摘要：研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營(yíng)銷(xiāo)模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開(kāi)發(fā)，旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開(kāi)發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)行旅游形象塑造和整合營(yíng)銷(xiāo)傳播(IMC)的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞：旅游目的地開(kāi)發(fā)人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游營(yíng)銷(xiāo)陜西安康

一、引言

我國(guó)對(duì)旅游資源質(zhì)量等級(jí)的評(píng)價(jià)依據(jù)是《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T18972-2003)和“旅游資源共有因子綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。通過(guò)資源要素價(jià)值、資源影響力、附加值等項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)，根據(jù)對(duì)旅游資源單體的評(píng)價(jià)，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評(píng)價(jià)賦分值。目前學(xué)界研究的重點(diǎn)都是知名度高、評(píng)分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開(kāi)發(fā)，對(duì)不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究較少。然而，一個(gè)普遍的事實(shí)是我國(guó)眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等多重目的而正在積極進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。那些相對(duì)來(lái)說(shuō)旅游資源價(jià)值較低、尚未被開(kāi)發(fā)或只是“淺開(kāi)發(fā)”的旅游目的地開(kāi)發(fā)對(duì)緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力，豐富旅游產(chǎn)品品種，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)，保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。

二、研究現(xiàn)狀概述

隨著對(duì)旅游目的地開(kāi)發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國(guó)較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開(kāi)發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類(lèi)型、性質(zhì)、突變概念和依附式開(kāi)發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開(kāi)發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開(kāi)發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開(kāi)發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開(kāi)發(fā)的優(yōu)弱勢(shì)，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開(kāi)發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說(shuō)明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)成功之道。……但現(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。

摘要：旅游資源在旅游業(yè)的發(fā)展中占據(jù)著首要地位。而其具有的文化屬性，又是旅游資源的主要魅力所在。旅游資源的文化性，是本世紀(jì)文化旅游的本質(zhì)特征。

關(guān)鍵詞：旅游資源文化屬性旅游業(yè)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，作為“陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)”的旅游業(yè)，越來(lái)越受到人們的重視，并成為不少城市或地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。在豐富多彩的旅游資源中，把握其文化屬性，弘揚(yáng)民族文化精神，是旅游事業(yè)振興的重要因素。

要理解旅游資源的文化屬性，首先必須明確文化的涵義?！拔幕币辉~在我國(guó)出現(xiàn)較早，《易經(jīng)》中說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。這里，強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)人的塑造作用。迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“文化”仍然見(jiàn)仁見(jiàn)智，但有三點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是共有的：其一，文化是人創(chuàng)造的，包括人創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，沒(méi)有人的行為，就無(wú)所謂文化;其二，文化能影響人，人都是一定文化的產(chǎn)物，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”、“十里不同風(fēng)，百里不同俗”;其三，文化具有民族性、時(shí)代性、開(kāi)放性，任何文化都是民族的文化，一個(gè)民族與其他民族的區(qū)別，就在于它獨(dú)特的文化。任何文化要想發(fā)展，都要與時(shí)俱進(jìn)，否則就沒(méi)有生命力。文化的開(kāi)放性，即指文化可以相互借鑒、相互融合。

旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常認(rèn)為，旅游是個(gè)人或團(tuán)體離開(kāi)自己的居住地到他鄉(xiāng)異國(guó)去從事觀光的活動(dòng)，以此為獲得物質(zhì)上的滿足或精神上的放松?？梢?jiàn)，旅游是人們有目的、有價(jià)值的活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，從旅游者的角度來(lái)說(shuō)，有觀光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險(xiǎn)、狩獵等)、專(zhuān)項(xiàng)旅游(美食、修學(xué)、醫(yī)療保健等)。

自旅游活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，它就與文化就結(jié)下了不解之緣。歷史(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)上許多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動(dòng)有關(guān)系?？鬃又苡瘟袊?guó)，傳播儒家思想、治國(guó)理念，成為萬(wàn)世師表;司馬遷走遍大江南北，逢人便問(wèn)，寫(xiě)成《史記》名著;詩(shī)人李白寫(xiě)出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，怎會(huì)有如此優(yōu)美的詩(shī)句。地理(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)學(xué)家徐霞客，到處出游，細(xì)心觀察，撰成《水經(jīng)注》一書(shū)。近代的康有為、譚嗣同，本來(lái)熟讀經(jīng)書(shū)，茫然于外部世界。但當(dāng)康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國(guó)有術(shù)，則激起變法之決心;譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標(biāo)本，認(rèn)為天地都在變，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)而變。古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。說(shuō)明旅游在開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯(lián)網(wǎng)，信息來(lái)源與古人相比，其條件不可同日而語(yǔ)，但代替不了人們自身的體驗(yàn)和感悟。在旅游過(guò)程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中，受到有形或無(wú)形的文化熏陶，并在這些活動(dòng)中得到身心的享受。人們看山，山各有不同;人們看水，水各有其狀;帶給不同的人不同的感受、體驗(yàn)，賦予了文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化旅游是滿足旅游者的需求、提高其生活質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據(jù)專(zhuān)家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國(guó)的旅游者，無(wú)一例外地把“與外地人交往，了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜕罘绞健保?dāng)作出境旅游的重要?jiǎng)恿χ?。在各?guó)去歐洲的旅游者中，有65%的人是進(jìn)行文化旅游?？梢詳嘌?，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀(jì)將是一個(gè)文化旅游的世紀(jì)。

摘要：研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營(yíng)銷(xiāo)模式對(duì)旅游目的地規(guī)劃、開(kāi)發(fā)，旅游資源保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開(kāi)發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)行旅游形象塑造和整合營(yíng)銷(xiāo)傳播(IMC)的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞：旅游目的地開(kāi)發(fā)人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游營(yíng)銷(xiāo)陜西安康

