1994年，布蘭頓發(fā)表了正文厚達(dá)741頁(yè)的代表作《清晰闡釋》（MakingitExplicit）；2000年，哈貝馬斯發(fā)表長(zhǎng)篇評(píng)論“從康德到黑格爾：羅伯特·布蘭頓的語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)”[1]，高度評(píng)價(jià)了布蘭頓的貢獻(xiàn)，稱這部著作為“理論哲學(xué)中的里程碑，正如《正義論》在1970年代早期成為實(shí)踐哲學(xué)的里程碑一樣”。如今，布蘭頓關(guān)于推論實(shí)踐的推理主義觀點(diǎn)（theinferentialistviewofourdiscursivepractice），常被譽(yù)為當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)中的哥白尼式轉(zhuǎn)折。[2]在人才濟(jì)濟(jì)的匹茲堡大學(xué)哲學(xué)系，這位美髯公與麥克道爾（JohnMcDowell）一道堪稱最杰出的代表，而后者同樣于1994年出版的《心靈與世界》（MindandWorld），亦被譽(yù)為近幾十年來(lái)最重要的哲學(xué)著作之一。

羅伯特·布蘭頓（RobertBrandom）生于1950年。1977年在理查德·羅蒂的指導(dǎo)下，于普林斯頓大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，論文題目是《實(shí)踐與對(duì)象》（PracticeandObject）。1976年之后，布蘭頓一直任教于匹茲堡大學(xué)，從助理教授一直升至杰出教授（1998），其間曾擔(dān)任哲學(xué)系主任（1993－1997），并于2000年當(dāng)選美國(guó)人文藝術(shù)與科學(xué)院院士（FellowofAmericanAcademyofArtsandSciences）。此外，他還擔(dān)任多家哲學(xué)雜志的編輯和審稿人，也是美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)東部分會(huì)執(zhí)行委員會(huì)成員。2003年，布蘭頓榮獲梅隆杰出成就大獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金150萬(wàn)美元，以表彰他“對(duì)人文學(xué)術(shù)的典范性貢獻(xiàn)”。

布蘭頓的第一部著作是與尼古拉·里徹合著的《矛盾的邏輯》（1980）[3]，但真正為他贏得聲譽(yù)的還是14年后發(fā)表的《清晰闡釋：推理、表象與推論性承諾》[4]。就語(yǔ)言哲學(xué)而言，此書(shū)試圖提出一種將語(yǔ)義學(xué)奠基于語(yǔ)用學(xué)的意義理論。這種意義理論基于兩個(gè)主要思想：（1）意義是不可還原的規(guī)范性意義；（2）意義由用法確定和說(shuō)明。在這兩個(gè)基本思想的歷史發(fā)展線索中，我們可以看到康德、黑格爾、弗雷格、維特根斯坦和塞拉斯等人的蹤跡，但在布蘭頓手中，它們發(fā)展為全面而有力的意義理論，可以取代現(xiàn)在廣泛接受的自然主義的和因果論的意義解釋。

此后，他編輯了塞拉斯的《經(jīng)驗(yàn)主義與心靈哲學(xué)》（1997）和著名文選《羅蒂及其批評(píng)者》（2000）[5]。也許是因?yàn)椤肚逦U釋》篇幅太大，內(nèi)容過(guò)于艱澀，2000年他又將其改寫(xiě)為一部較為簡(jiǎn)明的《清晰地說(shuō)出理由：推理主義導(dǎo)論》[6]。但此書(shū)與其說(shuō)是《清晰闡釋》的導(dǎo)論，不如說(shuō)是一部指南，集中而簡(jiǎn)明地闡發(fā)了他的幾個(gè)重要論題。

布蘭頓近期出版的著作是《逝去的巨人的故事：關(guān)于意向性的形而上學(xué)的哲學(xué)史論文集》[7]。該書(shū)收集了布蘭頓自1977－2000年的論文，考察了斯賓諾莎、萊布尼茨、黑格爾、弗雷格、海德格爾和塞拉斯等“逝去的巨人”的著作中隱含的意向性概念。早在《清晰闡釋》中，布蘭頓就從“表象主義的”與“推理主義的”語(yǔ)言觀出發(fā)，透視近代哲學(xué)的緊張關(guān)系，而這一緊張關(guān)系遠(yuǎn)比通常理解的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的糾葛更為基礎(chǔ)。他試圖表明，那些逝去的偉大哲學(xué)家都有一項(xiàng)共同的事業(yè)，這就是主要由推理主義所刻畫(huà)的特定的哲學(xué)傳統(tǒng)；這一傳統(tǒng)中的哲學(xué)家都堅(jiān)信，語(yǔ)言的表象性能力服從如下事實(shí)：語(yǔ)言是“以推理的方式而被清晰地說(shuō)出的”。這部歷史性散論可以視為他的推理主義構(gòu)架在哲學(xué)史中的應(yīng)用，因此也為《清晰闡釋》所構(gòu)造的框架提供了思想史的維度。

