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演講與辯論

1988年，當(dāng)復(fù)旦四位青年才俊在新加坡英姿颯爽、慷慨陳詞的時(shí)候，我正是蝸居于某一江南小鎮(zhèn)的大四學(xué)生。謝雷華女士溫文爾雅、氣度不凡的一席評(píng)論，方使我明白辯論原有其高深莫測(cè)、妙趣橫生之處，與我本來(lái)那種辯論即是強(qiáng)詞奪理、聲嘶力竭、面紅耳赤的設(shè)想相去甚遠(yuǎn)。然而，我絲毫沒(méi)有半點(diǎn)將來(lái)也能在新加坡小試鋒芒的夢(mèng)想，只是不住地望著《半月談》封面上王滬寧先生那張面著陽(yáng)光的笑臉，暗下決心：兩年后要成為復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系的學(xué)生。

于是，1993年“一不小心”插進(jìn)復(fù)旦辯論隊(duì)的行列，進(jìn)而遠(yuǎn)征新加坡，朦朦朧朧地被授予了“最佳辯論員”的殊榮。在回答星洲敬業(yè)無(wú)比的記者提問(wèn)時(shí)曾多次語(yǔ)塞。因?yàn)槲抑两袢詻](méi)弄懂究竟為什么把這份榮譽(yù)給了我。絕不是過(guò)分謙虛之詞，姜豐的親切溫文、季翔的睿智嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)嘉的機(jī)敏幽默都是我無(wú)法比擬的。電視播映時(shí)間安排嚴(yán)格，超時(shí)即被“咔嚓”，授獎(jiǎng)儀式不能拖沓；我是四辯，距領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)最近，評(píng)委可能為了表達(dá)對(duì)導(dǎo)播的充分體諒，就……不過(guò)，有一點(diǎn)必須肯定的：辯論場(chǎng)上每一個(gè)隊(duì)員的出色表現(xiàn)都是辯論隊(duì)內(nèi)外集體智慧的結(jié)晶。

據(jù)說(shuō)自人類有語(yǔ)言之始便有了辯論。確實(shí)，人是社會(huì)的動(dòng)物，走東或是向西、吃茄子還是啃辣椒，都得辯論一番才有結(jié)論。

人類有語(yǔ)言固然可以自傲于動(dòng)物界，但語(yǔ)言衍生出的辯論極易引發(fā)綜合病癥，大約是第一個(gè)產(chǎn)生語(yǔ)言的部落始料不及的，就像會(huì)功夫的人從來(lái)不會(huì)想到，人類多少非正常死亡的慘烈皆出自武門(mén)俠客。而辯論如固無(wú)際的大海，不同時(shí)空的人們前赴后繼地演繹其中“沉者自沉、浮者自浮”的歷史，有始無(wú)終、綿延不絕。慣于言辯、筆辯的黑格爾對(duì)人生的許多尷尬的游戲尤為豁達(dá)。一句“存在的就是合理的”，上下五千年的文明史便被盡歸于這一簡(jiǎn)單的邏輯程式之中，更何況“辯論”兩字呢？大到老美參眾兩院鏗鏘有力的辯論，小到菜市場(chǎng)一分一厘爭(zhēng)議，那一年、那一月、那一天又離得開(kāi)辯論這出戲呢？

辯論本身有如此這般的是是非非。古往今來(lái)，對(duì)能言善辯的評(píng)議更是莫衷一是。能言善辯者的另幾種形容詞句就是巧言令色、巧舌如簧、嘴尖皮厚等，從“鮮矣仁”、“顏之厚”到“腹中空”都是能言善辯者漫畫(huà)肖像。至于其背后為人所指為“耍嘴皮子的、會(huì)吹牛的、……”更是司空見(jiàn)慣。的確，能言善辯者如杜維明先生所說(shuō)不能離開(kāi)“仁厚”這一核心。否則，犀利的辭鋒、華麗的言詞失去理趣就只能是徒然的浮華語(yǔ)句的堆砌，宛如一幅抽象裝飾拼貼畫(huà)，只能迷人眼目卻沒(méi)有多少實(shí)際內(nèi)涵。以理?yè)?jù)持辯，以平和的心態(tài)說(shuō)理是真正辯道所倡之原則?！妒酚洝酚醒裕懊壬匀缰?，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”晏子、管仲又何嘗不是以其卓越的辯才，成功輔佐其王成就霸業(yè)呢？蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、馬克思、孔子、孟子、朱熹又有誰(shuí)不是以其卓越的辯才而載入歷史的典冊(cè)？可見(jiàn)能言善辯之于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家之重要。

