一、國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的主要矛盾和問(wèn)題是如何提升藝術(shù)教育質(zhì)量水平的問(wèn)題，更多更好地培養(yǎng)社會(huì)需要的實(shí)用型人才。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，需及時(shí)解決四個(gè)問(wèn)題：一是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)設(shè)置的問(wèn)題，如何與當(dāng)年的產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起；二是師資水平的問(wèn)題，學(xué)校繼續(xù)一大批“雙師型”的教師；三是實(shí)訓(xùn)基地問(wèn)題，由于國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的問(wèn)題，在校企合作的空間較小，并不是全部的藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)院校有自己的實(shí)訓(xùn)基地，形成了“黑板上開(kāi)拖拉機(jī)”的現(xiàn)象嚴(yán)重存在；四是學(xué)生的就業(yè)如何解決，這個(gè)問(wèn)題雖然是一個(gè)全國(guó)性的問(wèn)題，但對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。當(dāng)前國(guó)內(nèi)的藝術(shù)教育問(wèn)題的解決，往往采用借他山之石辦法。積極引進(jìn)國(guó)外著名大學(xué)到中國(guó)合作辦學(xué)，與他們合作，不僅僅是借助他們的師資，更是借國(guó)外名校的名氣，還能吸引國(guó)外留學(xué)生前來(lái)就讀，為國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)注入新的血液。在設(shè)計(jì)作品方面，國(guó)內(nèi)學(xué)生與國(guó)外學(xué)生就有許多需要相互借鑒的地方，例如，有一位澳大利亞莫那什大學(xué)的教授來(lái)國(guó)內(nèi)做講座時(shí)曾說(shuō)，在技能方面，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生較強(qiáng)一些。在創(chuàng)意方面，國(guó)內(nèi)學(xué)生較其他國(guó)家的學(xué)生稍弱一些，我想這也許就是導(dǎo)致設(shè)計(jì)等第三產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)大多來(lái)自歐美，而中國(guó)則多重工業(yè)的“中國(guó)制造”這一現(xiàn)象的根源所在吧。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)與靈魂，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與超越是創(chuàng)新的重要方法和途徑。國(guó)外高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育把“在傳統(tǒng)文化教育基礎(chǔ)上的創(chuàng)新”放在十分重要的位置。設(shè)計(jì)是藝術(shù)的、是科學(xué)的、也是創(chuàng)新文化的，是藝術(shù)、科學(xué)、與文化的高度統(tǒng)一。格羅庇烏斯的一句名言是這樣的“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，而非靜止，傳統(tǒng)文化應(yīng)該推進(jìn)人們的不斷進(jìn)步?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激發(fā)設(shè)計(jì)師的靈感與創(chuàng)造力，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育儲(chǔ)備了大容量的設(shè)計(jì)資源。經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的發(fā)展，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨著千篇一律的挑戰(zhàn)，在鋼筋混凝土與玻璃的時(shí)代，不僅藝術(shù)觀念、風(fēng)格被復(fù)制，就連思想和行為也驚人的相似，而文化本身的沉淀性，完全區(qū)別于科技的革命性?？萍伎梢酝脐惓鲂?，而文化卻會(huì)步步尋根，返回本源，發(fā)現(xiàn)生活的意義。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品需要文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅需要注重學(xué)生技法這類(lèi)顯性知識(shí)的培養(yǎng)，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生正面的文化心態(tài)（如文化情調(diào)、文化心理、文化精神等）這類(lèi)隱性知識(shí)的培養(yǎng)，注重傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新技巧的巧妙結(jié)合，才能達(dá)到較為理想的效果。中國(guó)現(xiàn)在還有一種現(xiàn)象，即中國(guó)的風(fēng)格實(shí)際上大多被外國(guó)人提煉了，比如中國(guó)電影里所表現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)格多數(shù)是外國(guó)人提煉、描述出來(lái)的，一些帶有“中國(guó)”印記的作品實(shí)際上出自外國(guó)人的理念，例如大家熟知的電影《功夫熊貓》，外國(guó)人將我國(guó)風(fēng)格當(dāng)中最特別的和最容易看懂的東西拿來(lái)結(jié)合，稱(chēng)作中國(guó)風(fēng)格。其實(shí)我們同學(xué)在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以追溯到我們傳統(tǒng)文化的本源，設(shè)計(jì)具有濃郁傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品。為了扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)象，我們可以運(yùn)用發(fā)散思維，進(jìn)行創(chuàng)新，阿基米德曾說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，就能撬動(dòng)地球”。只需要一個(gè)突破口，就會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。在當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更新的突破口就在創(chuàng)新，而創(chuàng)新的突破口也許就是基于傳統(tǒng)文化。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年文明演化而匯集成的一種能夠反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種觀念形態(tài)以及思想文化的總體表現(xiàn)，是指無(wú)數(shù)居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先們創(chuàng)造而來(lái)，中華民族世世代代繼承發(fā)展并具有悠久歷史、鮮明民族特色、傳統(tǒng)優(yōu)良、內(nèi)涵博大精深的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表現(xiàn)的各種民族風(fēng)俗，文明，精神的總稱(chēng)。我們可以暢游在中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，合理利用、挖掘、創(chuàng)新，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的進(jìn)步。除此之外，多看一些外國(guó)的作品，吸取精華，排除糟粕。例如我們?cè)谧龃笮途频暾w設(shè)計(jì)的時(shí)候，或者在做酒店內(nèi)的一個(gè)餐廳的局部設(shè)計(jì)的時(shí)候，或者做客房設(shè)計(jì)的時(shí)候，是否可以參考美國(guó)的豪華設(shè)計(jì)秀，或歐洲的個(gè)性化創(chuàng)造，或日本的干凈、簡(jiǎn)潔、與清靜，或東南亞的開(kāi)放空間和自然元素等等。懂得如何從其中吸取精華并靈活搭配應(yīng)用，達(dá)到融會(huì)貫通。也許，這也是一種好的方法。

