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科學發(fā)展觀包含著極為豐富的理論內(nèi)容和迥然不同的實踐方向。我們主張，建立一門“發(fā)展現(xiàn)象學”，以便對世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化背景下的“發(fā)展”現(xiàn)象做出全面的、系統(tǒng)的研究，并在這一研究的基礎上，對科學發(fā)展觀做出準確的、完整的闡釋，而這樣做的理論意義和現(xiàn)實意義將是不可估量的。

在十七大報告中，總書記指出：“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@段重要的論述為我們?nèi)娴?、準確地、完整地理解科學發(fā)展觀提供了明確的指導思想。尤其是關(guān)于“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”的見解啟發(fā)我們，科學發(fā)展觀作為一種重要的發(fā)展理論，其內(nèi)部存在著一些不同的理論端點，需要我們通過深入的反思來揭示它們之間的內(nèi)在張力，以便做到統(tǒng)籌兼顧。下面，我們將從三個方面入手，深入地探索蘊含在科學發(fā)展觀內(nèi)部的這些重要張力。

“科學”概念中的內(nèi)在張力

眾所周知，英語中的science和法語中的science通常用來指稱自然科學，但在德語中，Wissenschaft這個概念不但涵蓋自然科學，而且也涵蓋人文社會科學，尤其是哲學?？档潞鸵恍┐笳軐W家，如黑格爾、胡塞爾等，都喜歡把自己的哲學稱作Wissenschaft。如果我們運用現(xiàn)象學的顯現(xiàn)的方式對諸多社會現(xiàn)象進行考察，就會發(fā)現(xiàn)，在當代中國人思維的自然傾向上，通常是從science，即自然科學的含義上，而不是從Wissenschaft的含義上，來理解“科學”概念的內(nèi)涵的。當當代中國人談論“科學性”、“科教興國”、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這樣的話題時，這里言說的“科學”無疑是自然科學的代名詞；而當今中國高校中普遍存在的“重理輕文”現(xiàn)象，以及高校和研究機構(gòu)只在理工科專業(yè)中設定院士的做法，實際上隱含著對人文社會科學的“科學資質(zhì)”的否認。

其實，早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思已經(jīng)預言：“自然科學往后將包括人的科學，正像關(guān)于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！奔偃缯f，自然科學研究的對象是自然現(xiàn)象，并試圖通過對自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)來指導人們合理地改造自然，那么，人文社會科學的研究對象則是人類生活和社會現(xiàn)實，并試圖通過對社會歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)來指導人們批判并改造傳統(tǒng)社會，以追求更為合理的社會形式，從而實現(xiàn)自己的自由而全面的發(fā)展。任何自然科學的研究要想回避人文社會科學，尤其是哲學方法論的影響都是不可能的。事實上，人文社會科學不僅以背景意識和方法論意識的方式影響著自然科學，更為重要的是，它是為自然科學的研究澄明價值前提的。脫離人文社會科學的價值導向，自然科學的發(fā)展就會陷入迷途。當今社會中自然科學研究的課題，如人體克隆、試管嬰兒、遺傳工程、器官移植、電腦網(wǎng)絡、核能的運用等等，無不需要人文社會科學，尤其是倫理學為它們澄清思想前提和價值導向。

何況，隨著現(xiàn)代自然科學和技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)和科學本身的性質(zhì)也正在發(fā)生重大的變化。德國哲學家海德格爾在1950年出版的《技術(shù)之追問》中區(qū)分出兩種技術(shù)：一種是“手工技術(shù)”，另一種是“現(xiàn)代技術(shù)”。前者如荷蘭的風車、中國農(nóng)村里的水車，它們不可能導致對自然的破壞；后者則不但導致了人類對自然的控制（如火力或水力發(fā)電機、化肥和農(nóng)藥的大規(guī)模使用、圍海造田和圍湖造田、大規(guī)模使用冰箱和空調(diào)、工業(yè)和交通工具排放的大量廢氣和污水等等），也導致了一部分人對另一部分人的控制（如核武器和先進的常規(guī)武器、竊聽器、定位儀、遠程跟蹤和攝影、電腦黑客、測謊儀等等）。德國哲學家哈貝馬斯在1968年出版的《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學》一書中強調(diào)，現(xiàn)代技術(shù)與自然科學不但成了第一生產(chǎn)力，而且也成了意識形態(tài)：“作為意識形態(tài)，它一方面為新的、執(zhí)行技術(shù)使命的、排除實踐問題的政治服務；另一方面，它涉及的正是那些可以潛移默化地腐蝕我們所說的制度框架的發(fā)展趨勢?！痹诠愸R斯看來，現(xiàn)代技術(shù)與自然科學正在不斷地排除像政治學、倫理學這樣的實踐科學，而用“合理性”和“效率”取代了諸如“民主”、“自由”、“正義”、“美德”這樣的核心的人文價值。