理解布蘭頓的主要困難在于，除了文筆和表述方式的獨(dú)特性之外，無(wú)論在方法、思路和風(fēng)格上，他都深受分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的雙重影響。按照他的導(dǎo)師羅蒂的說(shuō)法，塞拉斯把分析哲學(xué)從休謨階段推進(jìn)到康德階段，而布蘭頓則拓展了塞拉斯的工作，將分析哲學(xué)從康德推進(jìn)到黑格爾階段。倘若真是如此，倒像是近代哲學(xué)的一次輪回，不啻為分析哲學(xué)百年歷史的一種反諷。[8]實(shí)際上，布蘭頓的思想語(yǔ)境相當(dāng)復(fù)雜：康德的批判哲學(xué)、黑格爾的歷史主義概念論、維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論、塞拉斯的心靈哲學(xué)，甚至哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論都構(gòu)成了布蘭頓的思想要素和對(duì)話者。按照布蘭頓自己的說(shuō)法，他的立場(chǎng)異于那些塑造和推動(dòng)20世紀(jì)英美哲學(xué)的許多、甚至是絕大多數(shù)理論的、解釋的和策略性的承諾。他贊同理性主義而反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義，贊同推理主義而反對(duì)表象主義，贊同整體論而反對(duì)語(yǔ)義學(xué)原子主義，贊同對(duì)邏輯的表達(dá)主義的解釋而反對(duì)形式主義解釋。而位于其思想核心的乃是推理主義，而推理主義與整體論密不可分，因?yàn)槿绻麄鬟f意義的是推理，那么具有特定的意義就預(yù)設(shè)了在特定推理構(gòu)造中的特定位置；就此而言，這一整體論會(huì)導(dǎo)致功能主義；如果我們把實(shí)用主義理解為實(shí)踐對(duì)理論具有優(yōu)先性，那么，這又與實(shí)用主義密切聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)橥评砭褪亲鍪隆＿@一思想與經(jīng)驗(yàn)主義的核心主張背道而馳，就此而言，布蘭頓又將其視為理性主義的當(dāng)代形態(tài)。因此，有人把這些彼此相連的立場(chǎng)統(tǒng)稱為“IHFPR傳統(tǒng)”（inferentialist-holist-functionalist-pragmatist-rationalisttradition）。[9]

一、培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂(lè)教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂(lè)教育工作者。

二、培養(yǎng)規(guī)格

（一）領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義、思想、鄧小平理論的基本觀點(diǎn)、基本方法和“三個(gè)代表”重要思想；熱愛(ài)教育事業(yè)，具有良好的思想品德和社會(huì)責(zé)任感。

（二）系統(tǒng)掌握從事學(xué)校音樂(lè)教育所必備的音樂(lè)基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，具有較高的文化素養(yǎng)、較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)能力和綜合實(shí)踐能力，能夠勝任學(xué)校音樂(lè)課堂教學(xué)、指導(dǎo)課外藝術(shù)活動(dòng)、參與校園文化環(huán)境建設(shè)，并為終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）熟悉國(guó)家有關(guān)教育的法規(guī)和方針政策，樹(shù)立以人的全面發(fā)展為根本目的的教育觀，正確認(rèn)識(shí)和把握學(xué)校音樂(lè)課程的性質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)，學(xué)會(huì)運(yùn)用符合音樂(lè)教育規(guī)律的教學(xué)方法和科學(xué)的教學(xué)評(píng)估原則、方法，具有音樂(lè)教育教學(xué)研究的基本能力。

內(nèi)容摘要：本文以海德格爾早期兩部著作《存在與時(shí)間》和《形而上學(xué)導(dǎo)論》為文本依據(jù)，初步分析作為海德格爾的思想發(fā)端和邏輯起點(diǎn)的存在問(wèn)題的提出，包括重新提出存在問(wèn)題的意義，存在問(wèn)題的形式結(jié)構(gòu)、不同提法以及隱含的問(wèn)題，以幫助更好地把握海德格爾獨(dú)特的哲學(xué)運(yùn)思，并且展現(xiàn)在《存在與時(shí)間》和《形而上學(xué)導(dǎo)論》里不同的對(duì)存在問(wèn)題的解說(shuō)方法。

