播音主持藝術(shù)論文1

摘要：文章的研究目的是在“新媒體+鄉(xiāng)村振興”背景下分析播音主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方式。論文采用文獻(xiàn)研究法和分析法，總結(jié)梳理播音主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)培養(yǎng)方式和“新媒體+鄉(xiāng)村振興”背景下的創(chuàng)新培養(yǎng)方式。研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，新媒體時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)改變了原有的傳播方式和生活方式，而播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生作為傳媒領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才，在對(duì)其進(jìn)行教育培養(yǎng)的過(guò)程中，一方面要融入時(shí)代背景，另一方面要融合時(shí)代潮流。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的大背景下，播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生要立足專(zhuān)業(yè)特色，充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)?？傊?，新媒體時(shí)代播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生能夠有所作為，并可以大有作為。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代；鄉(xiāng)村振興；播音與主持藝術(shù)；教育教學(xué)；人才培養(yǎng)

播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)特殊專(zhuān)業(yè)，其特殊性體現(xiàn)在其是一個(gè)兼具了時(shí)代性、藝術(shù)性和文學(xué)性的綜合性專(zhuān)業(yè)。新媒體的快速發(fā)展和全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，為播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提供了一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇，播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生將大有可為。

一、“新媒體+鄉(xiāng)村振興”的背景下，播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的發(fā)展機(jī)遇

（一）新媒體時(shí)代和鄉(xiāng)村振興相關(guān)概述信息化時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的媒體報(bào)道方式，在一定程度上，電腦、手機(jī)等新媒體網(wǎng)絡(luò)終端已經(jīng)替代了電視、報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒介，特別是新冠肺炎疫情中，新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充分發(fā)揮了“短、平、快”的傳播優(yōu)勢(shì)，讓很多人成為其忠實(shí)受眾。新媒體背景下，除了依托傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視進(jìn)行信息傳播外，也開(kāi)始依托移動(dòng)終端開(kāi)啟了信息的實(shí)時(shí)傳播，大眾可以根據(jù)個(gè)人時(shí)間靈活選擇、接收各類(lèi)信息，同時(shí)，信息種類(lèi)較以往更多，信息覆蓋面也更加廣泛［1］。信息化時(shí)代的加速發(fā)展是全球化進(jìn)程的產(chǎn)物，新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)因話語(yǔ)多樣化、視角多樣化和受眾多樣化備受青睞，也因此成為文化輸出、文化傳承和文化振興的載體。鄉(xiāng)村振興必定離不開(kāi)人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，因此新媒體逐漸成為助力鄉(xiāng)村振興的源動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作重中之重，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，持續(xù)縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距，讓低收入人口和欠發(fā)達(dá)地區(qū)共享發(fā)展成果，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不掉隊(duì)、趕上來(lái)”。鄉(xiāng)村全面振興是共同富裕的先決條件，而新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的短視頻宣傳和新媒體直播帶貨則是新發(fā)展階段的新理念和新形式。

一、善于使用藝術(shù)性語(yǔ)言，拉近師生關(guān)系

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)師生交流思想的藝術(shù)，更是一門(mén)對(duì)話語(yǔ)言藝術(shù)。教師教學(xué)語(yǔ)言使用的好壞對(duì)及時(shí)調(diào)控教學(xué)活動(dòng)起著關(guān)鍵作用。這就要求教師的語(yǔ)言要藝術(shù)，要有魅力，有感染力，能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。首先，要有生動(dòng)性。要結(jié)合文本使用夸張一點(diǎn)的語(yǔ)言，聲情并茂，用兒童喜愛(ài)的語(yǔ)氣講解，不僅能吸引學(xué)生，而且易于學(xué)生理解。能拉近幼兒和教師的距離，讓教學(xué)變得輕松愉悅，事半功倍。其次，語(yǔ)言要有示范性和具體性。講解要具體簡(jiǎn)潔，讓幼兒容易接受和記憶。再次，語(yǔ)言要有激勵(lì)性。在實(shí)際教學(xué)中不斷鼓勵(lì)幼兒大膽想象，踴躍發(fā)言。教育學(xué)生錯(cuò)了不要緊，關(guān)鍵要敢于思考，樂(lè)于表現(xiàn)。激勵(lì)性的語(yǔ)言對(duì)內(nèi)向、靦腆的幼兒效果更好。這樣藝術(shù)而有效的語(yǔ)言不僅拉近了師生之間的關(guān)系，而且讓幼兒愛(ài)學(xué)﹑樂(lè)學(xué)。還能從小培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言天賦。

