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孝文化教學(xué)設(shè)計范文第1篇

【關(guān)鍵詞】高校；多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；化學(xué)教學(xué)

一、多媒體環(huán)境下化學(xué)教學(xué)設(shè)計理念

1.尊重學(xué)生的主體需求理念?，F(xiàn)代高?；瘜W(xué)教學(xué)使用多媒體教學(xué)技術(shù)，主要目的在于使用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)促進(jìn)學(xué)生掌握化學(xué)知識，深入研究化學(xué)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生掌握完整的化學(xué)理論知識體系。2.運(yùn)用刺激反映的教學(xué)規(guī)律。從本質(zhì)上來說，在課堂上使用多媒體技術(shù)，實際上是增加了課堂教學(xué)的信息源，這對于學(xué)生掌握化學(xué)理論知識，給學(xué)生提高有效的教學(xué)渠道有重要意義。3.符合學(xué)生認(rèn)知水平的理念?，F(xiàn)代多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下的高?；瘜W(xué)教學(xué)，可以實現(xiàn)線上線下的有機(jī)聯(lián)系，可以給學(xué)生提供個性化的教學(xué)環(huán)境，能夠促進(jìn)學(xué)生深入的掌握化學(xué)知識。在認(rèn)知主義教學(xué)理論的指導(dǎo)下，化學(xué)教學(xué)在多媒體條件下優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，更強(qiáng)調(diào)圍繞著學(xué)生的需求選擇進(jìn)行教學(xué)，教師不只是信息的單向傳遞者，而且還要根據(jù)學(xué)生的主動需求，給學(xué)生提供他們需求的信息。

二、多媒體環(huán)境下化學(xué)教學(xué)設(shè)計原則

1.課件內(nèi)容要有選擇性。在多媒體環(huán)境下給學(xué)生呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容要有選擇性，注重從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求出發(fā)，能夠在課件中呈現(xiàn)出化學(xué)基本原理，化學(xué)實驗的設(shè)計思路，以及化學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新思想，注重把化學(xué)理論知識與化學(xué)學(xué)習(xí)方法融為一體。大學(xué)化學(xué)課堂使用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，更注重反映課本沒能體現(xiàn)的知識內(nèi)容，注重結(jié)合課本充實各種化學(xué)實驗，實現(xiàn)各種圖表、關(guān)鍵知識點與化學(xué)公式的總結(jié)。特別是隨著高?；瘜W(xué)知識的深入復(fù)雜，化學(xué)多媒體課件應(yīng)當(dāng)充分借助動畫、視頻等有效的教學(xué)形式，著力通過課件建立線上線下聯(lián)系，形成完善的課堂教學(xué)溝通體系。2.課件形式要有豐富性。只有提高多媒體課件形式的豐富性，才能提高課件對學(xué)生的吸引力，著力吸引學(xué)生參與到化學(xué)教學(xué)的全過程。多媒體課件是直觀的教學(xué)載體，通過多媒體課件來演示教學(xué)內(nèi)容，可以讓學(xué)生獲得更深刻直觀的印象，可以讓學(xué)生記住化學(xué)實驗演示的過程。為了達(dá)到最佳的課件演示效果，應(yīng)實現(xiàn)新舊教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，注重在歸納總結(jié)等一般思維的基礎(chǔ)上，全面豐富課件教學(xué)的形式。

三、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)注重事項

1.多媒體教學(xué)不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)。多媒體技術(shù)不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)活動，高?；瘜W(xué)課堂仍然要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，注重通過師生的有效溝通，引導(dǎo)學(xué)生主動的思考和解析化學(xué)問題。多媒體課件可以把復(fù)雜的問題直觀化、簡單化和有效的分解。多媒體課件不能代替板書，不能代替教師講授的過程，只有圍繞著有效的師生互動探討，才能激發(fā)學(xué)生的思路，促進(jìn)學(xué)生主動的學(xué)習(xí)化學(xué)知識，發(fā)揮教師的實際指導(dǎo)作用。2.圍繞網(wǎng)絡(luò)豐富精品資源庫。網(wǎng)絡(luò)是實現(xiàn)師生有效互動的平臺，教師可以在互聯(lián)網(wǎng)或移動互聯(lián)網(wǎng)的客戶端為學(xué)生推送各種有價值的學(xué)習(xí)信息，教師也只有注重使用網(wǎng)絡(luò)渠道獲得精品教學(xué)信息，才能幫助學(xué)生掌握化學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的前沿知識內(nèi)容，從而不斷提高學(xué)生的綜合能力，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)前沿化學(xué)知識的實際需求。學(xué)生學(xué)習(xí)離不開各種資源的支持，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為學(xué)生獲取資源的重要渠道。但是，學(xué)生辨識網(wǎng)絡(luò)資源質(zhì)量的能力稍差，還需要教師的有效引導(dǎo)把握，能夠由教師推薦給學(xué)生豐富有效的化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從而促進(jìn)學(xué)生全面提高學(xué)習(xí)能力水平。

隨著現(xiàn)代多媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)多媒體已經(jīng)成為課堂教學(xué)的重要載體，只有注重使用網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，才能發(fā)揮出現(xiàn)代教學(xué)手段的作用，全面提高化學(xué)課堂教學(xué)水平，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫晉營.運(yùn)用多媒體技術(shù)優(yōu)化化學(xué)課堂教學(xué)[J].中國現(xiàn)代教育裝備，2010，98(10):83-84