三、國(guó)際現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

以意大利的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為例，國(guó)外的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)更注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。與我國(guó)現(xiàn)在的大多數(shù)院校一樣，開(kāi)設(shè)有工作室，而作為主體的專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍，全職的教師較少，大多為具備前衛(wèi)理念的設(shè)計(jì)師，教師在工作室中言傳身教，并努力培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和創(chuàng)新意識(shí)。需要注意的是，這里的團(tuán)隊(duì)不是一個(gè)班級(jí)的相同專(zhuān)業(yè)的組合，而是多個(gè)專(zhuān)業(yè)（如平面、室內(nèi)、媒體、服裝等）的學(xué)生的組合，這在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在進(jìn)行項(xiàng)目訓(xùn)練時(shí)，以團(tuán)隊(duì)為單位，相互討論，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)較簡(jiǎn)單的跨專(zhuān)業(yè)的交流，收獲知識(shí)的同時(shí)得到更多的鍛煉，完成最終設(shè)計(jì)，是我們學(xué)習(xí)借鑒的較好的實(shí)例。當(dāng)然，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的更新是一個(gè)漫長(zhǎng)的循序漸進(jìn)的過(guò)程，要與國(guó)內(nèi)的實(shí)際相結(jié)合，需要尋找一條與自己國(guó)家當(dāng)前設(shè)計(jì)水平相融洽的方法。由于各個(gè)國(guó)家之間的文化、藝術(shù)傳統(tǒng)的差異，許多設(shè)計(jì)理念和方法會(huì)存在較大差異。例如，在園林設(shè)計(jì)方面，中國(guó)沿襲傳統(tǒng)文化，形成了自然山水園的自然式園林形式。而同樣是多山國(guó)家，意大利的園林則采用規(guī)則式，這與各個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化及其民族固有的藝術(shù)水準(zhǔn)和造園風(fēng)格有很大關(guān)系。