辯論出輸贏決不是辯論本身的宗旨。魏徵云：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！鞭q論的目的恐怕是以辯論形式充分展開(kāi)對(duì)立雙方的觀點(diǎn)、相互比照、以利接通趨近真理的線路罷了。故能言善辯者，應(yīng)以求真、求善、求美為己任。這也是舉辦大專辯論會(huì)的意義之一。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)人來(lái)說(shuō)辯論意義可能遠(yuǎn)不在形式上的這些，經(jīng)濟(jì)談判、法庭申辯、公關(guān)辭令都與辯論息息相關(guān)。據(jù)此，盡管善言辯者飽經(jīng)風(fēng)吹雨打、歷經(jīng)傷悲苦痛，仍有眾人對(duì)辯道趨之若鶩、躍躍欲試躋身辯伍之中，大專辯論會(huì)也不至于后繼乏人。在此，我們滿心希望健康、純真、理性的辯論之花能夠盛開(kāi)在祖國(guó)的各個(gè)角落。

既然有語(yǔ)言就有辯論，世上的每一個(gè)人都是生活的辯論員。在此意義上談辯論是無(wú)法談清楚的。我們都知道，世上最說(shuō)明不了的不是貌似博大精深的問(wèn)題，而是最平淡的日常事件。這里主要是基于自身參加新加坡國(guó)際大專辯論會(huì)所思所感，依據(jù)新加坡舉辦的數(shù)屆大專辯論會(huì)的基本規(guī)則與大家共同商討有關(guān)辯論的一些事宜。

我正式參與所謂嚴(yán)肅認(rèn)真、正規(guī)類型的辯論只有不到四個(gè)月的歷史。起初的動(dòng)機(jī)不是來(lái)自多么宏大的志向，只是為了報(bào)答系領(lǐng)導(dǎo)和同學(xué)們熱情洋溢的推舉。初上辯論場(chǎng)，就仿佛是柬埔寨泥沼地趕鴨的農(nóng)夫面對(duì)各位久經(jīng)辯論場(chǎng)的劉易斯。那時(shí)的心情緊張得如死寂一般，這莫非是大凡處于絕路、大勢(shì)已去的人都有一份貌似冷靜的姿態(tài)？承蒙上天開(kāi)恩，允我如段譽(yù)般稀里糊涂過(guò)關(guān)斬將、成為復(fù)旦辯論隊(duì)一名正式隊(duì)員。校園小報(bào)上將我那個(gè)靈魂出竅的木然，美稱為“從容”，曾幾次讓我心甘情愿地成為這一形容溫柔的傀儡。熟悉我的朋友適時(shí)對(duì)我響起警告：當(dāng)心瓶子里的水晃光！也是，我自稍有覺(jué)醒于作戲之中，開(kāi)始從每次都希望辯論早些結(jié)束的心態(tài)里看到自身知識(shí)修養(yǎng)的蒼白與貧乏。如此下去，只怕那個(gè)美麗的“從容”很快就會(huì)變成滑稽的“充聾”了。

十幾年沉溺于象牙塔書(shū)香氛圍里面，自覺(jué)肚子里的墨水如取之不盡、用之不完的大江大河。有襯衫掛筆處一片片青藍(lán)為證。實(shí)際，一切據(jù)以自傲的知識(shí)庫(kù)存，如已經(jīng)風(fēng)化的土坯，一經(jīng)反駁便支離破硅、塵土飛揚(yáng)。語(yǔ)言似閘，知識(shí)似水。話語(yǔ)越多就越顯知識(shí)的貧乏?？鬃硬粩喔嬲]君子“訥言敏行”也不無(wú)道理。圣人的知識(shí)在那個(gè)時(shí)代因客觀條件所限本來(lái)就不多，而大到國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，小到夫妻吵架都要為數(shù)不多的幾個(gè)圣人去解決。知識(shí)用完了、無(wú)以補(bǔ)充的，“訥言敏行”就更為重要?，F(xiàn)在不同，印刷業(yè)出奇發(fā)達(dá)，信息傳播迅速，又有知識(shí)爆炸之勢(shì)，況且辯論之時(shí)，開(kāi)口是金，沉默是土。知識(shí)必經(jīng)受一次次磨練。悟空受煉成器，事先需承受大山的重壓，何況如我般的下品凡人呢？