二、利用手指操，增加趣味，開(kāi)發(fā)兒童智力

幾年幼教工作，我發(fā)現(xiàn)最讓幼兒感興趣，最能鍛煉幼兒思維的是手指操。所以我在教學(xué)中經(jīng)常教幼兒練習(xí)手指操。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“兒童的智力在他的指尖上?！睂?duì)于嬰幼兒來(lái)說(shuō)，手指活動(dòng)是大腦的體操，活動(dòng)的是手，得到鍛煉的是大腦。手的動(dòng)作對(duì)語(yǔ)言﹑視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)﹑思維等的發(fā)展也有極大的助益。

三、將唱歌﹑跳舞貫穿到整個(gè)教學(xué)中，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)天分

音樂(lè)活動(dòng)是一種情感活動(dòng)，在教學(xué)中教師要以自己的情緒感染和啟發(fā)幼兒，不論是唱歌﹑表演等都應(yīng)該充滿感情，做到有控制地表現(xiàn)和渲染，和幼兒一起分享音樂(lè)的美感和體驗(yàn)。在實(shí)際教學(xué)中，我每天都上兩節(jié)音樂(lè)或舞蹈課，并通過(guò)六一表演等活動(dòng)讓學(xué)生體會(huì)成功的喜悅，培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)特長(zhǎng)，使幼兒從小喜歡唱歌﹑跳舞，喜愛(ài)上幼兒園，使幼兒學(xué)習(xí)變得多姿多彩。

一、運(yùn)用留白藝術(shù)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲

小學(xué)生有著強(qiáng)烈的好奇心與求知欲，這正是推動(dòng)學(xué)生展開(kāi)積極的學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“思維世界的發(fā)展，在某種意義上說(shuō)就是對(duì)好奇心的不斷擺脫。”而課堂留白是將一種并不完美、有待完善的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，正是這種不完美會(huì)激起學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的改變的心理，急于填補(bǔ)這些空白，進(jìn)而使學(xué)生在好奇心與求知欲強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)下，展開(kāi)主動(dòng)而積極的探究活動(dòng)，以追求一種完美。為此在具體的教學(xué)中我們要改變以往一覽無(wú)余，將知識(shí)全部呈現(xiàn)給學(xué)生的教學(xué)模式，而是要學(xué)會(huì)運(yùn)用留白藝術(shù)，來(lái)引發(fā)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的求知欲，以使學(xué)生更加專(zhuān)注于學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主體性、主動(dòng)性與積極性。如在學(xué)習(xí)《黃山奇石》這一課時(shí)，我首先利用現(xiàn)代信息技術(shù)給學(xué)生播放黃山奇石的相關(guān)風(fēng)景圖片，并對(duì)黃山作一簡(jiǎn)要介紹，這樣讓學(xué)生對(duì)此有一個(gè)初步而整體的感知，此時(shí)板書(shū)課題《黃山（）石》，讓學(xué)生根據(jù)對(duì)圖片等的觀察，來(lái)將這個(gè)題目補(bǔ)充完整，在文章題目上巧妙留白。這樣激起了學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心與參與熱情，學(xué)生主動(dòng)思考，積極發(fā)言，填充了秀麗、奇怪等詞。在基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生一起來(lái)閱讀文章，看看作者是如何描寫(xiě)這些黃山的石頭，是如何來(lái)擬定標(biāo)題的。從而帶領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)了主動(dòng)而積極的認(rèn)知活動(dòng)。