一

本世紀(jì)50年代以來(lái)，面對(duì)著新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的嚴(yán)重問(wèn)題，西方各國(guó)相繼進(jìn)行了多次的教育改革。在教育改革的浪潮中出現(xiàn)眾多的教育理論流派。其中僅美國(guó)就產(chǎn)生了以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)、以布魯納為代表的結(jié)構(gòu)主義教育，受布里奇曼操作主義影響的、以斯金納為代表的新行為主義教育，把時(shí)間作為重要變量、以布盧姆為代表的掌握學(xué)習(xí)等教育理論流派。這些流派的理論曾經(jīng)對(duì)西方教育理論的發(fā)展和教育改革的實(shí)踐產(chǎn)生過(guò)重要影響。在西方近現(xiàn)代歷史上，每次自然科學(xué)和技術(shù)的飛躍，都會(huì)出現(xiàn)唯科學(xué)主義哲學(xué)思潮，都會(huì)出現(xiàn)受唯科學(xué)主義哲學(xué)思潮影響的教育理論流派。這些流派的代表人物都致力于把自己的理論建立在所謂科學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)理論的可操作性或熱衷于對(duì)理論作數(shù)學(xué)公式的表述。50年代以來(lái)，美國(guó)許多教育家用“知識(shí)遷移”、“評(píng)價(jià)策略”、“同樣教學(xué)”、“合成圖表”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、“反饋矯正”等術(shù)語(yǔ)來(lái)構(gòu)建自己的教育理論。他們從行為主義、結(jié)構(gòu)主義、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等角度來(lái)考察教育，提出一些頗有價(jià)值的構(gòu)想，但并沒(méi)有從根本上解決包括美國(guó)在內(nèi)的西方社會(huì)的教育危機(jī)，因?yàn)樗麄兺牙碚摰陌l(fā)展禁錮在人的經(jīng)驗(yàn)所給的領(lǐng)域中，企圖以直接的觀察和經(jīng)驗(yàn)，以對(duì)表層現(xiàn)象的量化來(lái)衡量一切。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論對(duì)唯科學(xué)主義教育理論與實(shí)踐進(jìn)行了許多批判。美國(guó)斯坦弗大學(xué)教授，教育藝術(shù)論的一位重要人物埃斯納(EisnerElliot)在1986年出版的《教育視一野》(美，63期)曾指出:“美國(guó)許多學(xué)校都把注意力放在可操作的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試上，放在因此達(dá)到分類(lèi)目標(biāo)的要求上。除此之外，他們還把對(duì)學(xué)生的期待標(biāo)準(zhǔn)化。這種做法的程序本身常常對(duì)教與學(xué)做出寫(xiě)實(shí)化的反映。正是這種事先按排好的程序，雖然其目的是提高學(xué)習(xí)成績(jī)，卻使許多教師忽視了其不愿再去鼓勵(lì)學(xué)生去探尋自己成功的獨(dú)特道路。同時(shí)，為了完成成績(jī)責(zé)任制而產(chǎn)生的學(xué)校氣氛常常對(duì)那些學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展最重要的過(guò)程起阻礙作用。埃斯納的批評(píng)觸及了包括掌握學(xué)習(xí)在內(nèi)的教育理論，以及在這些理論影響下的教學(xué)實(shí)踐。這個(gè)批評(píng)是切中美國(guó)教育時(shí)弊的。前面提到過(guò)的蘇珊•奧哈寧曾對(duì)流行很長(zhǎng)時(shí)問(wèn)的美國(guó)教育評(píng)價(jià)理論與實(shí)踐提出批評(píng)。針對(duì)這種評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)精確量化，強(qiáng)調(diào)可操作性，他援引了美國(guó)哲學(xué)家、教育家戴維•霍普金斯的一句話:“胡說(shuō)，問(wèn)題不在于好用不好用，而在于是不是真理。”當(dāng)代西方教育藝術(shù)理論認(rèn)為這些理論貌似科學(xué)，卻并沒(méi)有揭示出教育的根本問(wèn)題。教學(xué)行為和它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)則被忽視、被越過(guò)、被放棄。1983年美國(guó)教育全國(guó)調(diào)查委員會(huì)提出了題為《國(guó)家處于危險(xiǎn)之中，教育改革勢(shì)在必行》的報(bào)告。該報(bào)告驚呼美國(guó)教育質(zhì)量的低下，疾呼真正教育改革的到來(lái)。這個(gè)報(bào)告以及在這前后出現(xiàn)的教育藝術(shù)論在一定意義上可以說(shuō)是標(biāo)志著美國(guó)教育的危機(jī)，標(biāo)志著在唯科學(xué)主義思潮影響下形成的教育理論的危機(jī)。而首先在美國(guó)產(chǎn)生的當(dāng)代教育藝術(shù)論正是用對(duì)現(xiàn)代教育理論的批判來(lái)為自己開(kāi)辟道路的。它是為挽救美國(guó)、乃至西方的教育危機(jī)進(jìn)行的一種探索。

