一、儒家孝文化的基本內(nèi)涵

淺析中國傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國古代封建社會，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，不光是對中國乃至對中國周邊鄰國一體的整個“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個儒家道德的一個核心。對于“孝”，中國古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進(jìn)行了相關(guān)詮釋?！墩撜Z•為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）。”那么，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語•為政》）。由此可見，孔子對孝有兩個標(biāo)準(zhǔn)，即對老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅•釋義》中對于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對待自己的父母，同時在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過對其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛父母”、“揚名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”?？鬃蛹懊献泳J(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)•開宗明義》）?！叭寮艺J(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”再者就是“傳宗接代”也就是說儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)?！安恍⒂腥瑹o后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚名顯親”?！傲⑸硇械溃瑩P名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價值仍歸于‘孝’”。第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時，作為子女要按照一定的禮節(jié)來安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。

二、儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值

通過對儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值。具體而言，儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價值主要是體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、儒家孝文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

意識責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個時代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語義深遠(yuǎn)，有包括對人類的責(zé)任、對世界的責(zé)任，對民族與國家的責(zé)任，對社會的責(zé)任，對家庭的責(zé)任，對自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對家庭負(fù)責(zé)、對父母負(fù)責(zé)、對自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經(jīng)營好自己的家庭，對家庭負(fù)責(zé)。對父母負(fù)責(zé)，則強(qiáng)調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識；對父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識的實然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個重點與難點。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。同時，通過德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對父母的責(zé)任、對自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對國家與民族的責(zé)任以及對社會的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。

首先，君子要正心、持善和謙謹(jǐn)。如《大學(xué)》：

“所謂修身在正心者，身有所忿怒則不得其正，有所恐懼則不得其正……此所謂修身在正心”

正心是修身的發(fā)端，心正才能產(chǎn)生修養(yǎng)品性的愿望。君子修身的基礎(chǔ)就是從人的本性出發(fā)，不做逆于良心、悖于道德的事，同時也不因施加的外力而使正心的意志受到干擾，還要一以貫之，持之以恒。對于優(yōu)秀品質(zhì)的保有，一旦獲得便不輕易離身，否則，君子就感到羞恥。正如《檀弓》所說：

君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。其中之一即是“既得之而又失之，君子恥之。”

善是人的品行中應(yīng)保有的底色，做人行事莫不以善為根本。不管是個人獨處，還是公眾場合，君子始終對善堅守如一，即“君子敦善行而不怠”(《曲禮》)?！肮示咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎乎獨也”(《中庸》)。

人的品行歷練到何種程度，唯平時表現(xiàn)更見清楚。慎獨是修身成敗的關(guān)鍵，是君子對于道德的高度自覺，也是對善的內(nèi)在約束和根本要求，在任何時候，任何情況下君子都應(yīng)把它作為道德要求去遵守。

一、孝與“愛敬之心”

孝是子女的感恩心理的自然流露。這種對于父母的“愛敬之心”是孝道的根本,而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達(dá),因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對父母的“愛敬之心”。孔子云:

“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。無敬,何以別乎?”(《論語·為政》)子女假如心中沒有對父母的愛敬之心,只是滿足父母的物質(zhì)生活需要,那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云:“子夏問孝。子曰:‘色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?’”

因為孝的根本是子女心中對于父母的“愛敬”,假如沒有了根本,子女無論怎么做,即使是天天讓父母吃山珍海味,住廣廈別墅,也不能稱為孝。子女與父母基于血緣親情的相親相愛,是人群大眾相親相愛的本源與始點,假如父母子女間都不相親相愛,又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語.學(xué)而》云:“孝弟也者,其為仁之本與?！毙⑹侨实母?也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心,循此本心,順此本性,擴(kuò)而充之,由最親以及于最疏,自然流出,絕不勉強(qiáng)。故中國傳統(tǒng)的社會與文化,建筑在孝的倫理上,從人類內(nèi)發(fā)而自然的愛敬為起點,而擴(kuò)展出去?！缎⒔?jīng)·開章明義》云:“夫孝,德之本也,教之所由生也?！贝_實一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其非凡之處。

二、孝與“報親恩”

孝在很大程度上起源于子女對父母的感恩心理。中國詩人在很早以前,就對父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌,“哀哀父母,生我劬勞……父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長我育我,顧我復(fù)我,出入腹我,欲報之德,昊天罔極?！?《詩經(jīng)·蓼莪》)“欲報之德,昊天罔極”,強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報親恩的感恩心理。