文化歷史學(xué)者朱維錚教授在對(duì)我們的知識(shí)觀察把脈之后，處方上赫然躍出兩字：惡補(bǔ)！英雄所見(jiàn)略同，政治學(xué)教授王滬寧先生對(duì)我們的思想稍做聽(tīng)診，二話沒(méi)說(shuō)，徑直率我們進(jìn)入圖書(shū)館，嘗嘗“鋼鐵是怎樣煉成的”滋味。每當(dāng)我沾沾自喜于方才流出的名言佳句時(shí)，年輕的哲學(xué)教授，我們的俞吾金教練不失時(shí)機(jī)順口引經(jīng)據(jù)典直指我引證不當(dāng)之處，反應(yīng)之快，引證之準(zhǔn)確，古今之貫通，每每令在座的各位辯手瞠目結(jié)舌，嘆為觀止。

身教重于言教。見(jiàn)識(shí)了知識(shí)淵博之“廬山真面目”，青年人難免的血性與自尊促我暗下決心，要以練習(xí)瑜伽的那種耐性和長(zhǎng)性在知識(shí)的海洋中風(fēng)雨飄搖一番。不料，作為青年學(xué)者的顧問(wèn)與教練為我們開(kāi)出的第一道知識(shí)快餐竟是四書(shū)五經(jīng)。試想一下，杰克遜的搖滾還在耳邊繚繞卻要即刻轉(zhuǎn)聽(tīng)大秦古音會(huì)有怎樣的心情？這就如同少年聽(tīng)?wèi)?，事先就有油然而生的倦意，我稱之為思想過(guò)敏。在過(guò)敏中求耐性與長(zhǎng)性幾乎成為不可能。在我搔首皺眉之際，反觀周圍幾位伙伴已是尚未開(kāi)卷卻滿腹經(jīng)綸，一觸四書(shū)有如迷途于沙漠里的牧師發(fā)現(xiàn)一本圣經(jīng)一樣歡聲雀躍，我立刻有一種莫名的沖動(dòng)，想借此探一探杜維明、劉述先是如何用現(xiàn)代人纖纖之手觸動(dòng)中華文化的鍵盤(pán)，將花果飄零奏成一陽(yáng)來(lái)復(fù)，進(jìn)而響成新的春天的。此時(shí)，對(duì)知識(shí)的欲求似乎已超出辯論輸贏之功利需要。這一難得勃然升華之感不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)成催我鉆入文化典籍的興奮劑。雖說(shuō)人生業(yè)已二十多個(gè)春秋，心智卻仍幼稚，自己的觀點(diǎn)見(jiàn)解極易為名人雅士所動(dòng)，故大談之乎者也?？酌现劳瑫r(shí)也念念不忘身旁擺上幾本薩特與?？碌奈恼拢郧笤诠沤裰g求得一個(gè)平衡點(diǎn)。學(xué)識(shí)的中庸絕非由老成練達(dá)所鑄，是恐為他人左右的堡壘，知識(shí)脆弱的屏障。

久而久之，終究也學(xué)會(huì)了一點(diǎn)中西縱橫比較參照，古今上下貫通串聯(lián)的方法?！拔ㄊ质鞝枴笔琴u(mài)油老翁謙虛之詞，辯論場(chǎng)上的論點(diǎn)應(yīng)對(duì)，引證反駁，詞鋒相接要做到總體上處于從容自如的境地，在人眼中也算是無(wú)他，唯眼熟爾、唯耳熟爾、或唯嘴熟爾！孰不知一個(gè)“熟”字該是由多少辛苦釀成！孟子云：“人之有德慧求知者，恒存乎病疾”。