二

當(dāng)代西方教育藝術(shù)論一個(gè)重要的特點(diǎn)就是認(rèn)為教育不僅從方法技巧上，而且從教育J性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)容等主要方面都應(yīng)該視為藝術(shù)。埃斯納在其1985年出版的《教育想象》一書(shū)中曾從4個(gè)方面較為系統(tǒng)地闡述了教育是藝術(shù)這一命題。他認(rèn)為，教育是藝術(shù)，第一是由于教學(xué)可以運(yùn)用自己的技巧和能力，使師生雙方都能感受到一種美;第二是因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程中，教師像畫(huà)家、作曲家、演員和舞蹈家一樣，是根據(jù)行為過(guò)程展開(kāi)的性質(zhì)來(lái)作出評(píng)價(jià)和判斷的;第三是因?yàn)榻虒W(xué)不需要受事先安排好的行動(dòng)程序的束縛，教師必須以不斷創(chuàng)新的方式來(lái)應(yīng)付在教育過(guò)程中發(fā)生的各種意料和始料不及的事件;第四是由于教學(xué)的成績(jī)常常是在教學(xué)過(guò)程中取得的?！睂?duì)于其中第四點(diǎn)，另一位美國(guó)教育家希爾(HinJohn)曾指出:“教學(xué)是人類(lèi)行動(dòng)的這樣一種方式，運(yùn)用這種方式，許多行動(dòng)成果取得都是自然而然產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，教學(xué)行為的許多成果都是在與學(xué)生交互作用的進(jìn)程中產(chǎn)生的，而不是事先構(gòu)成的某種東西，更不是高效率所達(dá)到的”(《教育論壇》美.1985.冬)。教育藝術(shù)論作者們強(qiáng)調(diào)教育勞動(dòng)的復(fù)雜性，認(rèn)為教育絕不是生產(chǎn)快餐面的工廠，不能像工廠那樣成批地產(chǎn)生出規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。教育的對(duì)象是人，而人的成長(zhǎng)和教師的勞動(dòng)是不能靠自然科學(xué)的方法手段簡(jiǎn)單地量化出來(lái)的。加拿大多倫多大學(xué)安大略教育研究所的巴瑞爾(BarrieBarel)在美國(guó)《教育論壇》1991年復(fù)刊發(fā)表了題為《課堂藝術(shù)》的論文，對(duì)教育是藝術(shù)的命題做了進(jìn)一步的闡述。他指出教育是藝術(shù)不只是從方式而言，而且更是從內(nèi)容上講的。他認(rèn)為，很多人忽視了一個(gè)重要的方面，這就是教師頭腦中的思想，教師思維的內(nèi)容。富有創(chuàng)造精神的教師在教學(xué)過(guò)程中會(huì)提請(qǐng)學(xué)生注意一個(gè)方程式的和諧美或一個(gè)建筑線條的簡(jiǎn)潔的美。但這并不意味著回避對(duì)教學(xué)和建筑知識(shí)的運(yùn)用，而是更強(qiáng)調(diào)通過(guò)教學(xué)要使學(xué)生看到數(shù)學(xué)或建筑材料的整體性。教師要求學(xué)生高度注意教師所講授的內(nèi)容在幾個(gè)不同的層次如何展開(kāi)。課堂教學(xué)過(guò)程中，教師提問(wèn)，而學(xué)生則圍繞著教師專(zhuān)門(mén)提出的一個(gè)問(wèn)題或概念旋轉(zhuǎn)，以便使概念的各個(gè)不同側(cè)面都得以認(rèn)識(shí)，受到注意。所以，重要的是，教學(xué)藝術(shù)不僅包括怎樣進(jìn)行教學(xué)，更包括都講了什么。巴瑞爾提醒人們，在構(gòu)筑完美的教學(xué)實(shí)踐背后是教師對(duì)于以盡可能多的方法表述一個(gè)思想的探求。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論還批駁了對(duì)教育是藝術(shù)命題的非議。一種典型的觀點(diǎn)是:對(duì)教育教學(xué)任何美的鑒賞與判斷對(duì)于評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量來(lái)說(shuō)都是次要的。教學(xué)作為一種職業(yè)，人們注意的是教學(xué)過(guò)程中信息的傳遞，而不是美。教育藝術(shù)論認(rèn)為，持這種觀點(diǎn)的人對(duì)藝術(shù)的理解是片面的。他們把對(duì)藝術(shù)的理解局限在圖畫(huà)上“好看的顏色”上，或樂(lè)隊(duì)演奏的“聲音的集合上”，沒(méi)有看到藝術(shù)內(nèi)在的東西，本質(zhì)的東西。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論并不把自己的視野主要放在美的鑒賞上，它最主要的是企圖揭示作為藝術(shù)的教育內(nèi)在的特點(diǎn)，如它的復(fù)雜性、創(chuàng)造性和成果形成的特殊性等。而這些正是現(xiàn)代科學(xué)教育學(xué)所忽視的或掩蓋的。因此，教育藝術(shù)論對(duì)教育特點(diǎn)的獨(dú)特看法，它對(duì)教育有別于其他職業(yè)和勞動(dòng)的特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該說(shuō)是具有一定積極意義的。

