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和諧文化在中華文明的發(fā)展歷程中，具有根本性、決定性的意義。和諧的理念，對于我們而言，絕非只是根源，而是核心。和諧作為我們價值體系的基礎(chǔ)，它將一如既往具有高度的現(xiàn)實意義。

古代思想家、哲學(xué)家從普遍意義的人性出發(fā)，肯定“和”的意義與價值，認(rèn)為個體尊嚴(yán)的特點只有在和諧存在的前提下才能被準(zhǔn)確定義。如：“保合太和，乃利貞?！薄跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨鬃影l(fā)揮了和諧的思想，將和諧看做多樣性的統(tǒng)一：“君子和而不同，小人同而不和?！痹诠湃说男睦铮P(guān)于和諧的表述成為一個最重要的基礎(chǔ)。“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！边@是中華文明之根。一個連自己的根都無法保住的民族和社會，就不可能使自己的價值觀延續(xù)下去。在“歷史性的實存”結(jié)構(gòu)中，和諧具有決定現(xiàn)在，并左右著人們對過去的把握的特點?？鬃釉枋鲞^這樣一個社會和諧的圖景：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄與地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作?！惫湃嗣鎸ΜF(xiàn)實，接受對立并且嘗試著，從信仰出發(fā)，把和諧的思想與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。這是值得肯定的價值愿景。

和諧文化有時代性。不可否認(rèn)，隨著歷史的發(fā)展，它自身發(fā)生了一些變化。由于我們在面向未來的時候汲取了過去的經(jīng)驗，因此，和諧就被當(dāng)作一個繼承傳統(tǒng)和革新過去的場所而持續(xù)存在下去。傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合，不僅意味著對經(jīng)受了考驗的事物的認(rèn)可與尊重，不隨意用時髦的東西去取代它，而且需要在古人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上去進行反思與建構(gòu)。繼承傳統(tǒng)和革新過去相輔相成，并共同融合成效果歷史語境的客觀性。面向未來的目光總是從現(xiàn)在轉(zhuǎn)向過去，而作為“前歷史”，過去與現(xiàn)在休戚與共。正如哈貝馬斯所說，有兩種因素構(gòu)成了這一意識：一方面是不斷發(fā)生的傳統(tǒng)事件（甚至包括革命行動）所產(chǎn)生的歷史效果；另一方面是期待視野對汲取歷史體驗的潛能的支配。應(yīng)該說，對傳統(tǒng)的價值觀缺乏信心的人，難以超越感官直覺與現(xiàn)象的東西，找尋精神與創(chuàng)化的真諦，同時，也很難在不同文化融合的對話中獲得成功。

因此，對我們來說，具有決定意義的問題，首先是在經(jīng)濟全球化的新環(huán)境中通過什么來使我們的價值觀得以延續(xù)。本雅明把期待視野和經(jīng)驗空間徹底顛倒了過來。他認(rèn)為，一切過去都具有一種無法實現(xiàn)的期待視野，而現(xiàn)在在面向未來的時候所承擔(dān)的使命在于：通過回憶過去而得知，我們可以用我們新現(xiàn)實主義的力量來實現(xiàn)我們的期待。這樣顛倒之后，傳統(tǒng)語境的連續(xù)性會和我們這個時代交織在一起，人們也才有可能真正意識到什么是這個時代的標(biāo)志。當(dāng)代人不僅要為將來人的命運承擔(dān)責(zé)任，而且要為現(xiàn)實社會及處身其中的人所遭遇的命運承擔(dān)責(zé)任。人們必須知道，他們何以要接受挑戰(zhàn)？何以要著眼于未來？惟有以和諧的理念把握現(xiàn)在，創(chuàng)造新的自由和新的機會，把期待的目光投向現(xiàn)在與未來，承擔(dān)起我們的責(zé)任，我們也才會有應(yīng)得的收獲。

但是，這樣一種思想史意義也許并不能說明太多的問題。在我們的眼前所浮現(xiàn)的是這種觀點：繼承并發(fā)展和諧文化思想，不是保存什么東西，而是繼續(xù)發(fā)展，從堅實的基礎(chǔ)出發(fā)，繼續(xù)前進，站到進步的頂端。這是一種圍繞我們時代與社會的本質(zhì)和要求，是一種倫理普世主義，一種突出的民生意識，強調(diào)文化的融合、理解與期待，使全社會在不同文化與利益間的沖突、交流、對話中，真正把和諧視為一個絕對不可放棄的基點。