論文關(guān)鍵詞：性；父權(quán)；封建文化；鬼神附體

論文摘要：在父權(quán)制占中心地位的舊中國，性對于田小娥來說，不僅意味著生殖能力，而且成了她在無所依傍的環(huán)境里謀取生存的手段。同時，在封建禮教吃人的背景下，田小娥的遭遇反映了農(nóng)村婦女的卑微處境。她死后還魂寄身于鹿三，只是作為厲鬼虛幻的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幾詈笠惨允「娼K。田小娥作為人物形象其價值內(nèi)涵不僅在于具有相對的完整性與自足性，而且還在于他充分體現(xiàn)了白嘉軒身上傳統(tǒng)文化的負(fù)面價值，與白嘉軒形成了映襯關(guān)系。

《白鹿原》中，陳忠實塑造了白嘉軒、鹿子霖、朱先生、田小娥等一系列個性鮮明的人物形象。田小娥出生在田家什字一田秀才家庭，被嫁給將軍村一郭姓財東(清朝時的武舉)作小老婆。她與郭舉人的長工黑娃山相識相知開始，從此踏上了人生始料未及的坎坷而悲慘的歷程。在作品錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系中，田小娥以其獨特的性別特征、悲劇性的人生遭遇而具有代表舊中國婦女命運的典型意義。白嘉軒作為白鹿村族長，篤守仁義、忠誠質(zhì)樸、剛毅堅強(qiáng)，是中國封建社會傳統(tǒng)農(nóng)民的典型代表。前者在性、封建文化、鬼神附體三方面如同一面鏡子折射出后者傳統(tǒng)文化人格的負(fù)面價值。

1、田小娥與性

性作為一種自然的生殖行為，隨著時代歷史的發(fā)展而具有社會歷史文化內(nèi)涵?！对娊?jīng)》云:乃生男子，載寢之床，載衣之裳，乃生女子，載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦。這種揚男抑女的態(tài)度不只強(qiáng)調(diào)了男尊女卑的觀念，同時也說明，男性的優(yōu)越地位與女性的卑下并不是他們與生俱來的本性，而是人為的設(shè)置。男女兩性是人類社會生存發(fā)展最基本的關(guān)系，通過觀念的調(diào)整與制度的變革理應(yīng)使其平穩(wěn)和諧地發(fā)展。然而，在作品的男權(quán)中心社會里，男女的二元對立意味著男人代表正面價值，而田小娥只是被排除在中心之外的“他者”，只能充當(dāng)證明男性存在的價值工具與符號。

美麗、嫵媚的田小娥作為大財主郭舉人泄欲的機(jī)器與借以延年益壽的工具，在她身上凸現(xiàn)的是作為女性的性別特征。她無法忍受這種動物般的生活方式。因此，性格憨厚，身體強(qiáng)健的黑娃一旦出現(xiàn)在眼前，田小娥迫切希望跳出這一“連只狗都不如”的火坑，“哪怕討吃要喝”也不嫌棄。然而，私奔以失敗告終。違背貞操，不守婦道的田小娥，如“庭院里的一泡狗屎”一樣遭到家人與鄰里的唾罵。她與黑娃的結(jié)合原本是兩廂情愿，美滿自然的。但宗法制的族規(guī)不允許她進(jìn)入宗祠拜親祭祖，而且讓她在白鹿原上沒有立錐之地。斗地主、分田地的農(nóng)民運動戲劇般地暫時改變了農(nóng)村貧富懸殊的面貌。經(jīng)濟(jì)上極端貧困，思想上毫無判斷能力的田小娥在黑娃鼓動下當(dāng)上了婦女主任。隨后，運動失敗后反革命力量的反攻倒算粉碎了她的美夢。波誘云詭的社會變幻令田小娥慌亂無措，無所適人。她在斗爭中遭受了皮肉的創(chuàng)痛，也從此失去了黑娃這一生活上的唯一依靠。田小娥繼被休回家之后第二次陷入了絕望的幻滅之中。要么死亡，要么墮落，在生活動蕩的狂飄中，如茅草般柔弱的田小娥毫無選擇的能力。為了救助丈夫，在空無所有的境地，她被逼出賣作為女人特有的性消費的載體一身體，屈從白鹿鎮(zhèn)保障所鄉(xiāng)約鹿子霖的淫威，這樣做有一個除了死而不得己的原因:她獲得了聊以茍活的生活來源。無疑，田小娥墮落了。使她滑向深淵并且導(dǎo)致死亡的是成為鹿子霖報復(fù)白嘉軒的工具，一鹿子霖與白嘉軒明爭暗斗的犧牲品。父權(quán)的中心統(tǒng)治地位無情地對女性從肉體到靈魂構(gòu)成壓迫。“父權(quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭一一社會的、意識形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過強(qiáng)權(quán)和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時把女性處置于男性的統(tǒng)轄之下……”。小說中，白嘉軒一生娶過七房女人依然引以為豪壯;鹿子霖滿村當(dāng)干爸、逛窯子依然人前人后道貌岸然;黑娃睡人家女人、當(dāng)土匪、依然可以當(dāng)保安團(tuán)營長，堂而皇之回原上祭祖;白孝文墮落潦倒至死亡的邊緣，依然可以作保安團(tuán)營長、滋水縣縣長;鹿三用梭鏢殺死田小娥不用償命，依然干他的農(nóng)活過他的日子。與此相對的是，鹿兆鵬媳婦守著活寡、患淫瘋病，為了不辱家風(fēng)，卻慘死于父親手下;田小娥掙脫屈辱的羈絆追求個人幸福被認(rèn)為千夫所指，萬人不齒的壞女人。她與鹿子霖設(shè)計懲罰三十歲仍打光棍的混混兒狗蛋，最終把自己送上了行刑柱，而行刑者卻是主謀鹿子霖。