訓(xùn)練場(chǎng)畢竟只是世界小小的一角，推廣至社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際的空間，人類智慧與文明的提升發(fā)展不正是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)與撞擊的結(jié)果嗎？適者生存在現(xiàn)代社會(huì)中不再體現(xiàn)為用堅(jiān)強(qiáng)的體魄與寒冷、巨獸、頑石作抗?fàn)?，而是用智商與知識(shí)同外界惡劣的環(huán)境作搏斗。丹尼爾的科學(xué)技術(shù)決定論，托夫勒的信息獨(dú)霸論，王滬寧先生的智商優(yōu)勢(shì)論說(shuō)的就是這個(gè)道理。辯論場(chǎng)不是一般的人際交往場(chǎng)。思想、智慧的撞擊與反彈尤為直接、激烈。當(dāng)對(duì)方陳詞中所蘊(yùn)含的種種觀點(diǎn)、原理、邏輯推導(dǎo)如排山倒海般向你傾來(lái)的時(shí)候，當(dāng)然你可以不理不睬自說(shuō)自話，此種對(duì)對(duì)方的攻擊毫無(wú)反應(yīng)的做法只能算是下品的辯論技巧。真正果敢勇猛、準(zhǔn)確、犀利的應(yīng)對(duì)，才能博得評(píng)委的青睞，奠定勝局的基礎(chǔ)。他談甲對(duì)乙的決定作用，你必談乙對(duì)甲的反作用；他談孔子云“唯女子與小人為難養(yǎng)也，”你必反詰孔子不也曾如癡如醉欣賞南子的美貌嗎；他言康德的善良意志，你必云康德對(duì)人之惡性、自私性的肯定；他搬韋政通，你必抬杜維明……對(duì)方陳詞中的觀點(diǎn)、立論、邏輯事先皆在暗處，場(chǎng)上不及一秒的反應(yīng)時(shí)間是談不上同辯友耳語(yǔ)商榷，或做什么翻書(shū)看筆記的把戲的。若不是平時(shí)知識(shí)積累具一定規(guī)模，辯論隊(duì)員必將會(huì)在場(chǎng)上王顧左右而言它，甚至到一時(shí)語(yǔ)塞、不知所云的境地。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這句話固然有自命清高的酸味與等級(jí)觀念的腐氣，但辯論立場(chǎng)的依據(jù)確不能來(lái)自街頭巷尾的雞毛蒜皮之瑣談，或是江湖藝人之諧語(yǔ)，而應(yīng)出自大家巨匠之鴻篇巨論之中，固要求辯論員具有極高的理論素養(yǎng)和知識(shí)功底，也就是個(gè)個(gè)要是青年才俊。既是才俊則必也是孔子之“中人以上”者。參加辯論賽的各路辯手大多具有任對(duì)方古今中外、東西南北之侃侃引證，自己持機(jī)滔滔不絕上下縱橫，本末源流作反駁的本領(lǐng)，真可謂是任你如何“語(yǔ)上”，我也能接“上語(yǔ)”。辯論賽實(shí)際上是知識(shí)的較量，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。如有不慎，犯了將奧古斯丁等同于奧斯特洛夫斯基的錯(cuò)誤，將自己歸依到“中人以下”，任對(duì)方恣意擁“語(yǔ)上”之態(tài)做反駁，其結(jié)果可想而知：非但輕松地成為輸家，且過(guò)于瀟灑地成為貽笑大方的楷模。

心理素質(zhì)的好壞是運(yùn)動(dòng)競(jìng)技取勝的重要一環(huán)。辯論場(chǎng)隊(duì)員的心理素質(zhì)也是辯論取勝的關(guān)鍵。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上心理冷靜平穩(wěn)可只管你沉默地如風(fēng)馳電掣的奔跑就成。辯論場(chǎng)上的心理冷靜平穩(wěn)絕對(duì)不是要求你沉默不語(yǔ)，實(shí)踐“沉默就是最好的反駁”的格言，而是要求你冷靜平穩(wěn)地調(diào)動(dòng)以往的知識(shí)資源做有效的回應(yīng)?！爸R(shí)就是力量”，則是辯論場(chǎng)遵循的重要原則。說(shuō)到底，辯論場(chǎng)上心理素質(zhì)的好壞取決于知識(shí)修養(yǎng)的多少。