更值得注意的是，現(xiàn)代自然科學和技術(shù)的發(fā)展還蘊含著“科學主義”的興起和蔓延?？茖W主義把僅僅適合于數(shù)學和自然科學范圍內(nèi)的觀念和方法簡單地搬運到人文社會科學和日常生活中。比如，用數(shù)學上量化的方法來評價人文社會科學學術(shù)論著的質(zhì)量；用工科中的“工程”概念來稱呼日常生活中的一切活動，如“希望工程”、“形象工程”、“緊缺人才培訓工程”等等；甚至用“螺絲釘”、“工程師”這樣的提法來比喻普通人和教師。其實，每個有生命的人都不是一顆被動的、被擰在某個地方的“螺絲釘”。把有生命的個人比喻為“螺絲釘”的做法，就是人被物化的一種表現(xiàn)形式。人變得越來越微不足道了，最后消失在物的重壓下。

總之，在中國社會的未來發(fā)展中，唯有在自然科學和人文社會科學之間建立必要的張力，才能使“以人為本”這一核心思想所蘊含的人格尊嚴、人的基本權(quán)利和人的自由而全面的發(fā)展真正扎根于這一發(fā)展觀中。

“發(fā)展”概念中的內(nèi)在張力

在當今中國社會的大眾傳媒和日常語言中，“發(fā)展”這個用語是出現(xiàn)得最頻繁的用語之一。人所共知，作為動詞，它譯自英文中的develop，法文中的développer或德文中的entwickeln。細心的研究者很容易發(fā)現(xiàn)，西文中的這三個動詞都具有雙重含義，即既可以被解釋為“改變”，又可以被解釋為“顯現(xiàn)”（這層含義是從膠卷沖洗中的“顯影”的含義引申過來的，這三個西文字也都可以被解釋為“顯影”）。其實，正是這一雙重含義勾勒出“發(fā)展”概念中蘊含著的兩個重要的理論端點：

一方面，任何發(fā)展都蘊含著人們試圖“改變”某個地區(qū)的主觀上的態(tài)度和努力。比如，人們對這個地區(qū)未來發(fā)展規(guī)劃的制定、對電腦效果圖的構(gòu)想等等。顯然，“改變”這層含義更多地是從主觀方面去設想并預期的，而未來發(fā)展規(guī)劃的制定、電腦效果圖的構(gòu)想等等，體現(xiàn)出來的正是主觀方面的臆想，因為人們通常是根據(jù)平均化的、完全順利的進程來制定和構(gòu)想這些東西的。

另一方面，在這個地區(qū)的發(fā)展過程中客觀上“顯現(xiàn)”出來的結(jié)果往往是不同于人們的主觀臆想的，即不同于事先制定的發(fā)展規(guī)劃和電腦效果圖的。因為在任何發(fā)展過程中，都會出現(xiàn)原來未曾預想到的種種偶然因素，如氣候的突變、材料的匱乏、干部使用上的失誤、資金投入的受阻、突發(fā)的災禍、與地方保護主義之間的沖突等等，會導致整個發(fā)展規(guī)劃的停頓，甚至“下馬”。更為重要的是，整個發(fā)展過程能否順利地得以展開，還取決于事先制定的發(fā)展規(guī)劃是否遵循這個地區(qū)發(fā)展的客觀條件和客觀規(guī)律。

德國哲學家胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學就是以直接地向我們的意識顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象作為合法的研究對象的，而現(xiàn)象學家提出的口號“面向事物本身”正是要引導人們?nèi)ッ鎸ο蛩麄冿@現(xiàn)出來的最重要的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象學的思考方式深刻地啟示我們，盡管任何自覺的發(fā)展過程都需要事先制定發(fā)展規(guī)劃，但決不應該把發(fā)展僅僅理解為“改變”外部世界的主觀臆想、主觀意志和主觀規(guī)劃，而應該把它理解為客觀的“顯現(xiàn)”過程，在這一顯現(xiàn)過程中，事物發(fā)展的客觀條件和它必定遵循的客觀規(guī)律都會頑強地發(fā)揮自己的作用。

與此同時，我們也注意到，作為動詞，英文中的develop，法文中的développer和德文中的entwickeln也都具有“開發(fā)”的含義，而“開發(fā)”、“開發(fā)區(qū)”這樣的概念也是在當今中國社會的大眾傳媒和日常用語中出現(xiàn)得最頻繁的概念之一，其實，“開發(fā)”和“發(fā)展”都譯自上面這三個西文動詞。我們知道，“開發(fā)”這個用語一定會涉及到作為開發(fā)主體的人們與作為開發(fā)對象的環(huán)境和資源的關(guān)系。而在日常的現(xiàn)象世界中向我們顯現(xiàn)出來的通常有以下兩種不同的“開發(fā)”形式：一種是“破壞性的開發(fā)”，即以環(huán)境和資源的犧牲為代價的開發(fā)形式，某些地區(qū)的某些人常常為了眼前利益而犧牲子孫后代的長遠遠益，這種“殺雞取蛋”的做法顯然是錯誤的；另一種是“保護性的開發(fā)”，即以環(huán)境和資源的可持續(xù)發(fā)展為前提的開發(fā)。法國普羅旺斯地區(qū)的發(fā)展為我們提供了光輝的范例。無庸諱言，我們提倡的是后一種開發(fā)形式。事實上，也只有這種形式才能確保人類、環(huán)境和資源都以總書記所說的“可持續(xù)”的方式發(fā)展下去。