二、運(yùn)用留白藝術(shù)激發(fā)學(xué)生思維的火花

想象是思維的核心，是發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)、創(chuàng)新的前提。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切并推動(dòng)著進(jìn)步，想象才是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”在語(yǔ)文教學(xué)中，我們不能只是讓學(xué)生就文字表面來(lái)學(xué)習(xí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富而充分的想象，在想象中自由翱翔，將文本與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，這樣才能讓學(xué)生真正地走進(jìn)文本，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的個(gè)性化解讀，才能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)與品質(zhì)的增強(qiáng)與培養(yǎng)。課文中一些關(guān)鍵性詞語(yǔ)與段落有很大的留白空間，這正是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象的重要契機(jī)。為此在教學(xué)中我們要適當(dāng)放慢教學(xué)的步伐，要運(yùn)用留白藝術(shù)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活閱歷、聯(lián)系文本，展開(kāi)想象，去深刻體會(huì)與感受。這樣既可以加深學(xué)生對(duì)文本的理解，同時(shí)也可以訓(xùn)練學(xué)生的想象力與思維力，更加利于學(xué)生綜合能力的提高。如學(xué)習(xí)《人類(lèi)的“老師”》一文時(shí)，我讓學(xué)生思考“除了文中所描寫(xiě)的還有哪些生物也可以充當(dāng)人類(lèi)的老師？”這樣的問(wèn)題可以充分利用文本的留白，讓學(xué)生在基于對(duì)文章理解的基礎(chǔ)上將學(xué)生的學(xué)習(xí)引向大自然，從而更能激起學(xué)生思維的火花，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生思維能力。

三、運(yùn)用留白藝術(shù)引導(dǎo)學(xué)生積極思考

現(xiàn)代教學(xué)提出小學(xué)生雖小，但他們并不是成人的附屬、信息的被動(dòng)接收者，而是有著與成人平等的學(xué)習(xí)獨(dú)立權(quán)與自主權(quán)，是真正的學(xué)習(xí)主體。改變以往學(xué)生的被動(dòng)接受，構(gòu)建生本教學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生主體參與、獨(dú)立思考，讓學(xué)生親身經(jīng)歷知識(shí)形成過(guò)程，這是新課程改革的重要教學(xué)理念與教學(xué)目標(biāo)。因此在語(yǔ)文教學(xué)中我們不能只是教材的復(fù)制者、學(xué)生學(xué)習(xí)的保姆，事無(wú)巨細(xì)，全部細(xì)細(xì)咀嚼后“喂”給學(xué)生，而是要學(xué)會(huì)點(diǎn)到為止，學(xué)會(huì)冷場(chǎng)，運(yùn)用留白藝術(shù)，給予學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間與空間，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)來(lái)進(jìn)行思考與思維，這樣才能讓學(xué)生主動(dòng)地構(gòu)建知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法等三維目標(biāo)的達(dá)成。因此在教學(xué)中當(dāng)學(xué)生心存困惑、心有疑問(wèn)時(shí)，不要急于拋出答案，而是要給予學(xué)生充足的時(shí)間與空間，讓學(xué)生展開(kāi)主動(dòng)閱讀與積極思考，讓學(xué)生展開(kāi)充分的交流與激烈的討論，這樣學(xué)生就可以擺脫以往的惰性思想以及對(duì)教師的依賴性，而能進(jìn)入自主探究的積極學(xué)習(xí)狀態(tài)，這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生由被動(dòng)參與到主動(dòng)參與的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。如在學(xué)習(xí)《爭(zhēng)吵》一文時(shí)，學(xué)生初讀課文后，有學(xué)生提出：可萊諦明知安利柯故意弄臟自己的本子，但是他為什么沒(méi)有揭穿安利柯呢？面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)，并沒(méi)有直接告訴學(xué)生答案，而是運(yùn)用留白藝術(shù)，讓學(xué)生再次精讀課文，讓學(xué)生自己來(lái)解決心中的困惑。這樣沒(méi)有了教師喋喋不休的講解，代之以學(xué)生的主體閱讀與積極思考，這樣更能確立學(xué)生的主體地位，加深學(xué)生對(duì)文本的理解；更為重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)了思考，掌握了學(xué)習(xí)的重要方法?？傊\(yùn)用留白藝術(shù)更能體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)自主探究，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)教學(xué)。因此我們要有意識(shí)地布白，讓學(xué)生獨(dú)立思考與思維，積極交流與討論，讓整個(gè)課堂教學(xué)處于互動(dòng)探究中，成為推進(jìn)教學(xué)改革的重要陣地。