辯論場(chǎng)上心理素質(zhì)好壞不僅體現(xiàn)在刀來(lái)劍往的應(yīng)對(duì)上，且體現(xiàn)在唇槍舌劍的反駁中隊(duì)員的風(fēng)度氣質(zhì)上。凡在必分輸贏的場(chǎng)合，總能看到因賽場(chǎng)爭(zhēng)雄，同窗好友一夜之間頓成路人的事例。辯論賽有勝方、敗方之分，冠亞軍之物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也頗為懸殊，其間火藥味不會(huì)不濃，但辯論賽畢竟必須貫穿以辯會(huì)友、友誼第一、比賽第二的精神境界。常言道：“說(shuō)時(shí)容易，做時(shí)難”。倘若對(duì)方引證一個(gè)幾乎可置你方立場(chǎng)于死地的觀點(diǎn)，你又想不出妙招擋架，便極可能以為對(duì)方絲毫情面不講，從而自己血壓升高，語(yǔ)速加快，苛刻挖苦之辭魚(yú)貫而出，原先那個(gè)紳士淑女派頭蕩然無(wú)存，落入了謾罵、無(wú)端攻擊的窘境。反之，當(dāng)時(shí)若能及時(shí)調(diào)動(dòng)知識(shí)底蘊(yùn)，行以毒攻毒之招，用避實(shí)就虛之計(jì)，言詞自然可入情入理。將成穩(wěn)大度、從容不迫之風(fēng)度氣質(zhì)昭然于眾，必令評(píng)委和觀眾賞心悅目。言之以理，曉之以情，駁之有度，辯之有節(jié)才是真正辯論之道，否則辯論與街頭巷尾的吵架叫罵就沒(méi)有什么區(qū)別了。

組隊(duì)辯論不但要求每個(gè)隊(duì)員才高過(guò)人，更要求隊(duì)員之間的默契配合。一個(gè)人的文化知識(shí)底蘊(yùn)不可能在短期里為其他隊(duì)員所了解，其深淺厚薄隊(duì)員之間只能略知一二。辯論場(chǎng)上你來(lái)我往的應(yīng)答不能單靠個(gè)別人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，得靠四人集體智慧聯(lián)合出擊。一辯談伯夷、叔齊在饑寒交迫之時(shí)仍恪守道德，不失高風(fēng)亮節(jié)之君子風(fēng)度。二辯便要有伯夷、叔齊曾是王子貴族的知識(shí)準(zhǔn)備，以防對(duì)方攻擊。二辯談孟子也有“形色、天性也”的思想，三辯必即刻反應(yīng)到孟子是即心說(shuō)性，荀子是即生說(shuō)性，兩者說(shuō)性之始發(fā)不同，以防對(duì)方找岔。三辯巧將“爭(zhēng)則亂，亂則窮”改為“爭(zhēng)則亂，亂則飽”以歸謬對(duì)方立論的邏輯。四辯必準(zhǔn)備應(yīng)接出“天下大亂才能達(dá)到天下大飽”之三辯欲置對(duì)方立場(chǎng)于死地的潛詞。若沒(méi)有知識(shí)結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的相互配合、對(duì)應(yīng)，他說(shuō)康德超驗(yàn)的善良意志，你云良知的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)；他論惡的進(jìn)步意義，你談善的社會(huì)歷史性……結(jié)果，辯論場(chǎng)上展開(kāi)辯論的不是正反兩方，而是矛盾百出的自己。禍起蕭墻，矛盾既出，即使你欲竭力彌補(bǔ)，無(wú)奈對(duì)方并非酒囊飯袋，早就針對(duì)你方矛盾窮追猛打，最終只能痛嘗敗果。

