前言：本站為你精心整理了統(tǒng)一規(guī)律構(gòu)建和諧社會(huì)思考范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

中共十六屆六中全會(huì)作出《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，十分重要，也十分及時(shí)。建立一個(gè)和諧社會(huì)，既是我們的遠(yuǎn)大理想，也是我們長(zhǎng)期不懈奮斗的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，需要我們?cè)诎l(fā)展中求和諧，在解決和化解矛盾中求和諧。

把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們的重要使命，就有一個(gè)用什么樣的世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的問(wèn)題。從社會(huì)主義改造完成之日起，在探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中，和中共中央就把“調(diào)動(dòng)一切積極因素”、“造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”作為自己的既定目標(biāo)，并且把運(yùn)用馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為達(dá)到這一目標(biāo)的基本方法論。這些努力，為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下了初步的基礎(chǔ)，提供了可借鑒的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)。中共十一屆三中全會(huì)以后，通過(guò)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，更使我們自新中國(guó)成立以來(lái)逐步確立的人民代表大會(huì)制度、統(tǒng)一戰(zhàn)線制度、多黨合作政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性得到比較充分的發(fā)揮，奠定了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度基礎(chǔ)。這些制度的設(shè)立和完善，其出發(fā)點(diǎn)也正是在社會(huì)主義制度所提供的不同階級(jí)、不同階層的人民利益根本一致的條件下，如何最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極因素、更好地處理好人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，這同樣也離不開(kāi)對(duì)于馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的運(yùn)用。

就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，歷史是把握當(dāng)今的一把鑰匙?；仡檶?duì)立統(tǒng)一規(guī)律在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的運(yùn)用，從1956年以后到現(xiàn)在，大體經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展過(guò)程，也就是:吸取斯大林不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾的教訓(xùn)，從理論上分析社會(huì)基本矛盾;從區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾到混淆矛盾;從突出解決不發(fā)展帶來(lái)的矛盾到著力解決發(fā)展起來(lái)以后帶來(lái)的矛盾。

吸取斯大林不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾的教訓(xùn)

從理論上分析社會(huì)基本矛盾

曾經(jīng)批評(píng)斯大林，說(shuō)他始終不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾:“斯大林在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期里不承認(rèn)社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。直到他逝世前一年寫的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，才吞吞吐吐地談到了社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，說(shuō)如果政策不對(duì)，調(diào)節(jié)得不好，是要出問(wèn)題的。但是，他還是沒(méi)有把社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，當(dāng)作全面性的問(wèn)題提出來(lái)，他還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些矛盾是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的基本矛盾。他以為他那個(gè)天下穩(wěn)固了。我們不要以為天下穩(wěn)固了，它又穩(wěn)固又不穩(wěn)固?！?/p>

總結(jié)了社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，并且這是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的論斷。這一論斷至今仍然是正確的，是我們進(jìn)行社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)理論，也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)理論。指出:“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)制度比較舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多。如果不優(yōu)勝，舊制度就不會(huì)被推翻，新制度就不可能建立。所謂社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況。”

斯大林不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，其結(jié)果恰恰導(dǎo)致了肅反擴(kuò)大化的“左”傾錯(cuò)誤。因?yàn)椴怀姓J(rèn)矛盾、不堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象，就會(huì)在突如其來(lái)的各種社會(huì)矛盾面前束手無(wú)策，反而會(huì)因?yàn)樘幹貌划?dāng)而激化社會(huì)矛盾?？吹搅诉@一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到:“現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)變時(shí)期:由階級(jí)斗爭(zhēng)到向自然界斗爭(zhēng)，由革命到建設(shè)，由過(guò)去的革命到技術(shù)革命和文化革命。許多人還不認(rèn)識(shí)，還企圖用過(guò)去的方法對(duì)待新問(wèn)題?！彼氏茸叱隽藦睦碚撋险J(rèn)真分析社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的第一步。正因?yàn)槿绱耍?957年6月，的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文剛公開(kāi)發(fā)表，就被蘇聯(lián)、波蘭、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、保加利亞、南斯拉夫等國(guó)的報(bào)紙爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載，轟動(dòng)一時(shí)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)正在認(rèn)真思考和總結(jié)斯大林時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的各社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)疑是重要的啟示。

