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演講與辯論

本文關(guān)心的是語言在由新加坡電視機(jī)構(gòu)和中國中央電視臺(tái)聯(lián)合舉辦的國際漢語大專辯論賽－－再推而論之－－在我們生活中起到什么樣的作用？無論是按照做學(xué)術(shù)的慣例還是漢語大專辯論陳詞的傳統(tǒng)，我在闡述觀點(diǎn)前都應(yīng)該先來一段開篇立論，為語言這個(gè)概念做一番定義。首先，我想先考察語言的傳統(tǒng)和后傳統(tǒng)定義，因?yàn)槎x不同，得出的結(jié)論也必然是仁者見仁，智者見智。我認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)給語言的定義存在著太多的想當(dāng)然、理所當(dāng)然和自然而然。如果我要揭露這些表面上的當(dāng)然和自然，捅些婁子，添些亂子，必須要先以語言的傳統(tǒng)定義做為突破口。

有關(guān)語言的美麗童話

什么是語言？讓我們首先參考《辭海》對語言的定義：語言是"人類最重要的交際工具。它同思維有密切的聯(lián)系，是思維的工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征之一"。把語言定義為人類不可或缺的工具，這是無可厚非的。同樣道理，語言也是辯論、甚至贏得辯論比賽的工具?？墒牵坏┱Z言被定義成人類的文明或文化水平的標(biāo)志，就會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)論，即語言是中性的、客觀的、自然的、不含任何偏向性的。無獨(dú)有偶的是，《現(xiàn)代漢語詞典》注明語言"一視同仁地為各個(gè)階級服務(wù)"。

按照以上定義，語言對人類具有兩種不可或缺的作用：1)語言作為思想載體的工具性作用；2)語言作為文明標(biāo)志的中立性客觀標(biāo)志性作用。從這兩個(gè)作用可以推論出兩個(gè)引伸意義，即：有什么樣的思想就有什么樣的語言，以及誰的語言說得更好誰就更文明更高級更偉大。在歷屆國際漢語大專辯論賽上，漢語做為攻城拔寨、克敵致勝的刀槍，其工具作用自然不可低估。與此同時(shí)，漢語作為思想水平和文化文明水平的標(biāo)志也得到無微不至的彰顯。

隨著國際漢語大專辯論賽歷史的延伸，語言的引伸意義，即作為思想文化水平的標(biāo)志，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其工具性作用。而且，語言本身越來越異化成藝術(shù)，而不是思想表達(dá)、溝通和交鋒的工具。資深辯論教練和評委張靄珠女士曾撰文指出，漢語已"達(dá)到至善至美的藝術(shù)境界。漢語不僅有豐富的詞匯、靈活多變的語法結(jié)構(gòu)；歷代積累的典故成語、詩詞、警句、諺語、箴言之豐富堪稱世界之最，使?jié)h語在世界各種語言之中出類拔萃、魅力無窮"。語言的藝術(shù)化，表現(xiàn)在漢語大專辯論賽上的結(jié)果是，辯論不再是思想觀點(diǎn)、想象力和創(chuàng)造力的交鋒，而是語言藝術(shù)的展覽。據(jù)張靄珠女士稱，"華語既是辯論的工具，對華語掌握運(yùn)用的水平又是評判的標(biāo)準(zhǔn)……"。漢語大專辯論賽展示的可能就是上面羅列的種種語言美妙之處吧。

對語言有什么樣的定義，對辯論就會(huì)設(shè)制什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，最終必然會(huì)造就什么樣的辯論風(fēng)格和辯手。由于我們把語言理解成思想、藝術(shù)和美的結(jié)晶，導(dǎo)致辯論成為語言秀，導(dǎo)致辯手成為語言的表演者或者－－說得難聽點(diǎn)－－成為語言的賣弄者。我們反省一下歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷屆漢語大專辯論賽確實(shí)是一出不斷自我重復(fù)的語言秀。雖然每位辯手的發(fā)言時(shí)間通常只有3分鐘，但他們通常都會(huì)表現(xiàn)出如下的幾種語言秀色。