三

美國(guó)教育家布魯納在1959年美國(guó)科學(xué)院全國(guó)會(huì)議上提出了學(xué)科基本結(jié)構(gòu)理論，試圖以此挽救美國(guó)教育，進(jìn)而保持美國(guó)在世界的實(shí)力地位。其理論的中心概念是發(fā)展智力。在此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，培養(yǎng)智能型的人成為美國(guó)乃至西方其他國(guó)家教育的一個(gè)重要目的。當(dāng)代西方教育藝術(shù)論則認(rèn)為，科技的發(fā)展，智能型人才的培養(yǎng)，使學(xué)校正在成為一利，消極的適應(yīng)力量。為了這種消極的適應(yīng)，師生為競(jìng)爭(zhēng)驅(qū)使，為提高成績(jī)而竭盡努力。其結(jié)果學(xué)生的智力沒(méi)有獲得理想的發(fā)展，一正如1989年美國(guó)公布的調(diào)查材料所顯示的，美國(guó)中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)谝恍┲匾膶W(xué)科仍呈下降趨勢(shì)。不但如此，不少學(xué)生已經(jīng)喪失了上學(xué)的適意感、安全感.而孤獨(dú)感和厭學(xué)情緒卻在與日俱增。西方教育藝術(shù)論把種子技術(shù)和培養(yǎng)智能型人材看成是造成青少年精神危機(jī)的罪惡的淵蔽。作為西方，特別是美國(guó)教育危機(jī)產(chǎn)物的教育藝術(shù)論認(rèn)為，要想在下一世紀(jì)適應(yīng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的要求，必須摒棄那種所謂科學(xué)的、實(shí)證科學(xué)的教育理論，使教育成為真正的藝術(shù)。其核心問(wèn)題是教育的目的的改變。教育藝術(shù)論認(rèn)為，學(xué)校在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中有著很重要的作用，但這一作用大部分是間接的。為了成功地迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須停止那種關(guān)于學(xué)校教育是救世主的虛偽的說(shuō)教。學(xué)校為社會(huì)應(yīng)該做的就是培養(yǎng)真正的人和公民。這里，教育藝術(shù)論針對(duì)西方的精神危機(jī)、道德危機(jī)現(xiàn)象提出了人性化和公民化的教育目的觀，反映出人本主義哲學(xué)思潮的影響。它既宣告了單純培養(yǎng)智能型人的教育目的觀的失敗，也在一定程度上揭示出當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)對(duì)教育培養(yǎng)人才在質(zhì)量上的要求。奧爾(DavidW.)提出了更為明確的教育目的。他提出:“我們時(shí)代自由藝術(shù)的使命絕不在于能評(píng)價(jià)經(jīng)典的價(jià)值，也不是教授市場(chǎng)所需要的技能，而是培養(yǎng)平衡發(fā)展的，完整的人”(《哈佛教育評(píng)論》，1990，57?？梢哉f(shuō)，正是教育藝術(shù)論在西方教育目的上實(shí)現(xiàn)了從智能型人到平衡發(fā)展的、完整的人的重要轉(zhuǎn)變。這可以說(shuō)是教育藝術(shù)論對(duì)當(dāng)代西方教育理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。何為平衡發(fā)展的、完整的人，具體內(nèi)涵是什么?對(duì)這些內(nèi)容，奧爾作了明確的闡述:人的完整性要求人的綜合性，即有分析力的頭腦與情感的結(jié)合，智能與動(dòng)手能力的結(jié)合。他指出，智力與情感的分離，書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐的分離是現(xiàn)代教育的弊病所在。