一、舞蹈藝術(shù)審美的構(gòu)成要素

（一）舞蹈內(nèi)容舞蹈是傳遞美的藝術(shù)，但并不意味著所有的舞蹈都能給觀眾帶來(lái)美的享受，美的舞蹈首先是內(nèi)容美，內(nèi)容是一個(gè)舞蹈審美客體的首要構(gòu)成因素。

1.舞蹈題材的選擇。藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。舞蹈題材來(lái)源于生活，并經(jīng)過(guò)精心提煉和加工才可以在舞臺(tái)上表現(xiàn)出來(lái)，舞蹈題材要具有積極的社會(huì)價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，能夠引起觀眾的共鳴，給現(xiàn)代人帶來(lái)精神鼓舞。同時(shí)舞蹈的題材還要適合舞臺(tái)表演，舞蹈演員通過(guò)優(yōu)美的動(dòng)作和飽滿的感情演繹出來(lái)，給觀眾帶來(lái)美的享受和震撼。

2.舞蹈主題的選擇。主題是舞蹈藝術(shù)作品的升華，不僅要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還要彰顯時(shí)代意義。以廣受觀眾喜愛(ài)的舞蹈《絲路花雨》為例，該舞蹈主題非常鮮明，舞者用千姿百態(tài)的舞姿將敦煌藝術(shù)的魅力重現(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)，觀眾在欣賞的過(guò)程中，不僅獲得了舞蹈本身的美感享受，也不由得將國(guó)人偉大的藝術(shù)成就與中華民族的滄桑巨變聯(lián)系在一起，主題得到進(jìn)一步的升華。實(shí)際上，即便是同樣的題材，主題不同也會(huì)給觀眾帶來(lái)截然不同的美感，悲劇是舞蹈編劇常用的主題營(yíng)造手段，正如魯迅先生所說(shuō)，悲劇就是將美的東西毀滅來(lái)否定丑的存在，因此悲劇主題在舞劇中往往更能給觀眾帶來(lái)美的震撼感。

3.舞蹈意蘊(yùn)的營(yíng)造，意蘊(yùn)是觀眾在欣賞舞蹈過(guò)程中所獲得的感官上的感受和反思，意蘊(yùn)的營(yíng)造一方面依賴于舞蹈的題材和主題，另一方面與觀眾的審美能力息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，觀眾對(duì)舞蹈的情節(jié)設(shè)計(jì)要求不高。再加上人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞水平還很低下，因此較難理解舞蹈作品的意蘊(yùn)。隨著人們審美水平的提高，相信人們會(huì)更加注重舞蹈作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

（二）舞蹈形式舞蹈的形式豐富多彩，與社會(huì)生活的豐富多變之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。舞者用多樣化的舞蹈形式將舞蹈的內(nèi)容充分展現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到舞蹈內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。舞蹈形式包括人體、舞蹈動(dòng)作等多個(gè)部分。

一、日用陶瓷的裝飾作用

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，陶瓷就是通過(guò)紋飾、釉色來(lái)美化陶瓷造型，實(shí)現(xiàn)紋飾與釉色的完美結(jié)合，因此，陶瓷產(chǎn)品具有一定的使用價(jià)值和觀賞價(jià)值，在造型和裝飾方面都具有一定的藝術(shù)氣息。日用陶瓷裝飾設(shè)計(jì)必須服從陶瓷器物設(shè)計(jì)的形狀和部位，因此陶瓷日用品具有一定的限制性，對(duì)制作使用的材料有明確的要求，在繪畫(huà)或者雕刻的過(guò)程中完成陶瓷制品的藝術(shù)創(chuàng)作，也就是陶瓷裝飾的藝術(shù)語(yǔ)言。陶瓷是人們生活中經(jīng)常接觸的日用品，它具有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一類(lèi)的陶瓷主要以中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)在陶瓷器皿上完成繪畫(huà)工藝的轉(zhuǎn)換，另一種是以適合陶瓷造型進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的圖案紋樣。在古代，陶瓷制品剛剛興起的時(shí)候僅供皇家使用，隨著陶瓷制品產(chǎn)量和技術(shù)不斷提高，陶瓷制品逐漸走進(jìn)人們的生活，由此，陶瓷制品走向市場(chǎng)，作為商品開(kāi)始參與市場(chǎng)流通。在當(dāng)代社會(huì)，陶瓷裝飾品除了在市場(chǎng)上作為商品進(jìn)行流通，同時(shí)也在不斷地向國(guó)內(nèi)外各個(gè)地區(qū)傳播中國(guó)的陶瓷文化。中國(guó)陶瓷制作工藝歷史悠久，因此我國(guó)可以盛產(chǎn)各具特色的陶瓷，不斷滿足人們對(duì)生活和審美的追求。此外，陶瓷藝術(shù)品在我國(guó)對(duì)外貿(mào)易、文化交流方面都起到了重要作用，為中國(guó)民族文化傳播與世界文化繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、陶瓷藝術(shù)與生活中的陶瓷