孝文化教學(xué)設(shè)計范文第2篇

一、立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展

小學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)，正如《新課標(biāo)》所提出的“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)”。發(fā)展什么？學(xué)生的發(fā)展應(yīng)是德、智、體、美全面的發(fā)展。在語文教學(xué)中，就是要全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)。“發(fā)展”和“傳授”是根本不同的，“傳授”主要靠教師的灌輸，學(xué)生被動的接受；而“發(fā)展”主要靠學(xué)生內(nèi)部的動力作用，使自身的素質(zhì)和個性得到提高。教師要給予必要的、適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)、激勵。

小學(xué)語文本身包含了促進(jìn)兒童發(fā)展的諸多因素。語文是個載體，它所載負(fù)的文化科學(xué)知識，都有一定的思想、情意內(nèi)涵及審美意義。通過語文學(xué)習(xí)，兒童不僅能學(xué)習(xí)語言，還會獲得文化科學(xué)知識、提高思想認(rèn)識及思維能力、豐富情感。所以通過語文教學(xué)促進(jìn)兒童全面和諧的發(fā)展不僅是必要的，而且也是可能的。

“語文教學(xué)立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”這一原理，要求小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計，在確定教學(xué)目標(biāo)時，根據(jù)教材特點，除確定語文知識、能力目標(biāo)外，還要確定思想教育、情感滲透及思維訓(xùn)練目標(biāo)。在設(shè)計教學(xué)過程、教學(xué)方法時，必須有利于學(xué)生的全面發(fā)展，包括個性的發(fā)展。

二、體現(xiàn)學(xué)語文和學(xué)做人的統(tǒng)一

小學(xué)語文教學(xué)既要教語文、學(xué)語文，也要教做人、學(xué)做人。其實學(xué)語文和學(xué)做人二者是統(tǒng)一的。

學(xué)語文和學(xué)做人二者是必然統(tǒng)一的，但不是自然能夠?qū)崿F(xiàn)的，更不是把語文課變?yōu)樗计氛n就能完成的。必須明確小學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)是提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語文的能力。因此在貫徹該原理時，必須以小學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)統(tǒng)一各項任務(wù)。

（一）認(rèn)真讀書、作文，從學(xué)習(xí)語文中增強(qiáng)對祖國語言文字及優(yōu)秀文化的熱愛之情，養(yǎng)成喜愛讀書、作文的興趣和習(xí)慣

在《新課標(biāo)》的教學(xué)目的中提出：“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情?！边@樣的目標(biāo)不是老師講幾次能夠達(dá)到的，必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀書、作文，從篇篇課文中，從作者的精美語言中，如，詞匯的豐富，句式的多樣，篇章構(gòu)思的巧妙；從文字所載的光輝燦爛的中華文化之中逐步吸取。經(jīng)過日積月累，學(xué)生會逐步體會出祖國語言文字之美，接受祖國優(yōu)秀文化的熏陶，從而產(chǎn)生對祖國語言文字及優(yōu)秀文化的熱愛之情。同時逐步養(yǎng)成準(zhǔn)確地運(yùn)用祖國語言文字的好習(xí)慣。

（二）認(rèn)真讀書、作文，從學(xué)習(xí)語文中悟出一定的道理和科學(xué)的思維方法，逐步形成良好的思想品德

語言體現(xiàn)人們認(rèn)識客觀世界和主觀世界的過程和成果。每篇文章都是通過語言來表達(dá)作者思想感情的。因此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀課文的過程，就是憑借文章的語言去理解、感悟、推想作者表達(dá)事物的道理和思想感情的過程。不論是寫事、寫人、寫景的文章，其中總是蘊(yùn)含一定道理的，只有明白了事理才能提高思想認(rèn)識。通過習(xí)作，學(xué)生能寫出日常生活中的好人好事等，其習(xí)作過程也是受教育提高認(rèn)識的過程。

（三）認(rèn)真讀書、作文，從學(xué)習(xí)語言中感受豐富的情感，為做一名熱愛生活、熱愛祖國、熱愛人類、熱愛地球的現(xiàn)代人打下良好基礎(chǔ)。

培養(yǎng)學(xué)生的情感，不能脫離讀書、作文，因為文學(xué)作品大都表達(dá)了作者的情感。情感是文學(xué)作品的生命。小學(xué)語文教材不論是什么題材、體裁，作者所著力的是抒發(fā)自己的情感。因此，語文教學(xué)必須使作品所表達(dá)的景、情、語三者統(tǒng)一起來，從讀書中體會語言所表達(dá)的情感因素；作者往往以事達(dá)情或以理激情，讀書時就要先明事達(dá)理，才能入情，達(dá)到和作者情感的共鳴。

總之，要貫徹學(xué)語文和學(xué)做人統(tǒng)一的原理，教師要認(rèn)真鉆研教材，深入體會作品中表達(dá)道理的事例、詞句，著力表達(dá)情感的筆墨，并以此作為指導(dǎo)學(xué)生閱讀的重點。關(guān)鍵還在于教師的專業(yè)水平和人格力量；教師要有高水平的語文能力和正確的思想認(rèn)識以及真摯的情感，從學(xué)語文和學(xué)做人上給學(xué)生做出榜樣，榜樣的力量是無窮的。

