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《文選》是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最新經(jīng)驗(yàn)的理論升華，是指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。然而，在具體的運(yùn)用過(guò)程中，常常出現(xiàn)“教條化、神秘化、甚至妖魔化”的傾向。如何“做到真學(xué)、真懂、真信、真用”？總書(shū)記在新時(shí)期保持黨的先進(jìn)性專題報(bào)告會(huì)和學(xué)習(xí)《文選》報(bào)告會(huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)《文選》，要花大力氣研讀原著，做到真學(xué)、常學(xué)、深學(xué)，勤于思考，善于運(yùn)用，真正學(xué)通弄懂?！逼浜诵脑谟谠跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)新黨的理論。要保持理論之樹(shù)常青，在于深深植根于實(shí)踐的土壤，從實(shí)踐中吸取力量，凝聚共識(shí)，才能為實(shí)踐導(dǎo)航。這就是理論的實(shí)踐品格。然而，從時(shí)間序列看，理論總是后于實(shí)踐的，它們之間存在時(shí)滯。正如同志早在年10月就深刻指出：“過(guò)去有許多做法和經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不適用了，要根據(jù)新的實(shí)踐要求，重新學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)?！倍壹热蝗绱?，理論如何能為當(dāng)下的實(shí)踐導(dǎo)航呢？從關(guān)系角度看，實(shí)踐與理論的關(guān)系是一種目標(biāo)與約束的關(guān)系，理論是一種約束，實(shí)踐仍是最終的目標(biāo)，沒(méi)有約束的目標(biāo)，是盲目的，最終導(dǎo)致目標(biāo)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)；沒(méi)有目標(biāo)的約束，是空洞的，必然會(huì)造成約束的僵化，失去生命力。理論與實(shí)踐能否與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)鍵在于弘揚(yáng)理論的實(shí)踐品行。

實(shí)踐馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，如何做到認(rèn)識(shí)上有新提高、運(yùn)用上有新收獲？我認(rèn)為要在結(jié)合的過(guò)程中下功夫，達(dá)到實(shí)踐的“三個(gè)境界”。那就是對(duì)待中國(guó)化的馬克思主義要“真學(xué)、真用、貴在創(chuàng)新”。這樣，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，才能創(chuàng)造出“生氣貫注”的理論，同樣也能保持住和諧社會(huì)的構(gòu)建不失去社會(huì)主義的約束，使和諧社會(huì)具有中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派。本文試圖從文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的角度，如何實(shí)踐黨的創(chuàng)新理論？

一、踐行創(chuàng)新理論要達(dá)到求真務(wù)實(shí)的境界

求真務(wù)實(shí)是共產(chǎn)黨人的理論品格。在我國(guó)幾十年社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人既在獨(dú)立自主的實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)主義發(fā)展的輝煌成就，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也在失誤和挫折中汲取了深刻教訓(xùn)。留下了極其寶貴的理論財(cái)富和思想財(cái)富。作為一個(gè)理論工作者，就應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)和學(xué)習(xí)前人留下的極其寶貴的理論財(cái)富和思想財(cái)富。古人說(shuō)得好：不登高山，不知天之高，不臨深淵，不知地之厚，不聞先賢之言，不知學(xué)問(wèn)之大。我們進(jìn)行的社會(huì)主義事業(yè)是在前人的基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，要把這個(gè)偉大事業(yè)繼承好、發(fā)展好，首先是要學(xué)習(xí)革命先賢在探索過(guò)程中留下的歷史經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)，還是失敗的教訓(xùn)，都是我們寶貴財(cái)富，我們都應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)和學(xué)習(xí)。

從思想、鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想的歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次跨越。這實(shí)際上已經(jīng)成了某種“傳統(tǒng)”。對(duì)這一傳統(tǒng)的隔膜與誤讀，很容易產(chǎn)生虛無(wú)主義態(tài)度和熱衷于橫掃一切、取代一切的偏激。最為典型的表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一是出于“階級(jí)感情”，對(duì)中國(guó)化的馬克思主義采取情緒化語(yǔ)言表述，使中國(guó)化馬克思主義陷入“本本主義”或“教條主義”的泥潭，如早期的山溝里不能產(chǎn)生馬克思主義論述和后來(lái)的“兩個(gè)凡是”的主張，扼殺了理論的生命力；其二是對(duì)中國(guó)化的馬克思主義采取妖魔化的表述，或全盤否定中國(guó)化的馬克思主義，或不想、不愿探究這百年來(lái)的理論與實(shí)踐，都想推倒重來(lái)，重新經(jīng)歷一番痛苦摸索，而不曾很好地借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所有這些，都不是真心學(xué)習(xí)的態(tài)度。為此，達(dá)到求真務(wù)實(shí)的境界，要做到：