宋瓷無(wú)疑是中國(guó)陶瓷歷史的高峰，最突出的當(dāng)屬定瓷，定瓷的裝飾方法有劃花、刻花、印花和捏塑等。定窯除燒白釉外還兼燒黑釉、綠釉和醬釉。定窯為宋代五大名窯之一，以燒白瓷為主，細(xì)潤(rùn)光滑的釉面，白中微微閃黃。裝飾以印花、刻花、劃花與剔花為代表，尤以印花技法為世人所稱(chēng)道。鈞瓷的又一特征是釉面上常出現(xiàn)不規(guī)則的流動(dòng)狀的細(xì)線，稱(chēng)“蚯蚓走泥紋”。鈞窯瓷器是中國(guó)歷史上的名窯奇珍，品種繁多，造型獨(dú)特，以瑰麗異常的鈞釉名聞天下。其成就在于釉中加入銅金屬，經(jīng)高溫產(chǎn)生窯變，使釉色以青、藍(lán)、白為主，兼有玫瑰紫、海棠紅等，色彩斑斕，被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”，在宋代就享有“黃金有價(jià)鈞無(wú)價(jià)”、“縱有家財(cái)萬(wàn)貫不如鈞瓷一片”的盛譽(yù)。陶瓷制品早已進(jìn)入人們的生活，人們?cè)谶x擇物品的時(shí)候，首先看中物品的實(shí)用性和整體美感。陶瓷裝飾藝術(shù)品更加注重物品的藝術(shù)性，給人們以美的視覺(jué)享受和心靈世界的沖擊。因此，對(duì)于陶瓷裝飾品來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)性所占比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)用性。同樣的造型設(shè)計(jì)，使用不同的藝術(shù)紋樣和釉色就會(huì)發(fā)生極大的變化，也會(huì)得到不同人的欣賞，因此可以更加符合大眾的審美要求。在家居裝飾中，陶瓷裝飾品無(wú)處不在。目前市場(chǎng)上的陶瓷制品已經(jīng)不是滿足人們基本生活的瓶瓶罐罐，陶瓷墻磚、地磚、陶瓷衛(wèi)浴產(chǎn)品都逐漸進(jìn)入人們的日常生活，換言之，人們的生活已經(jīng)離不開(kāi)陶瓷產(chǎn)品。在質(zhì)量相同的產(chǎn)品面前，人們主要選擇的是陶瓷的釉色和樣式。由此可見(jiàn)，陶瓷裝飾品的設(shè)計(jì)理念和較強(qiáng)的裝飾理念對(duì)于陶瓷產(chǎn)品來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，人們的藝術(shù)欣賞水平和審美要求不斷提高，這對(duì)陶瓷裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展起到推動(dòng)作用。

三、總結(jié)

中國(guó)是世界上屈指可數(shù)的文明古國(guó)，悠久的歷史文化，成就了陶瓷技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展，其獨(dú)特的造型、生動(dòng)的紋樣、變換的色彩都為卓越的制陶技術(shù)增添了新的光彩。陶瓷裝飾藝術(shù)隨著陶瓷產(chǎn)生不斷發(fā)展，人們的審美觀念和制陶技術(shù)也隨之不斷提高。陶瓷裝飾藝術(shù)的出現(xiàn)，不僅滿足了人們的生活需求，同時(shí)推動(dòng)了全社會(huì)的審美水平的提高，提高了人們對(duì)美的追求和享受。