演講與辯論;辯論起源的探討
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雄辯的起源與釋義
只要有人與人相處的地方，就有辯論；只要有辯論的地方就有雄辯。雄辯，作為人類語言溝通的一種特殊形式。它寓于人們的日常生活，也寓于人們本能的競爭潛意識之中；雄辯，作為辯論中一種獨特的語言交流形式不同的特點。這些特點決定了雄辯在辯論中的特殊地位。
既然說語言是人類溝通的重要形式之一，那么，就可以說“辯”字無處不在，無時不有。而雄辯作為辯論領(lǐng)域中一個重要的組成部分，它在人們的語言溝通中所起的作用也就非常重要了。
俗話說：“勝者為王，敗者為寇?！边@正是人與人在相處之中無法躲避的競爭性、排他性和殘酷性的反映。在戰(zhàn)火紛飛的年代，勝與敗的結(jié)果大抵是出于謀略加槍炮的對話；而在和平年代，槍與炮似乎不再為人們所崇仰。但這并不意味著人類因此就沒有競爭了，人人都可以高枕無憂地去盡享天倫之樂了。
有贊成就會有反對；有建設(shè)就會有破壞；有深度就會有浮躁；有成功就會有失敗。所有這些，都離不開一樣?xùn)|西——語言。
世界是由矛盾組成的。即使把世界分成無數(shù)個具象的分支，那么，這無數(shù)的分支也是由兩種或兩種以上矛盾體彼此間的互相聯(lián)系、互相排斥和互相依存中的一種載體。不同的物質(zhì)有不同的屬性，不同的世界觀和方法論導(dǎo)致不同的觀點。這一切，都是產(chǎn)生辯論的溫床，也都是產(chǎn)生通過雄辯來宣揚某中立場觀點的正確性的一種手段。
1.西方之辯
其實，雄辯并不是近幾年才發(fā)明出來的產(chǎn)物。僅就西方而言，早在古希臘時代，演說和辯論就破手社會重視，乃至連學(xué)校的教育也注重了多學(xué)生在演說能力方面和背誦名家警句方面的培養(yǎng)。這樣，口若懸河者開始逐漸在社會上嶄露頭角。當時的雅典是比較開明的奴隸制城邦，政治上的民主、經(jīng)濟上的繁榮帶來了思想領(lǐng)域的活躍。雅典學(xué)派林立，各種學(xué)說之間相互論辯極為盛行，因而，對有關(guān)“談?wù)f之術(shù)”的研究也居于重要的地位。
公元前390年，蘇格拉底在雅典創(chuàng)立了第一所修辭學(xué)校，對后世影響很大。
德國學(xué)者雅斯貝爾斯在其《蘇格拉底、佛陀、孔子和耶酥》一書中曾經(jīng)指出：蘇格拉底的一生是“談話的一生”。這位自詡為“雅典牛虻”的哲學(xué)家成天蓬頭垢面，到處找人辯論，柏拉圖的《理想國》就是記錄蘇格拉底辯論的一部分精彩的實錄。
古羅馬人先是傳承了古希臘人的論辯風(fēng)格，并將其推至各種領(lǐng)域，能言善辯、巧言令色者俯拾皆是，后經(jīng)教育家們?nèi)ゴ秩【?，自成一體，使得演說論辯發(fā)展成為衡量人才的重要標準之一。不僅如此，古羅馬還造就出一大批在語言修辭方面具有很高水平的雄辯家。西塞羅就是一個比較典型的例子。
演說和論辯造就了無數(shù)的辯士，辯士所及之處，也從先前的元老院和法庭走向了社會。許多行業(yè)在張榜納賢時還采用了辯論賽這種形式。如此一來，能言善辯者妹妹能征服他人也就不足為奇了。
