲目過度地追求自我包裝和作品包裝，過度包裝也因此成為中國現(xiàn)代陶藝的另一不良傾向之一。過度包裝是消費(fèi)主義觀念在中國現(xiàn)代陶藝追求商品附加值過程中的極端表現(xiàn)，無論是對陶藝家還是對陶藝作品的華麗包裝，都是過度追求奢華生活和身份地位的扭曲心態(tài)的體現(xiàn)，極具功利性，反映了一種庸俗化的消費(fèi)觀和生活態(tài)度。除此之外，消費(fèi)主義的極端化還助長了一些其他方面的不良傾向，如中國現(xiàn)代陶藝作品的相互模仿和攀比，嚴(yán)重削弱了原創(chuàng)性；時尚化和流行化使現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)生命縮短，加速了更新?lián)Q代；消費(fèi)享樂主義還阻礙了中國現(xiàn)代陶藝的大眾化，使得小部分人群消耗了絕大多數(shù)陶藝作品等等。這一切由消費(fèi)主義的過度發(fā)展所引發(fā)的一些不良傾向，雖然不能代表中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展的主流，但不加以重塑和調(diào)整，勢必影響到中國現(xiàn)代陶藝的健康發(fā)展。所謂中國現(xiàn)代陶藝的重塑，意指中國現(xiàn)代陶藝由功利性向倫理主義的轉(zhuǎn)變。從某種意義上來說，倫理境界是中國現(xiàn)代陶藝的最高境界，高于功利境界和藝術(shù)境界，而消費(fèi)主義使中國現(xiàn)代陶藝出現(xiàn)了既背離藝術(shù)境界，也背離倫理境界的跡象。從倫理觀上來看中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，陶藝家必須充分考慮到環(huán)境與資源問題，樹立起良好的社會倫理觀念，陶藝家的創(chuàng)作眼界不再局限于某些特定人群，特別是富裕人群，他們必須具有強(qiáng)烈的社會倫理意識。當(dāng)然，這種社會倫理意識的獲得，不能僅僅依賴陶藝家群體的努力，還需要全社會將消費(fèi)主義觀念限制在在較為理性的限度之內(nèi)，并由功利主義向倫理主義轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，綠色消費(fèi)的概念開始反映在中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展當(dāng)中，并逐漸深入陶藝家人心，現(xiàn)在的問題是：如何讓綠色消費(fèi)的觀念在全社會范圍內(nèi)深入人心。綠色消費(fèi)是一種生態(tài)化和適度性的理性消費(fèi)方式，它使中國現(xiàn)代陶藝作品不再因消費(fèi)主義的過度發(fā)展而破壞環(huán)境、大量消耗資源，體現(xiàn)人與自然和諧相處的狀態(tài)。在綠色消費(fèi)理念下，中國現(xiàn)代陶藝可以采取許多手段與策略，如采用更為環(huán)保的材料、杜絕過度包裝、風(fēng)格樸素簡約等等，從而走上可持續(xù)發(fā)展道路。