三、遵循語文教學(xué)的科學(xué)性和創(chuàng)造性

教學(xué)是一種規(guī)范的社會行為，必須遵循一定的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性。小學(xué)語文教學(xué)也不例外。小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計必須在科學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行，指導(dǎo)思想是科學(xué)的、先進(jìn)的，其教學(xué)設(shè)計才是高水平的。

科學(xué)是建立在理性基礎(chǔ)上的，科學(xué)性要求正確、準(zhǔn)確；科學(xué)決不僅僅是結(jié)果，它同時也是一種精神、態(tài)度和方法，要重視學(xué)生科學(xué)精神和科學(xué)思維方法的培養(yǎng)。

孝文化教學(xué)設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞：教學(xué)預(yù)設(shè)；興趣；誤區(qū)

一、誤區(qū)

小學(xué)語文教師們也都意識到激發(fā)學(xué)生寫話的興趣、發(fā)展學(xué)生的想象力和開設(shè)口語交際平臺的重要性，但往往在教學(xué)實踐中會出現(xiàn)一些誤區(qū)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.預(yù)設(shè)高度太高，與學(xué)生實際不符

有些教師在備課過程中忽略了教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體這一基本理念，他們設(shè)計的教學(xué)過程仍然是以自己為中心，完全沒有考慮學(xué)生的感受。所以，導(dǎo)致教師提出的問題，有可能學(xué)生會看不懂，教師要求書寫的內(nèi)容，學(xué)生更是一頭霧水，無從下筆。例如，教師的教學(xué)預(yù)設(shè)一個關(guān)于家鄉(xiāng)的廣告詞，因為學(xué)生不知道廣告詞怎么寫，在學(xué)生的腦海里，廣告往往就是像“古城鳳凰，夢回故里?！薄傲私庵袊瑥奈靼查_始……”“陽光海南，度假天堂”都只有簡短的一句話。這些廣告詞都是從成千上萬份稿件中挑選出來的，精煉的突出該地區(qū)的特色，而二年級的小學(xué)生他們不能準(zhǔn)確地抓住本地區(qū)的特色，也不可能寫出這樣唯美的句子。

2.遠(yuǎn)離實際生活，學(xué)生難以聯(lián)想

一位從小在北方長大的老師，在海南的一所學(xué)校工作，他在講《蕩秋千》這課時，就引導(dǎo)學(xué)生打雪仗是他兒時最喜愛的游戲，孩子們是如何如何玩打雪仗的游戲的，要求學(xué)生們寫一下打雪仗的玩法?？墒?，海南的孩子絕大多數(shù)根本沒打過雪仗，他們又怎么能想象出打雪仗的過程呢？因此，寫作教學(xué)離不開現(xiàn)實生活，所以教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，一定要從實際出發(fā)，讓學(xué)生從看得見、摸得著的入手，再逐步地循序漸進(jìn)發(fā)揮想象力。

3.教學(xué)目的不明確，學(xué)生很難捉摸

在小學(xué)作文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生用筆思維和表達(dá)的基本能力是基本教學(xué)目的?；诙昙墝W(xué)生的年齡和知識水平，他們的作文無論語言還是思維都與成年人不同。稚嫩、淺顯、天真、單純是小學(xué)生作文的特點和優(yōu)點。由于對小學(xué)生作文的特點認(rèn)識不清，不少教師在作文教學(xué)中，總是自覺不自覺地對小學(xué)生作文提出過高、過嚴(yán)的要求，盲目拔高要求，使得門檻太高，指導(dǎo)得過細(xì)，人為的限制太多，學(xué)生入不了門，害怕習(xí)作，失去了習(xí)作的信心。因而，學(xué)生會感到?jīng)]有材料寫，感到有話寫不出來，覺得老師對作文的要求太高。

二、措施

面對以上幾種寫話教學(xué)設(shè)計中的幾個誤區(qū)，我們教師可以采取以下措施：

1.教師應(yīng)當(dāng)積極充分地備課

教師在備課的過程中，需要對教材和參考書進(jìn)行深入細(xì)致的挖掘，同時，需要不斷地拓展與課程相關(guān)的課外知識，豐富自己的知識儲備。只有這樣，學(xué)生才能在寫話教學(xué)中有收獲。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“只有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家和詩人”。

2.教師要充分揣摩兒童心理和學(xué)習(xí)心理

教師要全面了解兒童年齡階段特征和班級學(xué)生的心理狀況，只有了解小學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀特律和基本過程，才能在課堂上根據(jù)學(xué)生的知識經(jīng)驗背景和思維特點，緊緊把握學(xué)生的興趣點和興奮點，從而準(zhǔn)確地分析學(xué)生學(xué)習(xí)活動和思維活動的走向。

總之，為了達(dá)到理想的教學(xué)效果，教師在進(jìn)行寫話教學(xué)中必須進(jìn)行充分合理的教學(xué)預(yù)設(shè)。同時，保護(hù)學(xué)生的自尊心，鼓勵學(xué)生并培養(yǎng)他們的寫話興趣；重視閱讀、說話訓(xùn)練，不斷積累好詞好句，由簡入深，循序漸進(jìn)，學(xué)生的寫作水平一定會有很大的提高！

參考文獻(xiàn)：

[1]金曉琴.語文教學(xué)中如何教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法[J].甘肅教育，2001（05）.