關(guān)鍵詞：海德格爾存在問(wèn)題

引言

海德格爾的哲學(xué)是別具魅力的哲學(xué)。兩千多年前根據(jù)講稿編輯的亞里斯多德的《形而上學(xué)》，里面充滿了討論與辨析，很多地方對(duì)同一個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有完全確定的結(jié)論，而是從多個(gè)角度來(lái)辨明和評(píng)議，留下一部引人入勝的思想棋局。亞氏的《形而上學(xué)》主要是從理路上存疑，海德格爾哲學(xué)則是追問(wèn)的哲學(xué)，他一生始終在追問(wèn)存在的意義，他認(rèn)為存在問(wèn)題的追問(wèn)不僅是理論上的研究，更是關(guān)系到每個(gè)最本己的此在，“對(duì)存在問(wèn)題的追問(wèn)正激蕩著作為此在的我們”。（《存在與時(shí)間》第七版序言）

始終保持追問(wèn)的態(tài)勢(shì)是海德格爾哲學(xué)的一個(gè)特色，在他早期的兩部著作中，《存在與時(shí)間》的導(dǎo)論便是關(guān)于存在意義問(wèn)題的討論，《形而上學(xué)導(dǎo)論》第一章就提出形而上學(xué)的基本問(wèn)題，海德格爾從存在意義問(wèn)題的追問(wèn)中展開(kāi)他的哲學(xué)之思，這也同時(shí)就是試圖從存在論上闡發(fā)存在的意義。存在問(wèn)題的追問(wèn)是作為海德格爾哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和思想的發(fā)端的。

海德格爾早期還是主要把存在問(wèn)題的追問(wèn)作為哲學(xué)運(yùn)思的邏輯起點(diǎn)，側(cè)重于從理路上進(jìn)行分析，因?yàn)樗凇洞嬖谂c時(shí)間》導(dǎo)言里很細(xì)致的分析了存在問(wèn)題的形式結(jié)構(gòu)，并從存在的追問(wèn)引出此在對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)，從而順其自然地過(guò)渡到對(duì)此在的現(xiàn)象學(xué)描述。后期海德格爾則是把追問(wèn)存在的意義作為了哲學(xué)之思的動(dòng)力和源泉，在對(duì)語(yǔ)言和藝術(shù)的論說(shuō)中仍然隱含著對(duì)存在的追問(wèn)，讓存在在語(yǔ)言中自在地敞開(kāi)。

【論文關(guān)鍵詞】：斷裂顯性隱性當(dāng)代斷裂士人精神

【論文提要】：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的光芒。然而歷史發(fā)展到今天，書(shū)法藝術(shù)觀念卻遭受到了前所未有的沖擊。西方高勢(shì)位文化的侵入，中國(guó)文化藝術(shù)精神的衰落，直接影響著當(dāng)代中國(guó)書(shū)法文化的去向。本文從觀念史的角度入手，首先界定“斷裂”的涵義，然后分析中國(guó)的書(shū)法史中“斷裂”現(xiàn)象，提出顯性的斷裂和隱性的斷裂兩種類型。最后，列舉和分析當(dāng)代中國(guó)書(shū)法文化的斷裂現(xiàn)象，提出士人精神的衰落直接導(dǎo)致了士文化的衰落和書(shū)法文化傳統(tǒng)的斷裂。

引言

在史學(xué)界，法國(guó)的?？铺岢鲆粋€(gè)疑問(wèn)：歷史將不再是不斷完善的歷史，不再是其理性不斷增強(qiáng)的歷史，相反，斷裂現(xiàn)象似乎在不斷的增強(qiáng)與出現(xiàn)，所以歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)尋找“非連續(xù)性”也就是所謂的“斷裂現(xiàn)象”。同樣，在中國(guó)的書(shū)法史中，“斷裂”問(wèn)題同樣存在。