整體發(fā)展過程中的內(nèi)在張力

上面，我們考察了蘊含在“科學”和“發(fā)展”概念中的內(nèi)在張力，下面，我們再來考察一下，在任何一個自覺的，即由人類自己積極地加以發(fā)動和推進的發(fā)展過程中必定會遭遇到的以下兩組關(guān)系：

第一組關(guān)系是：“內(nèi)在動力”和“全面協(xié)調(diào)”之間的關(guān)系。什么是內(nèi)在動力？內(nèi)在動力就是一個社會（包括不同的地區(qū)）得以持續(xù)地向前發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力量。顯然，沒有這樣的驅(qū)動力量，一個社會就會出現(xiàn)停滯不前的局面。眾所周知，不但傳統(tǒng)中國社會長期處于停滯不前的狀態(tài)中，而且上個世紀五十年代后期以來，由于堅持了“以階級斗爭為綱”的錯誤的思想路線，國民經(jīng)濟的發(fā)展幾乎瀕臨崩潰。正是十一屆三中全會確定的“以經(jīng)濟建設為中心”的新的思想路線，導致了上個世紀七十年代以來中國社會的翻天覆地的變化。對比中國社會的這兩種不同的發(fā)展形式，我們深刻地意識到“內(nèi)在動力”對于任何發(fā)展過程的重要性和必要性。乍看起來，正是改革開放構(gòu)成了當代中國社會整體發(fā)展的原動力。其實，真正的原動力乃是人們的欲望和利益，而改革開放中采取的種種措施不過是對這些欲望和利益的肯定和激勵。

然而，一個社會一旦在自己的發(fā)展中獲得了持久的、充分的原動力，另一個相關(guān)的問題就產(chǎn)生了，即任何發(fā)展都是不均衡的。于是，在發(fā)展進程中就會顯現(xiàn)出愈來愈大的貧富差異和地區(qū)差異。假如人們對這些差異的顯現(xiàn)不加重視的話，就有可能引發(fā)各種社會沖突，甚至導致整個社會的解體。因此，正如總書記所指出的，我們必須做好“全面協(xié)調(diào)”的工作。什么是全面協(xié)調(diào)？按照我們的理解，全面協(xié)調(diào)就是根據(jù)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況，對整體結(jié)構(gòu)的各個部分，尤其是對社會不同階層的利益關(guān)系做出相應的調(diào)整，以確保整個社會穩(wěn)定地、持續(xù)地向前發(fā)展?？傊?，沒有內(nèi)在動力，任何自覺的發(fā)展過程都無法加以實現(xiàn)，但一旦獲得了這種動力，就不光要通過全面協(xié)調(diào)，保持動力的持久性，而且也要對事物的結(jié)構(gòu)做出及時的調(diào)整，以確保整個社會不至于在發(fā)展中解體。

第二組關(guān)系是：“外觀發(fā)展”與“內(nèi)涵發(fā)展”之間的關(guān)系。什么是外觀發(fā)展?所謂外觀發(fā)展就是在發(fā)展過程中片面地注重外在形式的變化。比如，有的地區(qū)在發(fā)展中上了不少政績工程、建了不少高樓大廈，上級領(lǐng)導檢查起來很好看，這個地區(qū)的主管干部也容易得到晉升，但該地區(qū)老百姓關(guān)切的實際問題卻得不到實質(zhì)性的解決。什么是內(nèi)涵發(fā)展？所謂內(nèi)涵發(fā)展就是在發(fā)展過程中注重實質(zhì)性的變化。比如，一個地區(qū)在提高文化素質(zhì)和教育水平方面的發(fā)展就屬于內(nèi)涵方面的發(fā)展，這方面的發(fā)展成果不像標志性建筑那樣容易從外觀上看出來，但對該地區(qū)的長遠發(fā)展卻具有決定性的意義。盡管外觀發(fā)展也不可偏廢，但從根本上看，應當注重內(nèi)涵上的發(fā)展。

綜上所述，科學發(fā)展觀包含著極為豐富的理論內(nèi)容和迥然不同的實踐方向。我們主張，建立一門“發(fā)展現(xiàn)象學”，以便對世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化背景下的“發(fā)展”現(xiàn)象做出全面的、系統(tǒng)的研究，并在這一研究的基礎上，對科學發(fā)展觀做出準確的、完整的闡釋，而這樣做的理論意義和現(xiàn)實意義將是不可估量的。