孝文化教學(xué)設(shè)計范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 基礎(chǔ)教育；學(xué)校文化；反思

一、對“文化”概念的再把握

“文化”這一概念已經(jīng)被我國學(xué)校教育工作者廣為熟知和運(yùn)用。文化是什么？文化的結(jié)構(gòu)如何？對人類文化這一現(xiàn)象，不同的人有不同的理論抽象，種種界定無需贅言。

一個社會如果崇尚“以人為本”的價值觀，它在建設(shè)公共基礎(chǔ)設(shè)施、制定各種社會制度時都會認(rèn)真關(guān)注百姓的利益。一個企業(yè)的經(jīng)營者如果崇尚勤儉的價值觀，那么，他就會有意無意地在他的日常生活、企業(yè)管理中貫徹這一觀念：他不會建造富麗堂皇的廠房、辦公樓，也不會在日常交往中奢侈浮華，在制訂員工的行為準(zhǔn)則中也會要求勤儉節(jié)約。

同理，一所學(xué)校的校服，你可以說它屬于物質(zhì)，因為它用各種紡織材料做成，占據(jù)一定的物理空間；你也可以說它屬于制度，因為它本身體現(xiàn)了嚴(yán)格的學(xué)生管理制度；你還可以說它屬于精神文化，因為它體現(xiàn)了學(xué)校管理者重視通過統(tǒng)一形象加強(qiáng)身份認(rèn)同的重要性。同樣是學(xué)校的建筑風(fēng)格，有的體現(xiàn)了濃厚的地域文化，有的頗有西方現(xiàn)代簡約的藝術(shù)氣質(zhì)，還有的形同商務(wù)大樓。走進(jìn)學(xué)校，你能夠從這些作為物質(zhì)存在的建筑中大致推測出管理者辦學(xué)的理念。他可能關(guān)注本土意識對學(xué)生發(fā)展的價值，可能關(guān)注學(xué)生的國際視野，也可能在學(xué)生的發(fā)展方向上缺乏明確的思考。同樣是基礎(chǔ)設(shè)施，有的學(xué)校擁有裝備良好的操場和體育館，有的學(xué)校擁有設(shè)備先進(jìn)的實驗室，還有的學(xué)?？赡軗碛袃?yōu)雅舒適的書畫室。通過觀察一所學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施，我們可以大致判斷這所學(xué)校對學(xué)生發(fā)展方向的不同定位。

近年來，在教育領(lǐng)域新的概念仿佛井噴般層出不窮，這些新詞匯一經(jīng)出現(xiàn)，常常很快成為“學(xué)術(shù)流行語”，其內(nèi)涵又容易被任意解讀以至于不知所云。概念是理論體系的基本單位，因而正確地把握概念是正確地把握理論的基礎(chǔ)，也是促使教育改革步入正確軌道的第一步。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解對“文化”概念及其結(jié)構(gòu)的諸多解釋？

問題的關(guān)鍵在于，無論采用何種方式界定“文化”，它都關(guān)乎文化現(xiàn)象的“整體性”。所以，思考學(xué)校文化的關(guān)鍵不在于選擇何種界定作為“文化”的概念和結(jié)構(gòu)，而在于我們是否用關(guān)乎“整體”的思維方式考察學(xué)校文化，也即關(guān)注整體各個組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)學(xué)校文化的各個組成部分而忽視這些組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，就容易“見木不見林”，例如津津樂道于提煉校訓(xùn)，卻不能將之貫徹于學(xué)校的制度、基礎(chǔ)設(shè)施等工作，或者止于外在形象系統(tǒng)的設(shè)計，而不重視教育觀的徹底反思。

當(dāng)然，要把學(xué)校教育現(xiàn)象真正作為“文化現(xiàn)象”進(jìn)行考察，除了關(guān)注“文化”的概念及其結(jié)構(gòu)之外，還必須深入了解文化學(xué)的相關(guān)研究，否則就會發(fā)生詞不達(dá)意、名不副實的現(xiàn)象，從而無法充分發(fā)揮引入“學(xué)校文化”概念的獨特價值。

二、學(xué)校文化建設(shè)的“切入點”

學(xué)校文化既然是一個整體，那么，我們應(yīng)當(dāng)從哪個部分開始思考？是挖掘?qū)W校傳統(tǒng)，還是改造課程體系完善基礎(chǔ)設(shè)施，還是重新設(shè)計形象系統(tǒng)？

設(shè)計一所學(xué)校的文化，首先要解決學(xué)校的功能問題。學(xué)校的功能即“學(xué)?！弊鳛橐环N文化現(xiàn)象而具有的價值。學(xué)校的功能自然是“教育人”，通過教育活動塑造出具有一定素養(yǎng)的人。那么，該依據(jù)什么對“人的素養(yǎng)”做出界定呢？