他指出，作為藝術(shù)的教育應(yīng)該培養(yǎng)完整的人。這種人有深刻的智慧，善于從正確的角度去思考問(wèn)題。這種人又是實(shí)踐的人，能勝任工作;這種人具有高度的責(zé)任心，能自覺(jué)投入建設(shè)一個(gè)美好世界的斗爭(zhēng);他們不僅會(huì)讀書(shū)，而且在生態(tài)學(xué)意義上也是一個(gè)合格的公民，能使身體免受不良狀況影響保持健康，能審時(shí)度勢(shì)地生活;這種人還把自己與我們時(shí)代的危機(jī)聯(lián)系在一起，不倦地去關(guān)心人、教育人，提高生命的價(jià)值。以上奧爾對(duì)完整人內(nèi)涵的闡述說(shuō)明了當(dāng)代教育目的的內(nèi)容在拓寬，正在形成一個(gè)高于時(shí)代特征的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)力圖包括當(dāng)代社會(huì)人的所有方面，具有相對(duì)的完整性。雖然，教育藝術(shù)論的教育目的本質(zhì)上與我們不同。但其在內(nèi)容維度上的變化確反映了人類(lèi)教育發(fā)展的一些帶有規(guī)律性的東西，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

縱觀后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們以幽默、叛逆、和奇思妙想極大地充實(shí)和豐富了我們現(xiàn)在的生活，展現(xiàn)給我們一個(gè)充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造性的樂(lè)觀年代。

同品味高尚，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脦捉贪宓默F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)相比，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)象掙脫了父母的孩子一樣任意揮霍他們的年輕與靈動(dòng)。叛逆的、游戲的，洋洋自得，甚至有些頹廢和放蕩的各種后現(xiàn)代主義風(fēng)格如水銀瀉地般涌入我們的生活。

設(shè)計(jì)存在著一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題，即為什么而設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的功能是什么？圍繞這個(gè)問(wèn)題，不同的時(shí)期形成了不同的設(shè)計(jì)面貌。

現(xiàn)代主義是對(duì)19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)自由派趣味及習(xí)俗的反動(dòng)，包括社會(huì)與藝術(shù)兩個(gè)方面；另一方面，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)模式已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，那么這個(gè)新的世紀(jì)也同樣需要一種新的形式來(lái)體現(xiàn)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講究功能，以減少主義風(fēng)格為特征，追求設(shè)計(jì)的高度**化和設(shè)計(jì)的社會(huì)工程性，是一種理想主義的探索；他們致力于一種非個(gè)人的、能夠以工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的，代表工業(yè)社會(huì)特征的新設(shè)計(jì)。到了60年代，由于美國(guó)在商業(yè)上的成功，以及歐洲現(xiàn)代城市的復(fù)興，現(xiàn)代主義筆直的線條充斥了整個(gè)西方社會(huì)。