1高職高專中文生對“古文”素養(yǎng)存在的部分問題

通過近幾年來對職業(yè)學(xué)院的中文專業(yè)生的古代文學(xué)學(xué)習(xí)情況以及作品的閱讀情況進(jìn)行了調(diào)查。在認(rèn)識該客場方面：有86%以上的學(xué)生認(rèn)為該課程很重要，61%的學(xué)生認(rèn)為對以后的就業(yè)情況有實質(zhì)性的作用，有72%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)能提升內(nèi)涵；至于學(xué)習(xí)古代文學(xué)的心理方面調(diào)查：有22%的學(xué)生對該課程感興趣，有71%的學(xué)生認(rèn)為一般，有7%的學(xué)生感覺厭惡。在關(guān)于古代文學(xué)閱讀方面，有60%以上的學(xué)生總是閱讀教師推薦的文學(xué)，30%左右的學(xué)生并不是個人的愛好。其中在古典小說中《西游記》位居榜首，但是能將本書真正閱讀完的還不到34%；當(dāng)問到學(xué)生們對自己影響比較大的作品的時候，他們的回答幾乎是從秦朝之后到現(xiàn)當(dāng)代的作品，甚至還將蕭紅、郭敬明等搬了出來。根據(jù)調(diào)查的顯示，高職高專的中文專業(yè)學(xué)生只有對古文具有一定的興趣，他們才能意識到古文的重要性，但是由于在實際的生活和學(xué)習(xí)中缺乏了自主性和積極性，加之對學(xué)生缺乏對人文精神的理解不夠透徹，致使出現(xiàn)這樣的現(xiàn)狀。

大學(xué)生的文化底蘊(yùn)關(guān)系到他們自身的人格構(gòu)建以及中國社會發(fā)展的方向。因此，高職高專學(xué)院要加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育，提升學(xué)生的“古文”素養(yǎng)。

2如何培養(yǎng)學(xué)生的“古文”素養(yǎng)

2.1優(yōu)化職教的方向

古代文學(xué)的文體形式是豐富多樣的，具有各自的藝術(shù)特質(zhì)，針對高職高專文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，不僅要認(rèn)知方向，還要正確的它的教學(xué)方向。一般的可將教材分為《詞》、《詩歌》、《賦》、《小說》、《戲曲》等，這樣分門別類的揭示了古代文學(xué)的總體特征及其在不同時期的不同風(fēng)格，有助于學(xué)生深入的了解問題的特征。如以詩歌為例：先講詩歌的發(fā)展和流變，再將詩歌問題的美學(xué)特征，接著傳授古代詩歌的大體方向，最后再通過個案進(jìn)行分析并引導(dǎo)學(xué)生，教會他們靈活運用所學(xué)的知識?？偠灾?，要讓學(xué)生在學(xué)完之后，把無論對于哪種古代文學(xué)現(xiàn)象和作品都能掌握它們的基本方向和教學(xué)模式。