由于辯論賽正反兩方命題都已給定，相互之間戰(zhàn)略意圖昭然若揭，雙方的智慧與機(jī)敏就體現(xiàn)在確立立場(chǎng)、組織反駁的戰(zhàn)術(shù)策略之上。如高考前老師絞盡腦汁猜題一般。雙方賽前必費(fèi)盡心思揣度對(duì)方可能擺出的招式與機(jī)巧，組織反攻的彈藥，準(zhǔn)備一些維護(hù)自方立場(chǎng)的獨(dú)門(mén)暗器。智者千慮必有一失。辯題涉面遼闊，經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、傳媒、環(huán)保、醫(yī)藥、法律等等無(wú)所不包，且又是世人關(guān)注的焦點(diǎn)，有些辯題可謂是既白了孔子也老了康德，至今仍尚無(wú)定論。因此，可供雙方參考的觀點(diǎn)可謂是汗牛充棟，不勝枚舉。縱使賽前相互之間有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)估計(jì)也難保全面。這樣，辯論場(chǎng)上如何了解對(duì)方所持的理?yè)?jù)至關(guān)重要?！耙詫W(xué)心聽(tīng)”是辯論隊(duì)員應(yīng)有的基本素質(zhì)。辯論會(huì)在一定意義上也是一場(chǎng)爭(zhēng)奪桂冠的比賽，輸贏得失遠(yuǎn)勝于四位辯手的切身利益，牽涉到所代表學(xué)校的榮譽(yù)，更何況是區(qū)際、乃至國(guó)際的大型辯論會(huì)，其關(guān)聯(lián)的方方面面就遠(yuǎn)不止上述了。辯論隊(duì)員擔(dān)負(fù)的壓力不可謂小，又是倍具血性的青年，一俟辯論場(chǎng)上風(fēng)雨突變，難免情緒激昂，以感情統(tǒng)攝思維與辭令，從而犯下辯論之大忌：沖動(dòng)與急躁。荀子之“以學(xué)心聽(tīng)”言即要以探討學(xué)習(xí)的心境去聽(tīng)。對(duì)方雖說(shuō)與自己共為華族，但畢竟所處的文化環(huán)境與自己大相徑庭，其觀點(diǎn)有中西合璧之妙處，有的或許是自己聞所未聞，雖光怪陸離，卻又不失理趣的理論。假使讓自己開(kāi)始就處于以“攻”心聽(tīng)的狀態(tài)，以絕對(duì)斗爭(zhēng)性的姿態(tài)相對(duì)立，必導(dǎo)致心情過(guò)于緊張、腦力失調(diào)、語(yǔ)言的子彈多卻亂飛，反而無(wú)法擊中要害?！耙詫W(xué)心聽(tīng)”要求辯論隊(duì)員以較為寬厚、平和的心態(tài)去聆聽(tīng)對(duì)方的論證，只有這樣，才能把握對(duì)方陳詞中何為直持了當(dāng)?shù)睦碛鳎螢橄彝庵?、機(jī)巧之設(shè)，又何為核心概念，何為邏輯線路……在充分了解對(duì)方觀點(diǎn)之后，才可將其觀點(diǎn)與我方的立場(chǎng)參照比較，聽(tīng)聽(tīng)是否有可供我方用來(lái)轉(zhuǎn)換立場(chǎng)的方面、是否有明顯的矛盾之處、是否有可將其邏輯推導(dǎo)演繹出荒謬結(jié)論之所在，甚至弄清其長(zhǎng)處如何，以利實(shí)現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的策略。以上決非是以一種非常焦慮的心態(tài)去聽(tīng)所能成就的。待對(duì)方言畢，心明耳聰?shù)慕Y(jié)果便是你的言辭犀利而不刻薄、反駁有利而不強(qiáng)詞奪理、申辯圓滿而不偏狹、攻擊勇猛準(zhǔn)確而不漫無(wú)邊際……從而讓辯論場(chǎng)真正成為一種“真理的探討”、“智慧的交流”、“感情的交融”之文化交流場(chǎng)。