從區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾到混淆矛盾

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》這部著作的精髓是什么?就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。沒(méi)有這樣的規(guī)律貫穿全篇，不可能產(chǎn)生這樣不朽的科學(xué)社會(huì)主義的偉大著作。在此之前召開(kāi)的中共省、市、自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上，就講過(guò):“要照辯證法辦事。這是鄧小平同志講的?！\(yùn)用馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，觀察和處理社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的新問(wèn)題，觀察和處理國(guó)際斗爭(zhēng)中的新問(wèn)題?！痹谠S多時(shí)候，理論上認(rèn)識(shí)到是一回事，實(shí)踐中能否貫徹又是一回事。在反右派斗爭(zhēng)中，一個(gè)重要的教訓(xùn)恰恰是沒(méi)有處理好敵我矛盾同人民內(nèi)部矛盾這兩種不同性質(zhì)的矛盾，沒(méi)有處理好屬于有嚴(yán)重思想問(wèn)題的人民內(nèi)部矛盾同一般思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、一般思想方法問(wèn)題的人民內(nèi)部矛盾的分別，結(jié)果導(dǎo)致斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化。而更重要的教訓(xùn)是，根據(jù)當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的判斷和觀察，輕率地改變了中共八大關(guān)于國(guó)內(nèi)主要矛盾的正確論斷，斷言社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，仍然是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。這是一個(gè)不可挽回的歷史性錯(cuò)誤。這樣的錯(cuò)誤，以后又犯過(guò)多次，理論上又沿著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)有所發(fā)展，最終導(dǎo)致“”的發(fā)生。

“”的理論和實(shí)踐是根本錯(cuò)誤的，發(fā)生這樣的全局性錯(cuò)誤，原因是多方面的。在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)問(wèn)題上來(lái)說(shuō)，正如第二個(gè)《歷史決議》所指出的那樣:“從領(lǐng)導(dǎo)思想上來(lái)看，由于我們黨的歷史特點(diǎn)，在社會(huì)主義改造基本完成以后，在觀察和處理社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的新矛盾新問(wèn)題時(shí)，容易把已經(jīng)不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題仍然看做是階級(jí)斗爭(zhēng)，并且面對(duì)新條件下的階級(jí)斗爭(zhēng)，又習(xí)慣于沿用過(guò)去熟習(xí)而這時(shí)已不能照搬的進(jìn)行大規(guī)模急風(fēng)暴雨式群眾性斗爭(zhēng)的舊方法和舊經(jīng)驗(yàn)，從而導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化。同時(shí)，這種脫離現(xiàn)實(shí)生活的主觀主義的思想和做法，由于把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的某些設(shè)想和論點(diǎn)加以誤解或教條化，反而顯得有‘理論根據(jù)''''?！?/p>

提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說(shuō)以后，在理論和實(shí)踐上犯了這些嚴(yán)重錯(cuò)誤，是否說(shuō)明這一學(xué)說(shuō)以及所運(yùn)用的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律都完全錯(cuò)誤了呢?并非如此。一個(gè)正確的思想認(rèn)識(shí)在形成以后，還要經(jīng)過(guò)多次的曲折反復(fù)，甚至包括背離了自己提出的思想，這在古今中外的思想史上并不奇怪。這些錯(cuò)誤本身，恰好說(shuō)明正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾的極端重要性，恰好說(shuō)明在社會(huì)主義社會(huì)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的極端重要性，恰好說(shuō)明完整地、準(zhǔn)確地把握和運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的極端重要性。在這方面，鄧小平為我們樹(shù)立了光輝的典范。

從突出解決不發(fā)展帶來(lái)的矛盾到著力解決發(fā)展起來(lái)以后帶來(lái)的矛盾

中共十一屆三中全會(huì)以后，中共中央果斷地從根本上否定了“”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，果斷地摒棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)始了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。