人的素養(yǎng)是由情境決定的。情境，就是社會文化背景。社會文化背景決定了生活的“可能狀態(tài)”和“理想狀態(tài)”，從這兩種狀態(tài)出發(fā)界定的“人的素養(yǎng)”才具有現(xiàn)實意義。為此需要關(guān)注三個問題。

第一，要避免舍本逐末。

學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點，是對教育基本問題的思考。其中，最根本的問題是：“人應(yīng)該過一種什么樣的生活？”在此基礎(chǔ)上，接著思考：“我們要培養(yǎng)什么樣的人才能幫助人們實現(xiàn)這樣一種生活？”據(jù)此對課程觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀等教育問題進(jìn)行價值判斷，進(jìn)而將這些價值判斷貫徹于教育活動的諸方面。只有對這些問題進(jìn)行深刻的反思，才可能避免舍本逐末。

第二，要謹(jǐn)慎地面對“傳統(tǒng)”。

當(dāng)代教師理應(yīng)尊重學(xué)校的傳統(tǒng)，但是，傳統(tǒng)本身是特定歷史的沉淀物，只有當(dāng)它適合當(dāng)下和未來的社會發(fā)展要求時，才可能繼續(xù)生存并發(fā)揮積極的作用。如果我們不顧生存的條件，硬將它移置于當(dāng)下，那么，它不僅會奄奄一息，還會對個人的幸福、社會的進(jìn)步造成阻礙。所以，搬出學(xué)校的歷史檔案“深挖傳統(tǒng)”而忽視時空條件的變化，只能造就沒有生命力的學(xué)校文化。

第三，要防止“閉門造車”。

學(xué)校文化和社會文化須臾不可分離。中國社會自近代以來經(jīng)歷了巨大的變化，隨著改革開放的不斷深化，從東部發(fā)達(dá)地區(qū)的再創(chuàng)業(yè)到中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的崛起和追趕，從物質(zhì)生活翻天覆地的變化到傳統(tǒng)價值觀的不斷解構(gòu)，我們正面臨著一個全新的文化轉(zhuǎn)型時代，而這一轉(zhuǎn)型正以加速度不斷滲透到社會生活的每一個角落。在這樣一個大變革的時代，學(xué)校教育如果不能及時地調(diào)整自己，就不可能履行好自己的責(zé)任。

三、學(xué)校文化設(shè)計的主體

誰來設(shè)計學(xué)校文化？是學(xué)校管理者、普通教師、校外教育專家，還是教育企業(yè)？

現(xiàn)代社會的一個特點是社會分工日益分化。分工的目的是通過發(fā)展高度的專業(yè)性提高勞動的效率，但是，分工也存在潛在的危險：如果沒有彼此之間的密切合作，社會系統(tǒng)就不能提升整體的競爭力。

教育理論工作者和教育實踐者之間的隔閡由來已久，雙方既缺乏高度的熱情也缺少必要的平臺進(jìn)行持久而有效的合作。較為成功的合作局限于數(shù)量有限的重點院校和同樣數(shù)量有限的基礎(chǔ)教育學(xué)校之間。一方面，大量普通院校的研究者不得不依靠個體的力量和中小學(xué)進(jìn)行有限而短期的交流，另一方面，數(shù)量眾多的普通中小學(xué)又難以獲得足夠的專業(yè)幫助。數(shù)量有限而短期的合作，既無法滿足教育理論蓬勃發(fā)展的需要，也無法滿足教育實踐領(lǐng)域快速而全面進(jìn)步的需要，由此出現(xiàn)惡性循環(huán)：理論越不能和實踐密切聯(lián)系，就越失去對實踐的指導(dǎo)力，實踐也就越遠(yuǎn)離理論，進(jìn)而偏離科學(xué)發(fā)展的軌道。

理論的生命力植根于實踐的土壤，它需要從實踐中尋找有價值的課題，并從中概括、抽象有用的規(guī)律以實現(xiàn)自身的進(jìn)步；實踐也需要理論的指導(dǎo)提高自覺性、科學(xué)性，以避免低效、無效甚至是有害的勞動。只有兩者密切合作，才能使理論和實踐的互動進(jìn)入一個良性循環(huán)的軌道。

隨著全社會對教育質(zhì)量的日益關(guān)注，依靠科學(xué)理性提高學(xué)校教育的質(zhì)量已經(jīng)迫在眉睫。然而，除非理論和實踐能夠?qū)崿F(xiàn)充分、有效的合作，無論是教育理論還是教育實踐，都不可能有根本的變革與進(jìn)步。

另一個問題是，如何看待教育公司等盈利性教育機(jī)構(gòu)在學(xué)校文化建設(shè)中的角色？

近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各類以教育服務(wù)為經(jīng)營對象的企業(yè)大量涌現(xiàn)。有的學(xué)校為了應(yīng)對上級部門的檢查，或者為了省時省力，把學(xué)校文化的設(shè)計全盤交由教育公司完成。缺乏學(xué)校管理者和教師的深刻思考而僅僅由漂亮的“口號”組成的學(xué)校文化符號，可以經(jīng)過精美的包裝作為宣傳手冊吸引眼球，卻無法成為學(xué)校建設(shè)的有力向?qū)А?/p>