20世紀(jì)初的資本主義世界夾雜著商品經(jīng)濟(jì)的洪流和戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。這是一個(gè)充滿希望又危機(jī)四伏的年代。經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，又被戰(zhàn)爭(zhēng)粗暴地中斷，人們就生活在不斷的希望和失望的交替之中。。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與暴虐極大地震驚了人們，使他們更加渴望在戰(zhàn)后建立一個(gè)理想的和平年代和烏托邦社會(huì)。經(jīng)歷戰(zhàn)火的一代人比任何以往都更加沉重，堅(jiān)信自己肩負(fù)著重新建立一個(gè)新型、**、富裕的社會(huì)，人人平等，人人都能得到充分的物質(zhì)享受（戰(zhàn)時(shí)的物質(zhì)匱乏是每個(gè)人的親身經(jīng)歷）的重任。當(dāng)然，這種努力是通過(guò)一幢幢的建筑和一件件產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

這一時(shí)期的探索并不是深思熟慮的，在戰(zhàn)火紛飛的年代，它帶著革命的激情，這在荷蘭風(fēng)格派和俄國(guó)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)探索上顯得更加明顯。包括包浩斯的探索成就，其對(duì)形式的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)條件下的設(shè)計(jì)的探索。在這種激情澎湃的年代里，人們太少時(shí)間去思考生活，在革命沖動(dòng)的感召下，迫不及待地用一種形式去敘述、概括甚至是定型人們的生活。現(xiàn)代主義是革命的、激進(jìn)的，是對(duì)個(gè)人主義的否定，追求一種無(wú)差別的至上主義，而達(dá)到一種理想狀態(tài)的**；這是一種通過(guò)形式上的**達(dá)到思想上的**的努力，如同很多人認(rèn)為的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師類(lèi)似于傳教士，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師也同樣是社會(huì)的改良主義者。二戰(zhàn)結(jié)束以后，設(shè)計(jì)的革命激情逐漸淡了下來(lái)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和人們的生活逐步走向正軌，設(shè)計(jì)也開(kāi)始進(jìn)入更冷靜，更現(xiàn)實(shí)，更有效的探索。人體工程學(xué)和系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論是戰(zhàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)。這些設(shè)計(jì)探索賦予抽象形式以真正的功能。他們使工業(yè)社會(huì)忙碌終日的人們?cè)谏钌虾凸ぷ髦懈奖?、更有效。這與講究績(jī)效的工業(yè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式是相符的。

一、龐薰琹藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展

上個(gè)世紀(jì)前期，龐熏栗選擇到法國(guó)巴黎深造，恰逢每十二年舉行一次的巴黎博覽會(huì)。這次機(jī)緣巧合的觀摩和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促使龐薰琹對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)有了全新的認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始理解生活中處處充斥著設(shè)計(jì)的美?；貒?guó)后，龐薰琹一直在國(guó)立藝專(zhuān)進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，他逐步意識(shí)到中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)與世界藝術(shù)設(shè)計(jì)理念在概念、選材范圍上都有著巨大的差異，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)概念過(guò)窄，這就導(dǎo)致學(xué)生難以用更加開(kāi)闊的眼光進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。為了扭轉(zhuǎn)這種不正確的傾向，其針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，主要集中在繪畫(huà)設(shè)計(jì)上的弊端，通過(guò)積極的引導(dǎo)與教化，逐漸將西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念引入到課堂中，使學(xué)生意識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅僅是繪畫(huà)設(shè)計(jì)，而是與生活中各個(gè)方面都是有密切關(guān)系的。