一、強(qiáng)化師生對現(xiàn)代陶藝課程開設(shè)價值的認(rèn)識

現(xiàn)代陶藝課程開設(shè)的作用與價值在綜合性大學(xué)藝術(shù)教育中，往往被人們所忽略，在部分教師和學(xué)生的印象中，它是可有可無的專業(yè)補(bǔ)充課程，缺乏一定的獨(dú)立性，以選修課的形式出現(xiàn)是最好的課程設(shè)置模式。由此可見，綜合性大學(xué)的師生對陶藝課實(shí)踐活動帶來積極意義的認(rèn)識是膚淺的，大家忽略了陶藝課的動手實(shí)踐是最具培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與精神的活動，它能有效地提高學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力。因此，綜合性大學(xué)陶藝教學(xué)改革的第一步就是要強(qiáng)化師生對陶藝課價值意義的認(rèn)識，讓大家對當(dāng)代陶藝教學(xué)作用與價值作深刻的思考，明確中國現(xiàn)代陶藝教學(xué)體系是建立在中國傳統(tǒng)陶瓷手工制作、技能培訓(xùn)的基礎(chǔ)上的教學(xué)活動，教學(xué)活動其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)“動手實(shí)踐”，學(xué)生在“做”的過程中通過構(gòu)思、設(shè)計、制作等勞動過程獲得知識，并從中體驗(yàn)到快樂和美，學(xué)生的動手能力在實(shí)踐中得到提升。同時，了解陶瓷材料作為教學(xué)的應(yīng)用載體，它應(yīng)用廣泛、實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)能為學(xué)生頭腦中蘊(yùn)藏的豐富想象力提供用武之地，為學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計提供廣闊的空間。在陶藝教學(xué)活動中其制陶過程的本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作，學(xué)生只有通過課堂實(shí)踐活動才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的材料美、工藝美、功能美和裝飾美，同時，現(xiàn)代陶藝帶來的美的效果完全區(qū)別于其他藝術(shù)門類。在陶藝教學(xué)過程中，陶藝實(shí)踐活動能拓寬學(xué)生的思維空間，帶給學(xué)生以全新的藝術(shù)感受，最主要的是它強(qiáng)化了學(xué)生的創(chuàng)新意識。因此，只有當(dāng)教師和學(xué)生弄清楚了現(xiàn)代陶藝教學(xué)意義和專業(yè)獨(dú)特性，才能使陶藝教學(xué)的目標(biāo)更明確，學(xué)生才能有著明確的學(xué)習(xí)目的和產(chǎn)生學(xué)習(xí)自覺性來共同尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的內(nèi)容和方法?？梢?，要在綜合性大學(xué)扎實(shí)地搞好現(xiàn)代陶藝教學(xué)，有必要使教師、學(xué)生兩個主體在教與學(xué)之間對陶藝教學(xué)的目標(biāo)和意義有著深入的了解。

二、強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)手工陶藝技能的學(xué)習(xí)，提高現(xiàn)代陶藝的綜合表現(xiàn)能力

在現(xiàn)代陶藝實(shí)踐活動中，由于學(xué)生的興趣點(diǎn)往往更多地放在對陶瓷材料、形式運(yùn)用和主題表達(dá)上，陶藝手工技能的掌握決定其綜合能力的表現(xiàn)，所以強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)陶藝手工技能的學(xué)習(xí)很有必要。雖然中國陶瓷歷史悠久，傳統(tǒng)陶瓷技藝非常成熟、完整，但是綜合性大學(xué)并沒有很多陶藝教學(xué)的優(yōu)勢資源，它們?nèi)狈ο衩佬g(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)院校的陶藝專業(yè)那樣有著完整的教學(xué)體系和現(xiàn)代陶藝實(shí)踐活動的實(shí)習(xí)基地或工作室等教學(xué)資源。綜合性大學(xué)的學(xué)生對陶藝傳統(tǒng)技能的學(xué)習(xí)方式非常單一，學(xué)生們獲得知識的來源除了來自教師在課堂陶藝技能教學(xué)以外，對陶藝的學(xué)習(xí)只能通過網(wǎng)絡(luò)媒體來完成，有限的師資力量和學(xué)習(xí)時間導(dǎo)致掌握傳統(tǒng)手工陶藝技能的能力也非常有限，不要說具備掌握多種制陶成型方法的能力，能熟練掌握一種手工制作方法都比較困難。因此，強(qiáng)化學(xué)生對傳統(tǒng)手工陶藝技能的掌握就顯得更加具有意義，它是學(xué)生提高現(xiàn)代陶藝的綜合表現(xiàn)能力的基礎(chǔ)。因?yàn)椴徽莆仗账囀止ぶ谱骷寄苁菬o法進(jìn)行綜合性陶藝創(chuàng)作的，就如學(xué)習(xí)書法一樣，我們?nèi)绻麑ɑ镜臋M、豎、撇、捺等筆畫都無法掌握，那么就不具備創(chuàng)作書法的能力。任何藝術(shù)形式的表現(xiàn)都是在掌握扎實(shí)的基本功以后，才能開拓出該藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代陶藝亦不例外。而值得進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是：當(dāng)學(xué)生掌握技能的同時還必須學(xué)會將材料與創(chuàng)作者的思想相結(jié)合，讓陶藝的創(chuàng)作形式與表現(xiàn)內(nèi)容相吻合，只有形式而沒有內(nèi)容的作品是沒有藝術(shù)價值的。由于現(xiàn)代陶藝教學(xué)顛覆了傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)教育理念，主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)規(guī)則、藝術(shù)價值重新做出判斷，這意味著，在綜合性大學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代陶藝教學(xué)改革，不僅是技術(shù)或媒介之間的交替，關(guān)鍵還必須引導(dǎo)學(xué)生從一開始就以獨(dú)特的眼光去觀察日常的事物、事件或現(xiàn)象，并帶有一種哲理性的個人體驗(yàn)和批評的態(tài)度來處理這些事件。如果陶藝教學(xué)改革只僅僅停留在對改革傳統(tǒng)的技藝教學(xué)模式的修補(bǔ)和調(diào)整中，循規(guī)蹈矩服從教學(xué)管理、教學(xué)評估，這是無法提高現(xiàn)代陶藝教學(xué)效果的。