翻開(kāi)中國(guó)文化這本“書(shū)”，書(shū)法藝術(shù)確是其中光輝燦爛的一頁(yè)。但是無(wú)論是書(shū)法的技術(shù)性問(wèn)題或是理論性問(wèn)題都猶如渺茫星空，忽隱忽現(xiàn)讓人捉摸不定。于是點(diǎn)鬼薄式的書(shū)法史、花名冊(cè)式的書(shū)法史、家譜式的書(shū)法史著作，成為中國(guó)古典書(shū)法史的主流形式。雖然它分時(shí)分段，章節(jié)清晰，連續(xù)性意圖的追求很明顯，但由于缺乏一種宏大的大思想的連續(xù)，從而導(dǎo)致了章節(jié)的四分五裂，連續(xù)的脈絡(luò)變得削弱甚至消失，缺乏一種“內(nèi)在理路”[①]。直至近年江蘇教育出版社出版的《中國(guó)書(shū)法史》七卷本，仍然只是叢文俊在開(kāi)史之前作的一總結(jié)擎領(lǐng)性的中國(guó)書(shū)法思想綜述。

從這些線索和思想上看中國(guó)書(shū)法文化史，我們又多了許多可以研究的東西，它的前景似乎很大。可以分出許多的方向讓思想總述，讓書(shū)法史成為另外一種寫(xiě)法。

摘要：中國(guó)譯論與美學(xué)的關(guān)系是密切而持久的，并擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)淵源。本文討論中國(guó)翻譯美學(xué)的淵源和內(nèi)涵，及其流派與方法論；討論中國(guó)傳統(tǒng)譯論的終結(jié)，結(jié)合西方翻譯理論，進(jìn)一步探索中國(guó)翻譯美學(xué)思想的走向與趨勢(shì)。文章指出，翻譯美學(xué)思想基于理性的動(dòng)態(tài)的交往——翻譯語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，關(guān)注這一過(guò)程中關(guān)涉的各要素，以折射出翻譯美學(xué)的語(yǔ)用價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等多維價(jià)值，透視中國(guó)翻譯理論與譯學(xué)建構(gòu)與發(fā)展，為現(xiàn)代譯學(xué)的建設(shè)提供有益的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)譯論翻譯美學(xué)接受美學(xué)發(fā)展

Abstract:Chinesetranslationstudiesarecloselyrelatedtoaestheticswithalonghistoryofphilosophy.Thispaperdiscussesthesourceandnatureoftranslationaestheticsanditsschoolandmethodology,andChinesetraditionaltranslationstudiesareconsideredasanendwithXuYuanchong’s“ThreeBest”.Combinedwithwesterntranslationtheories,thetrendsoftranslationaestheticsinChinaareexplored,whichispointedoutthattranslationaesthetics,basedondynamicandreasonablecommunicationinlanguagetransformation,focusesonalltheconstituentsinvolvedintheprocessoftranslationtoreproducethepragmatic,cultural,socialvaluesofsourcelanguage,whichisbelievedtobeofgreathelptothereconstructionoftranslatology.

Keywords:Chinesetraditionaltranslation;aesthetics;receptionaesthetics;reductionanddevelopment

1.引言

美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有幾千年的歷史了，但作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻才只有兩百多年。1750年德國(guó)的啟蒙思想家、哲學(xué)家和美學(xué)家鮑姆嘉登（AlexanderGottliebBaumgarten）以美學(xué)（Aesthetics）為名，出版了他的美學(xué)著作，并用這個(gè)術(shù)語(yǔ)把美學(xué)規(guī)定為研究人的感性的科學(xué)。本書(shū)被看作是美學(xué)成為正式學(xué)科的標(biāo)志。在中國(guó)，盡管美學(xué)思想歷史也很久遠(yuǎn)，千百年來(lái)門類派別也很多，但卻一直沒(méi)有美學(xué)這樣的學(xué)科，美學(xué)這門學(xué)科，還是從西方美學(xué)傳入中國(guó)的。典型的中國(guó)傳統(tǒng)譯論是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、人學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)為其理論基礎(chǔ)和基本方法而形成的翻譯理論，其發(fā)展可歸結(jié)為：佛經(jīng)序翻譯理論、正名論翻譯理論、哲學(xué)化理論、文藝學(xué)理論（王宏印，2003：220-221）。中國(guó)譯論從理論命題到方法論都與哲學(xué)–美學(xué)緊密相連（劉宓慶，2005：59）。支謙在《法句經(jīng)序》中提出了翻譯“美言不信，信言不美”的譯論，而且“美”與“信”、“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一協(xié)調(diào)始終貫穿于中國(guó)美學(xué)譯論的主流。此外中國(guó)傳統(tǒng)譯論還呈現(xiàn)出其他美學(xué)命題，而中國(guó)傳統(tǒng)譯論發(fā)展到目前，可以說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入晚期（王宏印，2003：227）。