這時期，辯論開始在民間中廣為人們所接受。不過，盡管有許許多多的智者為辯論的發(fā)展作出了重大貢獻，在辯題的謀劃上也涉及了文化教育、人際關(guān)系、上層建筑、倫理道德、法律體系、體育衛(wèi)生等話題，但由于思辯方式的差異，當時的論辯結(jié)果很多都是精彩有余，寓味不足，從某種意義上說對后人還有舞蹈之嫌。以至到后來，一些場合的辯論還走向了它的反面，竟然出現(xiàn)了詭辯成風(fēng)的現(xiàn)象。應(yīng)該說，詭辯也能致勝，這樣的辯論就連蘇格拉底也是始料未及的。
2.中國之辯
其實，辯論在中國，和西方一樣也有著悠久的歷史。在當年雅斯貝爾斯提出“人美的軸心”時代，辯論在東方的發(fā)展也已經(jīng)從萌芽走向成熟了。
與西方所不同的是：西方人早已將辯論社會化，而東方尤其是中國人的辯論卻僅作為語言的一種形式而存在，沒有形成一種單一的學(xué)科，其原因大概在于中國古代社會人與人的關(guān)系相對穩(wěn)定的緣故吧。
追溯歷史，可以管窺中國人對于“辯”的態(tài)度發(fā)展的軌跡。
中國雖為禮義之邦，但早先在文化方面真正的和外域的交流甚少，且說人治取代一切社會之治，所以，有心利用辯壇的空間贏取爵祿者就更是微乎其微了。老子就曾碩果：“善者不辯，辯者不善。”儒家弟子們也以“孔子于鄉(xiāng)黨恂恂哪也，似不能辯”為榮。難得“孔門”出了個叫子貢的弟子被人稱為辯才，但卻因此而被孔子詡“糞土”、“朽木”之類。其實，這些評說本身也就蘊含了價值觀、價值取向等方面的辯的意味。
對一個問題的看法不同，對一個人的評價不同，這一切都始之于思想的相悖，導(dǎo)致爭論，而爭論反映在語言上，正是今人說起的“諸子百家爭鳴”時代。從這種意義上說，中國的辯論已和西方的古羅馬文化及希臘文化暗暗地呼應(yīng)了。上從思辯的層面去分析，中國的辯味似乎比西方更濃一些。
中國人有一種特性——爭強好勝：要么不辯，要辯就要贏；要贏就要辯理；要理就要爭。于是，凡在辯論的場合無不是為“理”字而辯。從這點上看，中國古人比西方古人無疑是更知辯的內(nèi)涵了。
辯因此在中國成了“富國強兵”的一種不可多得的語言利器。司馬遷的《史記》中記述的范睢有“辯才”，齊襄王得知后，特使人賜以重金與酒作為行賞。由國君對辯的重視到網(wǎng)羅天下智辯之士，引發(fā)了學(xué)究們對辯的熱忱。許多人才因而周游列國，以言語推銷自己，換取名利地位，也因此有許多具備滔滔辯才者被國君們所重用。
多的不說，且舉戰(zhàn)國時期就有晏嬰、藺相如等，都是處變不驚的辯才高手。再往下說，有如《三國志》中的孔明說周，才使得孫劉聯(lián)軍抗曹，火燒赤壁；有如漢代劉邦手下的陳平，就是以其高超的辯才而成為《鴻門宴》中真正的“幕后黑手”。過去人沒有雄辯的概念，所以，通常把能以理服人的人稱之為辯士。像晏嬰、藺相如、孔明、陳平正是他們分別所處時代最具代表性的辯士，他們的一些經(jīng)典的辯詞被無可辯駁地流傳千古，并影響了后人，成了后人行辯致勝的典范與楷模。
唐代時期，辯則堂而皇之地被列入科舉之中，所謂“身、言、書、判”四項，其中的“言”，內(nèi)容就包括“言詞辯正”。不過，當時的“辯”并沒有一種規(guī)范的定義標準，全憑考官的個人意愿來評分。盡管唐代時期的辯已初成氣候，但由于社會等級森嚴，布衣百姓難有機會和“上等人”平等對話，所以，辯論只能在上層人物中起到闡發(fā)思想、啟迪智慧的作用，在社會上仍形不成競技對抗的充分條件。而且，這種對百姓的禁錮在中國長達千年之久。
3.辯的釋義
