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在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，表征是文化生產(chǎn)的主要實(shí)踐活動(dòng)之一，也是“文化的循環(huán)”中的一個(gè)關(guān)鍵要素。語(yǔ)言對(duì)于意義與文化是極為重要的，它總是被看作種種文化價(jià)值和意義的主要載體。表征是通過(guò)語(yǔ)言生產(chǎn)意義。首先表征某物即描繪或摹狀它，通過(guò)描繪或想象而在頭腦中想起它；在我們頭腦和感官中將此物的一個(gè)相似物品擺在我們面前。其次表征還意味著象征，代表，做標(biāo)本，或替代。

表征是在我們頭腦中通過(guò)語(yǔ)言對(duì)各種概念的意義的生產(chǎn)。它就是諸概念與語(yǔ)言之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系使我們既能指稱“真實(shí)”的物、人、事的世界，又確實(shí)能想象虛構(gòu)的物、人、事的世界。所以有兩個(gè)過(guò)程、兩個(gè)表征系統(tǒng)卷入進(jìn)來(lái)。

所有種類的物、人、事都被聯(lián)系于我們頭腦中擁有的一套概念或心理表象。沒(méi)有它們，我們完全無(wú)法解釋世界。所以，首要地，意義依賴于我們思想中形成的可以代表或“表征”時(shí)節(jié)，使我們能夠指稱我們頭腦內(nèi)部和外部?jī)煞N事物的各個(gè)概念和形象的系統(tǒng)。這就是“文化”有時(shí)被定義為“共享的意義或共享的概念圖”的原因。但是，一個(gè)共享的概念圖是不夠的。我們還必須能夠表征和交流各種意義和概念，并且我們只能在我們也擁有進(jìn)入一種可共享的語(yǔ)言的通道時(shí)做到這一點(diǎn)。語(yǔ)言因而是包含在建構(gòu)意義的全部過(guò)程中的第二表征系統(tǒng)。我們用于表述帶有意義的詞語(yǔ)、聲音或形象的總的術(shù)語(yǔ)是符號(hào)。各種符號(hào)被組織到各種語(yǔ)言中，并且，正是各種普通語(yǔ)言的存在使我們能將我們的諸思想（概念）翻譯為語(yǔ)詞、聲音或形象，然后以一種語(yǔ)言的方式加以操作，用它們向別人表達(dá)逐意義并傳達(dá)諸思想。在這里，“語(yǔ)言”一詞是以一種非常概括和廣義的方式被使用的。任何具有某種符號(hào)功能的，與其他符號(hào)一起被組織進(jìn)能攜帶和表達(dá)意義的一種系統(tǒng)中去的聲音、慈、形象或客體，都是一種“語(yǔ)言”。

各種視覺(jué)符號(hào)與形象，甚至在它們與其制成的事務(wù)有著嚴(yán)格相似性時(shí)，也仍然是符號(hào)：它們含有意義并因而必須被解釋。當(dāng)符號(hào)與指稱的關(guān)系模糊不清時(shí)，意義就開始從我們這里滑脫和逃逸，進(jìn)入不確定中。

兩種構(gòu)成主義關(guān)于表征的運(yùn)作：一種致力于弄清語(yǔ)言和意指語(yǔ)言的運(yùn)作的關(guān)于語(yǔ)言和表征的社會(huì)構(gòu)成主義觀點(diǎn)，索緒爾認(rèn)為，意義的生產(chǎn)依賴于預(yù)言：“語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。各種聲像、形象、書寫語(yǔ)言、繪畫、照片等等，只有當(dāng)他們表現(xiàn)或傳播觀念時(shí)，才作為在語(yǔ)言范圍內(nèi)的符號(hào)起作用，為傳播觀念，它們必須成為一種案例系統(tǒng)的一部分。在其理論的一個(gè)重要步驟中，索緒爾把符號(hào)分為更小的元素。他論證道，有一個(gè)形式，在你頭腦中還有一個(gè)與形式相聯(lián)的觀念或概念。它在你頭腦中引發(fā)的相應(yīng)的概念。兩者對(duì)產(chǎn)生意義都是需要的，但他們的關(guān)系是由我們的文化和維系表征的語(yǔ)言信碼所決定的。這樣，符號(hào)就是一個(gè)意指之形式（能指），和一個(gè)被指的觀念（所指）的結(jié)合體，它們只作為符號(hào)的構(gòu)成物存在。符號(hào)才是語(yǔ)言的根本事實(shí)。索緒爾還認(rèn)為，由我們的文化信碼決定的能指與所指之間的關(guān)系，并不是永遠(yuǎn)確定的，它使得“意義的獲得”必須包括一個(gè)積極地過(guò)程。所以解釋成了意義被給予與和獲得過(guò)程的一個(gè)根本方面。從任何有用的角度來(lái)說(shuō)，未被消化地接受和解釋的各種符號(hào)都不是“有意義的”。索緒爾語(yǔ)言的這一研究文化中各種符號(hào)的和作為一種語(yǔ)言的文化的一般方法，現(xiàn)在通常稱作符號(hào)學(xué)。符號(hào)學(xué)途徑給出了一種分析視覺(jué)表象是如何傳達(dá)意義的方法