第一，就是要堅(jiān)持潛心研讀原著，重在求真。以、鄧小平、為代表的三代領(lǐng)導(dǎo)集體所留下了極其豐富的理論文本和思想文本。文本作為一種知識(shí)形式，不僅具有專門化自足性的知識(shí)言說(shuō)系統(tǒng)，而且展示的是他們以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo),同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生中國(guó)化馬克思主義的理論性格。這種理論性格是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，接受實(shí)踐檢驗(yàn)，而且隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷豐富。馬克思主義作為一門科學(xué)，其認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)際上不僅按照內(nèi)在規(guī)律合邏輯地發(fā)展,而且它在許多關(guān)鍵方面受各種各樣超理論的社會(huì)因素的影響。這些社會(huì)因素不僅影響到知識(shí)的形式和內(nèi)容,而且決定著我們的經(jīng)驗(yàn)與觀察的范圍和強(qiáng)度,即主體的“視角”。因此，它不僅是一種由社會(huì)實(shí)踐所決定的知識(shí)，而且是一種隨社會(huì)實(shí)踐的變化而變化的學(xué)說(shuō)。

第二，就是要堅(jiān)持虛心接納人類文明一切優(yōu)秀成果，不斷求深。人類文明是由包括了資本主義社會(huì)的全人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，是全人類改造自然、改造社會(huì)、改造人自身的實(shí)踐過(guò)程中的智慧結(jié)晶，馬克思主義本身就是在這些成果的科學(xué)總結(jié)和理論升華，是一個(gè)開(kāi)放、發(fā)展的科學(xué)體系。否定或忽視人類文明一切優(yōu)秀成果，都不是實(shí)事求是的態(tài)度，同時(shí)，接納不等于全盤接收，“懷疑一切”是馬克思最欣賞的格言,因此，按照“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)引導(dǎo)，批判性地吸收人類文明的優(yōu)秀成果。這就決定了我們?cè)趯W(xué)習(xí)理念、態(tài)度和方法上始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，避免思想上的多元化而導(dǎo)致的價(jià)值取向的混亂。

第三，就是把握精髓，銳意求新。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是黨的思想路線，是“三個(gè)代表”重要思想的精髓和靈魂，要緊密結(jié)合當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)實(shí)際，研究新情況，解決新問(wèn)題，開(kāi)拓馬克思主義的新境界。

第四，就是要堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為中心，務(wù)必求實(shí)。就文本談文本，既不現(xiàn)實(shí)，也不可取。理論的生命力是在歷史現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，在解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)展。正如同志指出的那樣：“看我們是否堅(jiān)持了馬克思主義，關(guān)鍵看是否能夠運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)黨的事業(yè)的發(fā)展，解決的問(wèn)題越多，就運(yùn)用的越好。如果理論上說(shuō)得頭頭是道、天花亂墜，最后什么問(wèn)題也沒(méi)有解決，那就不是真正的堅(jiān)持。堅(jiān)持馬克思主義，要在解決問(wèn)題的進(jìn)程中來(lái)落實(shí)，要用實(shí)踐的效果來(lái)檢驗(yàn)?！保ā段倪x》第三卷，第339頁(yè)）如果人們只有欣賞的份,不敢有踐行的企圖。處處設(shè)置禁區(qū),當(dāng)然談不到真正的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)化馬克思主義的最新理論成果，應(yīng)該有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以解決實(shí)際問(wèn)題為指歸。

二、踐行創(chuàng)新理論要達(dá)到靈活運(yùn)用的境界

靈活運(yùn)用是中國(guó)化馬克思主義的精髓。今天,人們?nèi)圆挥X(jué)得“信仰馬克思主義”有何不妥。這可從兩個(gè)方面來(lái)理解。其一在于它的科學(xué)性和實(shí)踐性的理論品格。馬克思恩格斯都不是象牙塔和書(shū)齋里的學(xué)者,而且,他們創(chuàng)建“馬克思主義”的目的也的確不限于“說(shuō)明”世界,而主要是為了“改造”世界。說(shuō)明與改造是馬克思主義的一體兩面。從根本思想來(lái)講,馬克思主義是一種改造社會(huì)的理論。因此，馬克思主義能夠成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,并逐步成為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

其二在于信仰包含有效性與可信性兩個(gè)特性。信仰的有效性與可信性是以一定的文化背景所指示的知識(shí)為紐帶聯(lián)系在一起的。從信仰已經(jīng)被廣為接受之后來(lái)看,可信性往往在暗中支配著有效性,但是信仰起初之所以被接受恰恰是因?yàn)樗挠行?換言之,有效性是可信性的前提而不是相反。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義變成了一種必勝的信念，原因在于它不是建立在善良、美好的愿望之上，僅有美好的愿望是不夠的,美好的東西不一定都能夠?qū)崿F(xiàn)。而是在于它具有成功地改造社會(huì)的功能,即用于指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明只有中國(guó)化的馬克思主義才能救中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新鮮經(jīng)驗(yàn)再次證明只有領(lǐng)會(huì)中國(guó)化馬克思主義的精髓才能發(fā)展中國(guó)。

可見(jiàn)，領(lǐng)會(huì)的真諦在于靈活運(yùn)用。正如同志說(shuō)："一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。""這兩個(gè)''''堅(jiān)定不移''''、兩個(gè)''''不能含糊''''，始終是檢驗(yàn)我們是不是真正的馬克思主義者的試金石?！?/p>