隨著歷史的進步，東方人也好，西方人也罷，人們的思辯能力和思辯范圍都在不斷加大，學(xué)究們對辯的理解也逐漸地從純觀念意識中開脫出來，如今人們一提起辯字就會悠然地想起辯論。道理很清楚，這是因為后來人們的辯大都是基于理性為前提的，也就是說，人們可以根據(jù)各自對某一種事物的視角和理解的不同進行平等對話，這種對話就是辯論。而辯論中誰都想以自己的辯理說服對方，于是有了辯的競技，于是有了辯的角力。乃至如今發(fā)生在辯壇的爭斗也變得愈演愈烈。而正口雙方的無論哪一方，都是要力求自己能取得勝利的。但勝利并不是說只要去參與辯論就能有的，關(guān)鍵的還看會不會辯論，能不能在辯論中辯出自己的理來。能辯出道理來壓倒對方的自然就是英雄，辯不出理而被對方所壓倒的要說他是什么那就無所謂了。英雄是受人們所崇拜的，由此，人們心目中將辯場上的英雄喻之雄辯家也就毫不奇怪了。
人是要講理性的，而理性又離不開對真理的探索。所以人們又將為真理而辯的辯論稱之為理性的辯論。其實，在人與人交往中，只要有辯論的地方，就不乏智慧的碰撞，而智慧碰撞的結(jié)果，就要應(yīng)驗誠如前面所說的“勝者為王，敗者為寇”的規(guī)律。這種規(guī)律且莫說在辯論場上，在任何具有競爭色彩的地方也莫不如此。
畢竟，競爭是人的一種本能的潛意識，而辯論只是這種潛意識當中的一種形式而已。從這個意義說開去，在辯場上所能閃耀出的人的理性的光輝，并不在于他擁有多少真理，而在于他能辯出多少真理。再用辯論口才的狹義去理解，則是：能自圓其說者算不上好口才，能把自圓其說者駁扁了才是真正的好口才。雄辯者大多屬于后者。
辯論的初衷是探索真理，但今日所說的辯論，則具有兩層涵義：一是非競技辯論；一是競技辯論。非競技辯論大都是發(fā)生在為原則而為的辯論，為國家民族利益、為大是大非問題而辯，那是為真理而辯。諸如為中性的話題而由人在事先設(shè)置出某種話題而發(fā)生的辯論，這是一種競技，這種競技若也說成是為真理而辯，就未免有些牽強了。說通俗點：前者社帶宮廷色彩的，而后者則是帶街頭色彩的；前者是政治性的，而后者則是技巧性的；前者是權(quán)利型的，而后者則是智慧型的。前后二者切不可混淆。
競技與非競技的辯論既有不同，也在交叉。其交叉點在于對辯論原理的靈活運用。事實上，人們接觸更多的是日常生活中的辯論。通過辯論賽的語言訓(xùn)練，可以使人們掌握更多的辯論技巧，有助于在實際生活中運用。
辯論的最后無疑都是一種結(jié)局：不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。歸根到底是為了戰(zhàn)勝對手，要勝就要有取勝的自信，要有取勝的自信就要把握好雄辯之術(shù)。
什么是雄辯之術(shù)？
柯可說，雄辯術(shù)，是雄辯家以口語或書面語合乎邏輯地推導(dǎo)出正確的結(jié)論，并說服聽眾的方法的總稱。雄辯學(xué)是運用邏輯學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、口才學(xué)、演講學(xué)的基本原理對人類的爭辯論證行為進行綜合研究的理論概括。
掌握了雄辯術(shù)，就等于擁有了一件護身之寶。信息社會注重的是信息的交流，用什么去交流？當然是語言。能言善辯者就是能準確表達自己信息的人，也是在生活的海洋中游刃有余的人，也是最受歡迎的人。