由此，我們可以得出如下結(jié)論：

第一，亟待建立教育理論和教育實踐長期而高效的合作平臺。

首先，由高等教育機(jī)構(gòu)改革科研評價機(jī)制并提供必要的支持至關(guān)重要。長期以來，高等教育機(jī)構(gòu)的科研評價重視由教育部、教育廳等上級主管部門下達(dá)的自上而下的課題研究，而忽視直接面向基礎(chǔ)教育學(xué)校實踐提供的知識服務(wù)。這就直接導(dǎo)致理論工作者既缺乏熱情也缺乏必要的機(jī)制支持面向基礎(chǔ)教育實踐領(lǐng)域?qū)で罂蒲姓n題和研究資源。

其次，基礎(chǔ)教育學(xué)校要樹立科學(xué)發(fā)展的信念。由于理論和實踐的脫離，理論日益失去對實踐的洞察力和指導(dǎo)力。置身于教育一線的管理者和普通教師一方面渴望理論的幫助，另一方面又對理論的指導(dǎo)力持懷疑的態(tài)度。經(jīng)驗自然是進(jìn)步的基礎(chǔ)，但是，只有這個基礎(chǔ)卻一定不能獲得更大的進(jìn)步。從自發(fā)、感性、個別走向自覺、理性、規(guī)律，是實現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)科學(xué)化的必要途經(jīng)。

再次，需要教育主管部門的制度安排?！爱a(chǎn)、學(xué)、研”合作已引起人們的廣泛關(guān)注，并日益被轉(zhuǎn)化為實踐。如果承認(rèn)教育理論知識也是一種“生產(chǎn)力”，那么，我們希望在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域也出現(xiàn)理論研究和實踐探索密切合作的熱潮。在這個熱潮中，政府主管部門在項目、資金、人事等方面提供的幫助無疑是不可或缺的。

孝文化教學(xué)設(shè)計范文第5篇

1絲綢文化引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的意義

絲綢是中華民族的瑰寶，具有珍貴的歷史價值、技術(shù)價值和藝術(shù)價值，在中外科技文化交流中做出了重要貢獻(xiàn)。作為華夏文明的重要組成部分，絲綢文化已逐漸滲透到歷代社會的多個領(lǐng)域，與人們的生活有著密切的聯(lián)系。在新的時代背景下，秉承“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的指導(dǎo)思想，對于傳統(tǒng)文化，最有效的保護(hù)傳承即是激活其生命力，不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，賦予其新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。絲綢文化發(fā)展至今，應(yīng)適應(yīng)新時代的訴求，在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)新中發(fā)展，實現(xiàn)與時俱進(jìn)的當(dāng)代價值。教育傳承是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承、推動傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的重要途徑。高校作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要機(jī)構(gòu)，應(yīng)擔(dān)負(fù)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承的使命，為其提供平臺和支撐。絲綢文化蘊(yùn)含著豐富的造物智慧，在設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?；趥鹘y(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合的理念，將絲綢文化引入高校藝術(shù)設(shè)計課程，通過教學(xué)傳承弘揚(yáng)絲綢文化，有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，引導(dǎo)設(shè)計專業(yè)學(xué)生從傳統(tǒng)造物智慧中汲取設(shè)計創(chuàng)新的養(yǎng)分。在推進(jìn)絲綢文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的同時提升當(dāng)代設(shè)計的文化底蘊(yùn)，不失為一條值得探索之路。

2絲綢文化在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新路徑

2.1基于理論教學(xué)實現(xiàn)傳承弘揚(yáng)