在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的頭一個(gè)階段，我們首先著力解決的是不發(fā)展的問(wèn)題。根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起點(diǎn)低、底子薄、人民生活水平低的基本國(guó)情，鄧小平勇敢地提出了“貧窮不是社會(huì)主義”的響亮口號(hào)，集中全力掃除高度集中的計(jì)劃管理體制和平均主義“大鍋飯”等阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙和觀念障礙。核心的問(wèn)題，仍然是抓住社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，抓住發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力這個(gè)根本，解放思想，大膽改革一切同發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的要求不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。于是有農(nóng)村改革、設(shè)立特區(qū)、國(guó)企改革、大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、政治體制改革、文化體制改革、科技教育體制改革、對(duì)外開(kāi)放等一系列體制改革的出現(xiàn)。所以，鄧小平在“南方談話”中講:“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！彼€說(shuō):“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革”。我們一切改革開(kāi)放政策的制定，都是為著一個(gè)根本的目的，那就是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。由此可見(jiàn)，改革開(kāi)放的精髓是什么?就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世間一切事物的發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，揭示了事物從量變到質(zhì)變的客觀發(fā)展規(guī)律。而鄧小平對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的最大貢獻(xiàn)，就在于他在社會(huì)主義基本矛盾理論的基礎(chǔ)上，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上成功地進(jìn)一步解決了中國(guó)特色社會(huì)主義由量變到質(zhì)變的發(fā)展主要靠改革開(kāi)放的問(wèn)題，不僅革命是社會(huì)發(fā)展的一種重要手段，而且改革開(kāi)放也是一種重要的手段，其給社會(huì)帶來(lái)的革命性變革的意義不亞于革命。因此，鄧小平說(shuō):“改革是中國(guó)的第二次革命。”從此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步有了兩種重要的手段。一種是革命的手段，亦即成功地進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，創(chuàng)建了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度;另一種是改革開(kāi)放的手段，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為全面建設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的前景。而且，在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的主要手段就是改革開(kāi)放。這是鄧小平對(duì)馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律最偉大的歷史性貢獻(xiàn)。

中共十六大前后，當(dāng)我們國(guó)家基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略的前兩步目標(biāo)、人民生活總體上達(dá)到小康水平之后，由發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題突出地展現(xiàn)在我們面前，成為全面建設(shè)小康社會(huì)所要著力解決的問(wèn)題。與此同時(shí)，一些原先沒(méi)有得到根本解決的不發(fā)展的問(wèn)題依然存在，使得社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜、極不平衡的狀態(tài)。如同中共十六屆六中全會(huì)決定所指出的:“新世紀(jì)新階段，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。”

這種情況，作為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師的鄧小平，早就預(yù)見(jiàn)到了。他在1993年的一次談話中說(shuō):“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。題目已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。”“我們的事業(yè)有希望，我們國(guó)家大有希望，我們民族大有希望。中國(guó)人能干，但是問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題。比如剛才講的分配問(wèn)題。少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。”“過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！彼€說(shuō):“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性在哪里?就在四個(gè)堅(jiān)持?！薄艾F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，沒(méi)有四個(gè)堅(jiān)持，究竟會(huì)是個(gè)什么局面?”“四個(gè)堅(jiān)持是‘成套設(shè)備''''。”

應(yīng)當(dāng)特別指出，當(dāng)今發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題日益突出的狀況，并沒(méi)有改變我國(guó)所處的社會(huì)發(fā)展階段，并沒(méi)有改變我國(guó)社會(huì)存在的基本矛盾和主要矛盾。也就是說(shuō)，基本國(guó)情沒(méi)有改變。正如中共十六屆六中全會(huì)決定所說(shuō):“我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，社會(huì)主義基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重”。因此，中共十六屆六中全會(huì)決定指出:“任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。全黨同志要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)按規(guī)律辦事，立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，量力而行、盡力而為，有重點(diǎn)分步驟地持續(xù)推進(jìn)，切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好?！?/p>

這段論述表明，以為總書(shū)記的中共中央自覺(jué)地把馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本指導(dǎo)思想，把提出的在社會(huì)主義條件下正確處理人民內(nèi)部矛盾學(xué)說(shuō)、鄧小平提出的關(guān)于改革是社會(huì)主義基本制度“自我完善、自我發(fā)展”學(xué)說(shuō)在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上又向前發(fā)展了一大步，形成了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想。這是時(shí)展的需要，也是社會(huì)主義制度在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中自我完善、自我發(fā)展的迫切需要。

注意防止在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律問(wèn)題上的兩種偏向

把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主動(dòng)權(quán)

當(dāng)前社會(huì)仍然存在著大量矛盾。我們還不要說(shuō)“看病難、看病貴”、“上學(xué)難、上學(xué)貴”等具體的社會(huì)矛盾，即使在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)的實(shí)施貫徹中間，就充滿著矛盾。例如，在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度里，存在著公有制為主體與多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的矛盾，存在著國(guó)內(nèi)外各種所有制經(jīng)濟(jì)公平待遇、公平競(jìng)爭(zhēng)的矛盾。在社會(huì)主義基本分配制度里，存在著按勞分配與資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的矛盾，效益與公平的矛盾，“先富”與“共富”的矛盾，正常收入與過(guò)高收入、非法收入的矛盾。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系里，存在著宏觀調(diào)控與發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用的矛盾，短期效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體格局中，存在著“又好”與“又快”的矛盾，快速發(fā)展與降低能耗、保護(hù)環(huán)境的矛盾，城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的矛盾，東部率先發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)、中部崛起、東北振興的矛盾，限制投資規(guī)模與擴(kuò)大內(nèi)需特別是提高農(nóng)村消費(fèi)能力的矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的矛盾，等等。