言辭表達(dá)、思維方式、邏輯路線是辯論之中特別重要的三個(gè)方面。不同文化背景之下有其不同特點(diǎn)。有的重定量、重事實(shí)、重羅列各家觀點(diǎn)，有的重定性、重哲理、重獨(dú)家之說(shuō)；有的語(yǔ)句深長(zhǎng)、意喻復(fù)雜，有的簡(jiǎn)短明了，中心突出；有的持單線決定論，有的持多元發(fā)展觀；有的抽象深?yuàn)W，有的平實(shí)質(zhì)樸……總之，各自充分體現(xiàn)以所處的文化背景為依托而展開(kāi)的辯論風(fēng)格。盡管風(fēng)格各異，但各有各的長(zhǎng)處。輸贏得失并不意味著在風(fēng)格上有優(yōu)劣之分。作為代表中國(guó)大陸大學(xué)出戰(zhàn)，辯論隊(duì)自然要體現(xiàn)以中華文化為根基的辯論風(fēng)格。提及中華文化，難免有人會(huì)問(wèn)：在科學(xué)與民主的現(xiàn)代社會(huì)，以中華文化這一“粗糙”的歷史“陳?ài)E”去應(yīng)對(duì)“先進(jìn)”的西方文化為依托的表達(dá)方式，豈不相形見(jiàn)絀？其實(shí)不然，操華語(yǔ)辯論本身就無(wú)法擺脫中華文化的影響，華語(yǔ)的結(jié)構(gòu)之豐富、表意之精妙、節(jié)奏之優(yōu)美是其它語(yǔ)言不能比擬的。將語(yǔ)言形式作歐化的轉(zhuǎn)換，無(wú)疑是重蹈東施效顰之覆轍，復(fù)演若真葬花之笑劇。中華文化培育成的中國(guó)人特有的思維方式與邏輯線路在塑造民族性格、培養(yǎng)社會(huì)心理、規(guī)定價(jià)值取向方面起了巨大作用。中國(guó)特有的思維方式無(wú)外乎有這幾個(gè)特點(diǎn)：整體性思維，對(duì)待性思維，辯證性思維，意向性思維，歷史性思維，直覺(jué)性思維等，而這些思維特點(diǎn)對(duì)辯論隊(duì)員在變幻莫測(cè)的辯論場(chǎng)上處變不驚、從容應(yīng)對(duì)大有益處。從幾場(chǎng)中國(guó)大陸學(xué)生參與比賽的辯辭中看，中國(guó)學(xué)生都能本著對(duì)人類整體利益的關(guān)切，以對(duì)對(duì)方立場(chǎng)真理性因素的寬容襟懷，以運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的眼光，以恰到好處深入淺出的比附，以對(duì)大歷史演繹的觀照，以簡(jiǎn)潔自然的喻意來(lái)建構(gòu)自己的立場(chǎng)，申辯自己的觀點(diǎn)，贏得大多數(shù)評(píng)委與觀眾的認(rèn)同。唐詩(shī)、宋詞是中華文化之瑰寶，適當(dāng)用其來(lái)表達(dá)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜的理論問(wèn)題有著獨(dú)特的妙處，非但言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，更有其意境悠長(zhǎng)、耐人尋味之美感，其趣其妙不是其它形式所能代替的。