三、優(yōu)化綜合性大學(xué)現(xiàn)代陶藝教學(xué)體系

綜合性大學(xué)的陶藝教學(xué)從一開始由于缺乏傳統(tǒng)專業(yè)性陶藝教學(xué)的系統(tǒng)性，它的教學(xué)結(jié)構(gòu)來自于對其他美術(shù)院校陶藝教學(xué)體系的照搬或模仿，并沒有完全依據(jù)自身教學(xué)需要的要求與發(fā)展形勢來制定它的培養(yǎng)目標(biāo)，它往往造成不切合實(shí)際的教學(xué)需要和不具有一定的科學(xué)性。在新的教學(xué)改革形勢下，要提高陶藝教學(xué)效果和實(shí)現(xiàn)陶藝人才培養(yǎng)目標(biāo)，就必須修改原有的教學(xué)體系，學(xué)校需要在傳統(tǒng)陶藝教學(xué)結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)鼐喯嚓P(guān)專業(yè)的課時，對課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化組合，留出一定的課時來進(jìn)行必要的陶藝教學(xué)補(bǔ)充。既順應(yīng)新的教學(xué)形勢需要，也能更好地適應(yīng)社會人才培育的需求。比如，我們將課內(nèi)專業(yè)教學(xué)延伸到課外專業(yè)教學(xué)，在教師的合理安排下，組織學(xué)生開展工廠實(shí)踐活動，向民間藝術(shù)大師、民間藝人、工藝技能師學(xué)習(xí)，將課堂無法開展的技能培訓(xùn)放到工廠，一來增強(qiáng)學(xué)生對陶藝成型工藝的認(rèn)知，加強(qiáng)藝術(shù)技能的培養(yǎng)；二來通過多樣的實(shí)踐活動帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生對陶藝創(chuàng)作過程有一個全方位的了解，提高學(xué)生獨(dú)立完成作品制作的能力，增強(qiáng)學(xué)生對藝術(shù)創(chuàng)作的自信心。眾所周知，豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動不僅是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和綜合藝術(shù)素質(zhì)的重要途徑，也是引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)人文知識的積累、拓寬知識面、增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的第二課堂。同時，綜合性大學(xué)還需優(yōu)化相關(guān)的制度來鼓勵老師、學(xué)生積極參加各種陶瓷科研學(xué)術(shù)活動，帶動現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的良好氛圍，讓師生在教與學(xué)過程中進(jìn)行互動，通過實(shí)踐活動來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和提高創(chuàng)新能力。而教師也需要充分發(fā)揮自身的主觀能動性，組織團(tuán)隊(duì)建立高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的現(xiàn)代陶藝精品課程，在課程建設(shè)中不斷地對教學(xué)進(jìn)行總結(jié)、充實(shí)和完善，追求教學(xué)效果的最大化。當(dāng)然，在信息化時代，我們也不能忽視教學(xué)媒介的作用，陶藝教學(xué)要充分運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和多媒體設(shè)備來擴(kuò)大教學(xué)的有效性，注重培養(yǎng)大學(xué)生對藝術(shù)的理解和欣賞能力，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅要將陶藝技巧的提高放到突出位置，同時，對提高自身的鑒賞能力即眼界的提高也不能忽略，要學(xué)會進(jìn)一步強(qiáng)化由知識向能力的轉(zhuǎn)化，知識、能力向素質(zhì)的升華，提高自己對陶藝技能的應(yīng)用性和適用性。