高校教育具有文化傳承的功能與思想引領(lǐng)的作用，基于高校理論教學(xué)的絲綢文化傳承具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。通過教師和學(xué)生的共同參與，進(jìn)一步構(gòu)建絲綢文化理論知識體系，有助于更加科學(xué)地傳承絲綢文化。教學(xué)內(nèi)容涵蓋縱向和橫向兩個維度，即絲綢文化在時間上的延續(xù)和絲綢文化在空間上的流動。2.1.1立足本土縱向的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于中國本土的絲綢文化。教師以時間為主線，以設(shè)計領(lǐng)域為主要視角，集體講授中國各個歷史時期最具代表性的絲綢文化，為學(xué)生勾勒出清晰的發(fā)展脈絡(luò)，搭建好基礎(chǔ)的知識框架，并提供進(jìn)一步探究的思路和方法。在此基礎(chǔ)上，由教師結(jié)合教學(xué)重點設(shè)置更為具體的專題，如“西漢馬王堆刺繡云氣紋”“唐代織錦中的團(tuán)窠與團(tuán)花”“明清絲綢設(shè)計的吉祥寓意”等。以小組合作學(xué)習(xí)為教學(xué)組織形式，以專題為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生深入思考、自主探究、整合匯報，促使學(xué)生主動參與絲綢文化理論知識體系的構(gòu)建。以“西漢馬王堆刺繡云氣紋”專題為例，小組成員在教師的引導(dǎo)下圍繞三個方向進(jìn)行自主探究，以造型設(shè)計為切入點分析云氣紋的形態(tài)流變，以工藝技術(shù)為切入點分析云氣紋的刺繡針法，以美學(xué)思想為切入點分析云氣紋的文化內(nèi)涵。由現(xiàn)象到本質(zhì)，深度探究西漢馬王堆刺繡云氣紋的技藝特征和設(shè)計思想，并形成圖文并茂的PPT進(jìn)行匯報。通過“集體講授+小組合作學(xué)習(xí)”的教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、自主探究的能力，使學(xué)生不再做被動的接受者，而是絲綢文化理論知識體系的主動構(gòu)建者。2.1.2拓展視野橫向的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于中外絲綢文化的交流。在傳統(tǒng)講授模式的基礎(chǔ)上，擇優(yōu)引入相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源輔助教學(xué)，采用“線上視頻學(xué)習(xí)+線下課堂討論”的教學(xué)模式，有助于學(xué)生拓展學(xué)術(shù)視野、提升思維能力。如央視出品的文博探索節(jié)目《國家寶藏》，以現(xiàn)代方式解讀傳統(tǒng)文化，兼具學(xué)術(shù)性與趣味性。節(jié)目中新疆維吾爾自治區(qū)博物館推選了兩件絲綢文物，其一為絹衣彩繪木俑，其二為“五星出東方利中國”錦護(hù)膊。北京服裝學(xué)院楚艷老師團(tuán)隊帶來了絹衣彩繪木俑的真人版服飾藝術(shù)再現(xiàn)，透過服裝色彩講述草木染技藝，解析了經(jīng)由絲綢之路傳入并流行于大唐的紅花染料（圖1）。中國絲綢博物館趙豐老師團(tuán)隊帶來了根據(jù)老官山漢墓模型復(fù)原的織機(jī)，現(xiàn)場演示“五星出東方利中國”錦的織造技術(shù)，解析了傳統(tǒng)織機(jī)的“編程”思想及其對現(xiàn)代計算機(jī)的啟示（圖2）。線上視頻學(xué)習(xí)在課前進(jìn)行，設(shè)有兩個目標(biāo)，一是了解學(xué)科前沿的探索視角，二是對關(guān)鍵信息建立較為直觀的視覺印象。線下課堂討論借助思維導(dǎo)圖的形式展開，學(xué)生圍繞視頻學(xué)習(xí)的收獲與思考各抒己見，在思想碰撞中深度學(xué)習(xí)，再經(jīng)過教師歸納整合，以思維導(dǎo)圖的形式直觀呈現(xiàn)。通過教師和學(xué)生的共同參與，層層推進(jìn)，為更加全面、深入地構(gòu)建絲綢文化理論知識體系做一些基礎(chǔ)工作。