改革開(kāi)放的動(dòng)力是什么?全面建設(shè)小康社會(huì)的動(dòng)力是什么?從根本上講，就是大量存在的社會(huì)矛盾。中共中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程”這一科學(xué)論斷，至關(guān)緊要。它表明，我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，并且在新世紀(jì)、新階段、新使命的條件下不斷加以運(yùn)用、堅(jiān)持和發(fā)展，以便正確認(rèn)識(shí)、把握和化解各種社會(huì)矛盾，掌握構(gòu)建社會(huì)主義和皆社會(huì)的主動(dòng)權(quán)。

那么，馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本思想究竟是什么呢?我們應(yīng)當(dāng)怎樣完整地、準(zhǔn)確地理解和把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律呢?讓我們從在《矛盾論》中的關(guān)于矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的三段論述說(shuō)起。

其一，關(guān)于什么是同一性:“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”這段話告訴我們:矛盾對(duì)立雙方的聯(lián)系、共處、轉(zhuǎn)化，是同一性。這是我們經(jīng)常所說(shuō)的和諧狀態(tài)。

其二，關(guān)于矛盾的兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài):“我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說(shuō)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的?！边@段話告訴我們:事物有量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，矛盾的斗爭(zhēng)推動(dòng)著事物的量變與質(zhì)變，其目的是要達(dá)到矛盾的解決。也就是說(shuō)，矛盾通過(guò)哲學(xué)意義上的斗爭(zhēng)，達(dá)到新的和諧（矛盾的解決）。換句話說(shuō)，斗爭(zhēng)并不是目的，目的是為了矛盾的解決，即達(dá)到和諧。

其三，關(guān)于同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系:“無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。”“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”這段話表明:盡管哲學(xué)意義上的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，同一是有條件的、相對(duì)的，但兩者都是一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)所不可或缺的。由于事物總是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的，和諧也不是一種靜止的狀態(tài)，而是同一性與斗爭(zhēng)性在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的統(tǒng)一?！睹苷摗防?，在“斗爭(zhēng)”之外，還用了一個(gè)概念“對(duì)抗”。對(duì)此，做過(guò)這樣的解釋:“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長(zhǎng)期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)候，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。”“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，如前所說(shuō)，在階級(jí)存在的時(shí)候，這是階級(jí)矛盾對(duì)于黨內(nèi)的反映。這種矛盾，在開(kāi)始的時(shí)候，或在個(gè)別的問(wèn)題上，并不一定馬上表現(xiàn)為對(duì)抗性的。但隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，這種矛盾也就可能發(fā)展為對(duì)抗性的?！?/p>

可見(jiàn)，在這里使用的“斗爭(zhēng)”這個(gè)概念，是從哲學(xué)意義上講的，“對(duì)抗”才是政治學(xué)意義上“革命”的概念。兩者有嚴(yán)格的區(qū)別，不可混為一談。

至于后來(lái)說(shuō)過(guò)的“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)”，的確存在很大的偏頗。但這句話是在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的偏差以后講的，同時(shí)也是為了回答有些人的非難，借用非難者的話講的，不足為據(jù)。

毋庸諱言，在運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的過(guò)程中，的確出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的失誤。在20世紀(jì)50年代后期到70年代中期的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想支配下，在對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題上有過(guò)片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性而忽視同一性、把哲學(xué)意義的斗爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)混為一談、片面夸大革命在質(zhì)變中的唯一性作用等等沉痛教訓(xùn)。但是，我們?cè)谡J(rèn)真吸取這些教訓(xùn)的同時(shí)，也不能因此而否認(rèn)馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的真理性。

在全面準(zhǔn)確地堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的問(wèn)題上，我們要警惕和防止“左”、右兩種偏向。一種是否定對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的偏向。有人把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律錯(cuò)誤地歸結(jié)為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，提出要用“和諧哲學(xué)”代替長(zhǎng)期以來(lái)的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。同時(shí)，我們也要注意防止把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律簡(jiǎn)單化的偏向。要深刻認(rèn)識(shí)到，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，都會(huì)給對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的運(yùn)用帶來(lái)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。我們要完整地、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本思想，果敢地摒棄片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的“左”的偏向，注意系統(tǒng)地總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)中共中央堅(jiān)持和運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)，以利于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，以利于全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把握中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主動(dòng)權(quán)，把我們對(duì)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平。