二、龐薰琹藝術(shù)設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響

龐薰琹在當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛起步、國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育相對(duì)狹隘的社會(huì)條件下，其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想對(duì)于當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是有著十分深遠(yuǎn)的影響的。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是多樣化學(xué)科的綜合表現(xiàn)，需要美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、工學(xué)或哲學(xué)的交叉研究，為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育指明發(fā)展的方向。在這種思想的指導(dǎo)下，龐薰琹在管理和指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)中提出，設(shè)計(jì)要突破“繪畫(huà)”的局限，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用性和實(shí)踐性的綜合，為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育指明發(fā)展的方向。首先，確定的藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性原則，擺脫了傳統(tǒng)概念中“藝術(shù)”只是單指繪畫(huà)的基本概念，為創(chuàng)建更加廣闊的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域和獲得更多的創(chuàng)作題材，提供了十分有益的理論支撐。該種藝術(shù)設(shè)計(jì)思想為推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與世界早日接軌，提供了十分有益的學(xué)術(shù)支撐。

（二）本土民族工藝文化是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基石，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)思想。龐薰琹的工藝美術(shù)思想是建立在深入研究傳統(tǒng)裝飾圖案的原理和效果基礎(chǔ)上,是美學(xué)和藝術(shù)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，龐薰琹便開(kāi)始針對(duì)我國(guó)裝飾藝術(shù)研究，在其著作《論工藝美術(shù)》中總結(jié)了傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等大量思考和經(jīng)驗(yàn)?！霸谘b飾繪畫(huà)設(shè)計(jì)工作中，必須根據(jù)不同對(duì)象，各種不同材料，各種不同生產(chǎn)方法和各種不同題材內(nèi)容等等的要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，它受到各種各樣限制。所以，學(xué)裝飾藝術(shù)的人，必須嚴(yán)格鍛煉自己，訓(xùn)練自己的眼睛，使它能識(shí)別好壞。訓(xùn)練自己的頭腦，使思路能比較寬廣，思索能比較敏捷。同時(shí)還要訓(xùn)練一雙手，熟練各種表現(xiàn)技法。”龐薰琹通過(guò)傳統(tǒng)紋樣和裝飾圖案的研究，借鑒西方先進(jìn)的圖像學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究方法，使自己的裝飾藝術(shù)思想博采眾家之長(zhǎng),并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中具有實(shí)用性的效果。因此，在設(shè)計(jì)教育方面，他提出首先要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想進(jìn)行科學(xué)的梳理和繼承；其次要賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力，為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定創(chuàng)造審美價(jià)值的基礎(chǔ),提高工藝美術(shù)教育的學(xué)科價(jià)值和意義。

摘要：本文通過(guò)對(duì)中學(xué)美術(shù)中民間藝術(shù)在課材中出現(xiàn)的頻率、學(xué)生的認(rèn)識(shí)程度、老師的了解程度，課程教授頻率等調(diào)查了解分析民間藝術(shù)在現(xiàn)代美術(shù)教育中的地位，并對(duì)影響其地位的原因加以分析并提出幾點(diǎn)對(duì)策。同時(shí)也闡述了當(dāng)今社會(huì)背景下培養(yǎng)學(xué)生民間藝術(shù)意識(shí)的重要性，調(diào)查了解得出影響其地位的因素有；國(guó)家重視程度不夠，沒(méi)有政策支持，教師自身知識(shí)面狹隘，美術(shù)教育過(guò)程中以西方美術(shù)為主，美術(shù)課開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容少等。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；現(xiàn)代教育；中學(xué)美術(shù)；世界背景

前言：

我國(guó)美術(shù)教育事業(yè)在八十年代改革開(kāi)放以后得到迅速的發(fā)展，特別是在九年義務(wù)教育中美術(shù)課程的普及。隨著先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備進(jìn)入到課堂，我們可以欣賞到中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，從中提高了我們美術(shù)方面的能力。然而在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中忽略了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在美術(shù)教育中的地位，學(xué)生對(duì)外國(guó)美術(shù)熟悉程度超過(guò)了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化。因此學(xué)習(xí)民間藝術(shù)對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)美育功能的都具有重要意義。

一、民間藝術(shù)與美術(shù)教育的關(guān)系

（一）民間藝術(shù)概述