要真正做到學(xué)好用好《文選》，必須做好兩個(gè)結(jié)合。其一是結(jié)合當(dāng)前“以人為本、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這個(gè)偉大實(shí)踐，把握現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，學(xué)以致用、以用促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)，更好地推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。其二是和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命結(jié)合起來(lái)，即以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最終目標(biāo)，以全心全意為中國(guó)最大多數(shù)人民謀利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以不斷解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力為基本手段，以加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、提高黨的執(zhí)政能力為根本保證，扎實(shí)工作。但如果只有實(shí)際工作，而沒(méi)有偉大而高尚的理想，或?qū)ψ约杭缲?fù)的偉大歷史使命模糊不清，也不是真正用好馬克思主義，而是庸庸碌碌的事務(wù)主義者。

真用就是要做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，繼續(xù)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。而不是為了一己之私利，局部的小集團(tuán)利益。準(zhǔn)確把握人民群眾所思、所想、所急、所盼，徹底服務(wù)于人民群眾。正如在學(xué)習(xí)《文選》報(bào)告會(huì)所強(qiáng)調(diào)的那樣：“實(shí)現(xiàn)人民愿望、滿足人民需要、維護(hù)人民利益，是‘三個(gè)代表’重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”把人民群眾的利益保護(hù)好、發(fā)展好。

三、踐行創(chuàng)新理論要達(dá)到發(fā)展創(chuàng)新的境界

發(fā)展創(chuàng)新是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)永葆生機(jī)的源泉。馬克思主義中國(guó)化,是中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)七十多年的奮斗,總結(jié)出來(lái)的一條寶貴經(jīng)驗(yàn),也是付出了巨大代價(jià)以后換來(lái)的重要?dú)v史教訓(xùn)。馬克思主義中國(guó)化今天已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的共識(shí)。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程留給我們的最大的啟示，就是生生不息的創(chuàng)新精神。三代領(lǐng)導(dǎo)集體每一次探索就是一次偉大創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的三次歷史性地跨越。

三次歷史性地跨越的成功經(jīng)驗(yàn)，可概括為四句話：堅(jiān)定社會(huì)主義改革方向不動(dòng)搖，保持改革方案設(shè)計(jì)的科學(xué)性，謀求廣大民眾分享改革利益的協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放的安全性。四位一體，缺一不可。落腳點(diǎn)不在模仿，關(guān)鍵在創(chuàng)新。“為著人民的利益，我們必須說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，做前人沒(méi)有做過(guò)的事。把思想從教條主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)?！鳖I(lǐng)會(huì)創(chuàng)新的精神實(shí)質(zhì)，要做到三點(diǎn)：

首先是必須尊重人民實(shí)踐，從人民的偉大創(chuàng)造中汲取思想營(yíng)養(yǎng)并上升為理論，是我們黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的不竭源泉。改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，人民群眾不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主體，也是今后創(chuàng)立有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派社會(huì)主義理論的創(chuàng)新主體，我們要牢記總書(shū)記所說(shuō)“切實(shí)把他們的積極性引導(dǎo)好、保護(hù)好、發(fā)揮好”。

其次是要善于重新學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，從中吸取創(chuàng)新的元素，從加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化理論學(xué)習(xí)中增強(qiáng)創(chuàng)新的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，從建設(shè)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)創(chuàng)新的本領(lǐng)，提高創(chuàng)新意識(shí)。

其三從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新實(shí)踐中不斷提升創(chuàng)新的能力。同志強(qiáng)調(diào)：“過(guò)去有許多做法和經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不適用了，要根據(jù)新的實(shí)踐要求，重新學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)?！焙髞?lái)，他又指出：“無(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問(wèn)題，必須從理論上、實(shí)踐上作出回答并加以解決，否則我們就不能更好地前進(jìn)。我們必須與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。如果因循守舊、停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)。”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是前無(wú)古人的全新實(shí)踐，不僅沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模式作為參考，而且在馬克思主義老祖宗的本本里也找不到可以照抄照搬的處方。解決這些問(wèn)題只能靠新的實(shí)踐，靠不斷的探索。實(shí)踐沒(méi)有止境，解放思想也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然要突破我們。因此，創(chuàng)新也沒(méi)有止境，創(chuàng)新就是發(fā)展馬克思主義。

求真務(wù)實(shí)、靈活運(yùn)用、創(chuàng)新發(fā)展是學(xué)習(xí)《文選》要達(dá)到的“三個(gè)境界”，真學(xué)才能真用，靈活運(yùn)用才能創(chuàng)新。求真務(wù)實(shí)是基礎(chǔ)，靈活運(yùn)用是關(guān)鍵，創(chuàng)新發(fā)展是靈魂。今之欲成就大事業(yè)者，只有做到“真學(xué)、真懂、真信”，才能真正把馬克思主義用到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。真學(xué)的目的在于為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，真干是真學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，創(chuàng)新是使馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化，使之成為解決當(dāng)代面臨的種種問(wèn)題的銳利思想武器，是真學(xué)與真干的理論升華，三者一脈貫通，融為一體，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論的實(shí)踐品格。