首先，歷屆辯手大都喜歡使用散文詩歌型語言表達(dá)方式，陳詞中既少不了比喻、成語和排比式修辭，也不缺易于煽情的詩詞或哲理，但缺乏樸實(shí)的語言和樸實(shí)的道理，沒有自己的鮮明的觀點(diǎn)，根本就不象是青年人在講話。正如李霞所說的，"辯論稿的語言有越來越華麗的傾向，（因?yàn)榇蠹乙詾椋┤A麗的語言氣勢如虹、富有感染力"。1995和1999漢語大專辯論賽的總導(dǎo)演潘躍（1998）也曾抱怨，如今的辯論過分依靠積累堆砌華麗的名詞和煽情性的形容詞。

其次，辯論稿里古文和舊體詩詞，特別是帶有某些膚淺哲理的警句或語錄泛濫成災(zāi)。據(jù)劉春觀察，"梅花香自苦寒來"是歷屆辯手百用不厭的詩句。除此之外，屢被引用的詩詞多的是，包括一、兩百年前西方古典浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義詩詞、中國古代詩詞和現(xiàn)代主義朦朧詩。1999年西安交大隊(duì)的四位辯手就在決賽中反反覆覆地朗誦詩詞。1997年加拿大隊(duì)的四辯在初賽的結(jié)辯時(shí)曾引用一段古文，連在座的主辦人員都聽得"一頭霧水，幸虧他背誦完之后解釋一句：''''''''也就是我們都知道的拔苗助長''''''''，（主辦人員）才明白其意"。

再其次，很多辯手尤其熱衷于引用偉人圣賢的語錄為自己撐腰壯膽，最經(jīng)常被抬出來示眾的包括中國的孔子、孟子、魯迅、金庸和西方的布拉圖、培根等人。1995大賽的臺(tái)灣輔仁大學(xué)代表隊(duì)一辯在半決賽陳詞時(shí)，3分鐘之內(nèi)先后引用了孔子四段話，王陽明、亞里士多德、馬克斯韋伯和鄧小平各一段話。除此之外，他還提到馬克思倫理學(xué)，并引述了一段當(dāng)代中國流行的一段順口溜。別人的話林林總總加在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他自己的話要多。更有甚者，有時(shí)候，一方剛朗誦出某位古今中外圣賢的一句話說明己方的觀點(diǎn)，另一方馬上背出同一位圣賢的另一句話進(jìn)行針鋒相對的反駁。其實(shí)，早幾年老邊（1995）等人就批評了言必孔子老子的辯風(fēng)，可時(shí)至今日，辯論一如既往仍然是名副其實(shí)的比賽背誦語錄哲理和詩詞警句。

另一種語言秀是李霞所抨擊的"妙語翻版"現(xiàn)象。即對某些家喻戶曉的語錄哲理詩詞警句格言稍加處理，加減或替換一兩個(gè)詞以后再洋洋自得地拋出來博取掌聲。比如：把屢屢被人引用的"梅花香自苦寒來"稍加改動(dòng)變成"梅花香自溫飽來"。這種耍小聰明的伎倆，可能是為了迎合觀眾的口味，也可能是為了避免過多旁征博引暴露出自己缺乏思考力、想象力不足、應(yīng)變能力差，反正許多辯手樂此不疲，蔚然成風(fēng)，使"妙語翻版"成為漢語大專辯論賽的唯一御用出彩手段。我注意到，俞吾金（1993）在總結(jié)如何用幽默感人的語言取代貧乏枯燥的陳述時(shí)，舉的三個(gè)例子都屬于"妙語翻版"的范疇，其中包括對裴多菲和柳宗元的詩的翻版。

還有一種語言秀是刻意地醞釀感情、用煽情和富有鼓動(dòng)性的的聲音和朗誦調(diào)動(dòng)評委和觀眾。王秀梅指出，歷屆中國代表隊(duì)都采用"華麗恢宏、排山倒海、一瀉千里的辯論風(fēng)格"，各辯手都"習(xí)慣了''''''''指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字''''''''的浩然之辯"。這種浩然之辯，在國內(nèi)被稱為雄辯。1999年的大決賽的辯題是美是主觀（客觀）感受，中國西安交大隊(duì)的四位男士在辯論這樣一個(gè)頗有幾分浪漫的主題時(shí)，不僅屢屢引用某位偉人在戰(zhàn)爭年寫作下的詩句，而且聲音一個(gè)比一個(gè)激昂、一個(gè)比一個(gè)雄壯，一個(gè)比一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)。