表征體系由于我們只有在事物具有意義時(shí)才擁有事物的知識(shí)，所以只有話語(yǔ)（而非實(shí)物本身）才生產(chǎn)意義。福柯認(rèn)為，話語(yǔ)從來(lái)不是由一個(gè)陳述、一個(gè)文本、一種行為或一個(gè)來(lái)源組成的。具有任一時(shí)期的思想方式或只是狀況特點(diǎn)的同一話語(yǔ)（?？路Q之為知識(shí)型），會(huì)通過(guò)一系列文本，以及各種操行的形式，在社會(huì)的許多不同的機(jī)構(gòu)場(chǎng)所出現(xiàn)。每當(dāng)這些話語(yǔ)事件“涉及相同對(duì)象，共享同一種風(fēng)格以及，維護(hù)一種策略，一種普通的體制化的、行政的或政治的傾向和類型。物質(zhì)的事物和行動(dòng)存在著，但它們只有在話語(yǔ)內(nèi)才能有意義并成為知識(shí)的對(duì)象，這一觀念是構(gòu)成主義的意義和表征理論的本質(zhì)。福柯認(rèn)為，由于我們只有在事物具有意義時(shí)才擁有知識(shí)，所以只有話語(yǔ)生產(chǎn)意義。與符號(hào)學(xué)的非歷史化傾向形成對(duì)照，?？碌姆椒▽⒃捳Z(yǔ)、表象、知識(shí)和“真理”徹底歷史化，他指出，只有在一種特殊的歷史語(yǔ)境內(nèi)，事物才成為某種特定事物，才“真實(shí)”。?？玛P(guān)注知識(shí)和權(quán)力之間的關(guān)系，以及權(quán)力在他所稱的一種體制化的機(jī)制及其技術(shù)（技巧）內(nèi)運(yùn)作的方法。關(guān)于知識(shí)、權(quán)力和真理，?？抡J(rèn)為，不僅知識(shí)始終是權(quán)力的一種形式，而且權(quán)力被暗含于知識(shí)是否以及在哪些情形里被應(yīng)用的問(wèn)題中。他認(rèn)為，這一權(quán)力/知識(shí)的應(yīng)用和效果問(wèn)題，比起其“真理”的問(wèn)題更為重要。與權(quán)力相聯(lián)的知識(shí)不只擁有“真理”的權(quán)威，而且有權(quán)使其自身真實(shí)。所有知識(shí)，以但被應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，就具有現(xiàn)實(shí)的效應(yīng)，并且至少在此意義上，“變成真實(shí)的”。知識(shí)，一旦用于規(guī)范他人的行為，就需要槍支、規(guī)則并對(duì)各種實(shí)踐加以控制。因而，“既不存在離開某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系，也不存在任何不同時(shí)預(yù)想和構(gòu)造各種權(quán)力關(guān)系的知識(shí)”。這就使得福柯無(wú)意于從其絕對(duì)的意義上談?wù)撝R(shí)的“真理”——一種不論時(shí)間、環(huán)境、上下文的變化而永不變化的真理，而著重于談?wù)摼S持一種真理的體系的話語(yǔ)構(gòu)成題。