2.2依托實踐教學(xué)推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展

實踐教學(xué)在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上開展，以探索絲綢文化在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為教學(xué)重點。通過設(shè)計實踐探尋古今轉(zhuǎn)化的路徑和方法，激活絲綢文化的生命力，提升當(dāng)代設(shè)計的文化底蘊(yùn)，以期實現(xiàn)絲綢文化、藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代語境的有機(jī)結(jié)合。2.2.1文化元素的提煉轉(zhuǎn)化教學(xué)模塊1以文化屬性為切入點，基于絲綢文化基因的傳承，提煉具有設(shè)計價值的文化元素，進(jìn)而借助現(xiàn)代語境下的藝術(shù)設(shè)計形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化運(yùn)用。可以從以下兩個方面開展引導(dǎo)式教學(xué)。路徑1是從文字到圖像的轉(zhuǎn)化，通過對絲綢歷史文化進(jìn)行圖像化呈現(xiàn)，以達(dá)到更加直觀的展現(xiàn)與傳承效果。首先確定圖像化呈現(xiàn)的內(nèi)容，如絲綢起源的傳說、絲綢之路的故事、詩歌中的絲綢意象等；再根據(jù)內(nèi)容擬定風(fēng)格形式，如細(xì)膩具象的白描、恣意灑脫的寫意、風(fēng)格化的藝術(shù)表現(xiàn)等；在此基礎(chǔ)上進(jìn)行具體的設(shè)計，需要注意知識性和藝術(shù)性的結(jié)合，以及與載體形式相契合。以博物館宣傳冊設(shè)計為例，在四川早期絲綢文化主題板塊中，用圖像表達(dá)“蠶以蜀為盛”較為直觀易懂，更有利于發(fā)揮公眾教育功能。甄選最能反映該時期絲織業(yè)狀況的場景進(jìn)行圖像化呈現(xiàn)，如采摘桑葉、紡線織造、浣洗晾曬等。繪畫風(fēng)格可以參考戰(zhàn)國采桑宴樂射獵攻戰(zhàn)紋銅壺，該文物出土于四川，紋飾設(shè)計簡練樸拙且意趣盎然，其中的采桑場景更可以作為直接借鑒。除主體部分外，可適當(dāng)穿插形似絲綢飄動的帶狀紋飾作為視覺引導(dǎo)。通過這樣的設(shè)計，有助于絲綢文化的傳承推廣，實現(xiàn)了地域文化元素的轉(zhuǎn)化運(yùn)用，同時也符合博物館的文化教育屬性。路徑2依托于載體形式轉(zhuǎn)化，通過對絲綢中的傳統(tǒng)設(shè)計元素進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，實現(xiàn)跨材質(zhì)的碰撞與融合。立足現(xiàn)代設(shè)計語境，讓傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)煥發(fā)出與時代相呼應(yīng)的魅力。以書籍裝幀設(shè)計為例，絲綢封面是中國傳統(tǒng)書籍裝幀設(shè)計的重要形式，而現(xiàn)代書籍大多采用紙類材質(zhì)，將傳統(tǒng)設(shè)計的精髓轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計的資源并創(chuàng)新運(yùn)用是探索的核心和關(guān)鍵。設(shè)計對象的主要定位是歷史、文化、藝術(shù)類書籍，設(shè)計風(fēng)格應(yīng)與書籍內(nèi)容相契合，以兼具文化底蘊(yùn)和時代氣息為佳，表達(dá)方式可歸納為“顯性”和“隱性”兩類?！帮@性”的表達(dá)方式側(cè)重于視覺效應(yīng)，通過多維度的設(shè)計創(chuàng)新實現(xiàn)。如漢代云氣紋的氣韻延續(xù)與色調(diào)調(diào)整，唐代團(tuán)窠紋的元素置換與圖式衍生，宋代八答暈的骨架變化與設(shè)色創(chuàng)新，等等?！半[性”的表達(dá)方式側(cè)重于觸覺感受，主要依托特種印刷工藝實現(xiàn)。例如凹凸壓印工藝，可呈現(xiàn)出多層次的浮雕效果，適宜刻畫較為立體的設(shè)計；又如UV印刷工藝，可呈現(xiàn)出類似覆膜質(zhì)感的紋飾，適宜表現(xiàn)較為平面的設(shè)計。通過跨材質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)化，延續(xù)了傳統(tǒng)書籍裝幀設(shè)計的文化底蘊(yùn)，同時實現(xiàn)了絲綢文化的創(chuàng)新傳承。2.2.2傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代演繹教學(xué)模塊2以工藝技術(shù)為切入點，以延續(xù)絲綢傳統(tǒng)技藝的核心價值為原則，同時與當(dāng)今時尚文化的審美需求相契合，在實踐中探尋傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計的融合創(chuàng)新之道。第一階段，提煉絲綢傳統(tǒng)技藝的精髓，挖掘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新契機(jī)。高校可充分利用地緣優(yōu)勢，積極挖掘地方特色資源，為其拓展新的發(fā)展空間。如邀請絲綢傳統(tǒng)技藝傳承人進(jìn)校園入課堂，傳授技藝、傳承匠心。設(shè)計專業(yè)學(xué)生與技藝傳承人交流思想、碰撞智慧，研討創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方向和路徑，共同提煉出適用于現(xiàn)代設(shè)計語境的核心技藝。以此拉近傳統(tǒng)手工技藝與當(dāng)代大學(xué)生的距離，傳承弘揚(yáng)“道技合一”的工匠精神，并促使絲綢傳統(tǒng)技藝成為培育文化自信的載體，推動文化創(chuàng)新的源泉。第二階段，賦予絲綢技藝與時俱進(jìn)的時代內(nèi)涵，復(fù)興絲綢技藝作為設(shè)計資源的價值。本階段重在探索絲綢技藝從“傳統(tǒng)文化”到“設(shè)計資源”的轉(zhuǎn)化，力求實現(xiàn)技藝傳承與設(shè)計創(chuàng)新的并行推進(jìn)。首先以絲綢技藝為設(shè)計源泉汲取轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的養(yǎng)分，再順應(yīng)時代審美需求甄選適用的設(shè)計元素，最終創(chuàng)新運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計以實現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代時尚文化的融合共生。充分發(fā)揮專業(yè)所長，探尋絲綢技藝、藝術(shù)設(shè)計、時尚文化的結(jié)合之道。如：染纈技藝在家紡設(shè)計中的創(chuàng)新運(yùn)用，織造技藝在箱包設(shè)計中的創(chuàng)新運(yùn)用，刺繡技藝在服飾設(shè)計中的創(chuàng)新運(yùn)用，畫繢技藝在裝飾品設(shè)計中的創(chuàng)新運(yùn)用，等等。延續(xù)了絲綢技藝的核心價值，實現(xiàn)了傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，同時提升了當(dāng)代設(shè)計的文化底蘊(yùn)。第三階段，探索手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合，為絲綢技藝注入新的生命力。例如在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，助力絲綢技藝在設(shè)計領(lǐng)域的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展；又如在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計趨勢下，積極推進(jìn)絲綢技藝與環(huán)保材料的融合創(chuàng)新；等等。既培養(yǎng)了當(dāng)代大學(xué)生的開拓創(chuàng)新能力，也實現(xiàn)了絲綢技藝與現(xiàn)代科技的融合發(fā)展。

3結(jié)語

基于傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代設(shè)計教育相結(jié)合的理念，將絲綢文化引入高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，探索傳承與創(chuàng)新的有效路徑?；诶碚摻虒W(xué)實現(xiàn)傳承弘揚(yáng)，從縱向和橫向兩個維度進(jìn)一步構(gòu)建絲綢文化理論知識體系；依托實踐教學(xué)推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，把絲綢文化轉(zhuǎn)化為設(shè)計資源，實現(xiàn)絲綢文化、藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代語境的有機(jī)結(jié)合。以文化傳承推動設(shè)計創(chuàng)新，是一個值得持續(xù)探索的課題。

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