辯論賽不只是辯論隊(duì)員之間的辯論活動(dòng)，而是集辯論員、評(píng)委、觀眾于一體的綜合行為。辯論賽不同于專業(yè)評(píng)定職稱的答辯，專業(yè)性強(qiáng)，高度抽象，且需輔助于各種圖表圖象來(lái)加以說(shuō)明。辯論賽是借助辯論員嫻熟的語(yǔ)言技巧將自身立場(chǎng)、觀點(diǎn)充分展示的比賽，它更多的顯要在現(xiàn)場(chǎng)來(lái)激發(fā)評(píng)委、觀眾對(duì)某個(gè)論點(diǎn)與事實(shí)的直覺(jué)與聯(lián)想，以求他們對(duì)某個(gè)立場(chǎng)的了解，。因辯題涉及面極廣，不可能每個(gè)評(píng)委或觀眾對(duì)某個(gè)辯題有其專業(yè)性的見(jiàn)解，需要辯論隊(duì)員一方面要引證各家學(xué)者高度抽象嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撟C明邏輯過(guò)程；另一方面要求辯論隊(duì)員能夠化繁蕪為簡(jiǎn)明，變抽象為具體，以清楚明了的歷史事實(shí)或日常行為等來(lái)闡明原理與觀點(diǎn)。古語(yǔ)云：“談中知真味，常里知識(shí)奇?！鞭q論表達(dá)的語(yǔ)言主要不是訴諸專家，而是訴之于評(píng)委與觀眾。盡管可能兩隊(duì)隊(duì)員都是學(xué)富五車，言必稱希臘、羅馬，語(yǔ)必出老莊、馬克思，勢(shì)必令四周籠罩灰蒙蒙之理論氛圍，多數(shù)觀點(diǎn)及其論證博大精深，卻晦澀難懂，曲高和寡，評(píng)委與觀眾木然觀賞，即便是有幾個(gè)附庸風(fēng)雅者偶發(fā)掌聲，也難免其音寥落。最終場(chǎng)上隊(duì)員也因缺乏相應(yīng)氣氛烘托，盛氣轉(zhuǎn)為泄氣。辯論賽的觀眾逃之夭夭，不敢附合，辯論賽的命運(yùn)也算是到了盡頭。為此，辯論評(píng)判有語(yǔ)言表達(dá)和幽默感這兩個(gè)重要欄目，皆在于讓辯論會(huì)不僅要展示各路健兒智慧之美，也要讓辯論會(huì)成為社會(huì)上一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式。在某種意義上說(shuō)，辯論會(huì)表達(dá)形式如何、幽默感如何將決定辯論會(huì)未來(lái)發(fā)展的命運(yùn)。幽默似乎是西方人的專利。其實(shí)，孔老夫子就是一位不茍言笑的老師，其一言一語(yǔ)免不了有貫穿歷史的沉重感。然而其自身矛盾的種種生活舉動(dòng)則讓你忍俊不禁。其實(shí)，中國(guó)人缺乏的不是幽默，而是沒(méi)有將幽默作為一種日常的生活方式而已。幽默是可以培養(yǎng)的。一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì)，及至一個(gè)國(guó)家都有可能因各種原因做出令人捧腹的事兒，關(guān)鍵要培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)幽默眼的才能。通常我們不難發(fā)現(xiàn)，我們一以貫之的生活常識(shí)與邏輯往往是經(jīng)不起仔細(xì)推敲的。稍稍利用理論與邏輯的力量就可歸結(jié)出一種荒謬絕倫的結(jié)論。辯論也是如此。辯論中雙方為了深入淺出說(shuō)明自身的觀點(diǎn)，必采用大量的類比、比喻來(lái)解釋并攻擊對(duì)方論點(diǎn)，這極可能造成螳螂捕蟬、黃雀在后的局面。因?yàn)樗捎玫念惐扰c比喻本身較難做到嚴(yán)密與精確。被攻擊一方稍加處理便會(huì)反駁出一個(gè)高人一籌的以子之矛攻子之盾的高招來(lái)。所以，辯論場(chǎng)上幽默的運(yùn)用從來(lái)就不是說(shuō)出去引起評(píng)委與觀眾開(kāi)懷大笑就了之的事，大多要瞻前顧后，三思而言之。

辯論不應(yīng)是導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗的序曲，而應(yīng)是逼近真理的前奏。在多元文化、多元社會(huì)的大背景下，尤其是在社會(huì)巨變時(shí)期，各種理論、觀點(diǎn)如潮水般蜂擁而至，精神世界的不確定性，從來(lái)就是人類發(fā)展的屏障?！耙?a href="http://m.bjhyfc.net/article/yjzc/jcyj/200706/72342.html" target="_blank">公心辯”，便要求人們有為真知而申辯、而理論的情懷。對(duì)事物的認(rèn)知盡管因地理環(huán)境、思維方式、生活形式不同而有所不同，一旦人類能夠通過(guò)各種符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行信息互換，那就預(yù)示著不同類型文化之間的對(duì)話成為可能。對(duì)話的存在意味著辯論的必然。真知從來(lái)就沒(méi)有打上膚色、語(yǔ)言、國(guó)別的烙印。可以說(shuō)世界上的每個(gè)民族都對(duì)未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展有其獨(dú)特的見(jiàn)解與思考，盡管各自角度不同，立場(chǎng)有異，觀點(diǎn)有別，但不失有真理性的因素。民族的未來(lái)在于能夠走向世界，世界的未來(lái)在于能夠了解民族。

“以公心辯”則是要充分地調(diào)動(dòng)人類共同創(chuàng)造的智慧與理性的寶貴資源，澄清人類對(duì)自身、對(duì)外界的茫然與混沌，讓人類真正實(shí)現(xiàn)蘇格拉底在二千多年前提出的那個(gè)綺麗的夢(mèng)想——認(rèn)識(shí)你自己！

這正是辯論之所以存在與發(fā)展的緣由。