一、引言

我國(guó)對(duì)旅游資源質(zhì)量等級(jí)的評(píng)價(jià)依據(jù)是《旅游資源分類(lèi)、調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T18972-2003)和“旅游資源共有因子綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。通過(guò)資源要素價(jià)值、資源影響力、附加值等項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)，根據(jù)對(duì)旅游資源單體的評(píng)價(jià)，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評(píng)價(jià)賦分值。目前學(xué)界研究的重點(diǎn)都是知名度高、評(píng)分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開(kāi)發(fā)，對(duì)不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究較少。然而，一個(gè)普遍的事實(shí)是我國(guó)眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等多重目的而正在積極進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。那些相對(duì)來(lái)說(shuō)旅游資源價(jià)值較低、尚未被開(kāi)發(fā)或只是“淺開(kāi)發(fā)”的旅游目的地開(kāi)發(fā)對(duì)緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力，豐富旅游產(chǎn)品品種，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)，保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。

二、研究現(xiàn)狀概述

隨著對(duì)旅游目的地開(kāi)發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國(guó)較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開(kāi)發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類(lèi)型、性質(zhì)、突變概念和依附式開(kāi)發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開(kāi)發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開(kāi)發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開(kāi)發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開(kāi)發(fā)的優(yōu)弱勢(shì)，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開(kāi)發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說(shuō)明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。

摘要:闡述了城市設(shè)計(jì)系列課程在建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中的重要作用，并針對(duì)傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題，從強(qiáng)化實(shí)踐控制要求、著重溝通交流能力培養(yǎng)、注重綜合決策能力的培養(yǎng)三個(gè)方面，系統(tǒng)闡述了教學(xué)改革思路，以期結(jié)合時(shí)代背景，培養(yǎng)出更具適應(yīng)能力的城市設(shè)計(jì)人才。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐教學(xué)，建筑學(xué)，城市設(shè)計(jì)，教學(xué)改革

0引言

“城市設(shè)計(jì)”是一門(mén)綜合性學(xué)科，要求設(shè)計(jì)師能夠始終以一種整體性、系統(tǒng)性的思維去思考設(shè)計(jì)對(duì)象，能夠從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地域文化、綠色生態(tài)等角度切實(shí)地去應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中的具體問(wèn)題，城市設(shè)計(jì)是聯(lián)系城市規(guī)劃與建筑學(xué)的重要紐帶。城市設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐發(fā)展至今，在指導(dǎo)中西方城市建設(shè)方面起著重要的作用，主要體現(xiàn)在城市特色營(yíng)造、傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)、老城區(qū)有機(jī)更新、新區(qū)場(chǎng)所空間營(yíng)造等方面［1］。城市設(shè)計(jì)課程，是建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)一門(mén)重要的必修課，其課程體系通常包含城市設(shè)計(jì)概論(理論課)、城市設(shè)計(jì)課程設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì)實(shí)踐課)兩門(mén)主要課程以及城市設(shè)計(jì)相關(guān)專(zhuān)題。目前的城市設(shè)計(jì)教育延續(xù)傳統(tǒng)的建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)模式，學(xué)生較為注重設(shè)計(jì)對(duì)象的空間形態(tài)，注意力和著重點(diǎn)大多落在建筑空間及形態(tài)組合的“創(chuàng)新”上，而相對(duì)忽略甚至無(wú)視周邊城市環(huán)境、居民風(fēng)俗習(xí)慣及地域特色的傳承與延續(xù)。實(shí)踐活動(dòng)為城市設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了有力的支撐，同時(shí)也提出了新的要求。就設(shè)計(jì)實(shí)踐層面而言，主要分為三個(gè)大的層次:1)城市總體規(guī)劃層面的概念性城市設(shè)計(jì)、總體城市設(shè)計(jì)等;2)詳細(xì)規(guī)劃層面的地段級(jí)城市設(shè)計(jì)、街區(qū)級(jí)城市設(shè)計(jì)、舊城有機(jī)更新等;3)具體建造層面的城市小品、廣場(chǎng)、公園景觀等開(kāi)放空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)等。當(dāng)前，在城市設(shè)計(jì)教學(xué)中如何結(jié)合具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目，加強(qiáng)設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，以幫助學(xué)生深入了解社會(huì)現(xiàn)狀環(huán)境、挖掘歷史文化、傳承地域特色，充分理解城市、建筑與人相互之間的互動(dòng)關(guān)系，是當(dāng)前城市設(shè)計(jì)課程教學(xué)改革的重要研究議題［2］。

1建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中“城市思維”培養(yǎng)的重要性

隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，城市面貌發(fā)生著天翻地覆的變化。許多“奇奇怪怪”的建筑在全國(guó)各城市不斷涌現(xiàn)，其與周邊整體環(huán)境、歷史文化特色的不相協(xié)調(diào)也越來(lái)越多地被公眾關(guān)注，不斷挑戰(zhàn)著公眾的審美底線。因此，在快速城鎮(zhèn)化的背景下的建筑實(shí)踐往往容易走入誤區(qū)，忽視宏觀的城市環(huán)境，而沉迷于建筑單體的創(chuàng)作。因此，建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中應(yīng)加強(qiáng)“城市思維”的培養(yǎng)，而作為城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)之間重要的聯(lián)系紐帶，“城市設(shè)計(jì)”獲得了業(yè)界越來(lái)越多的關(guān)注，其傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式勢(shì)必隨著設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整。在本科階段城市設(shè)計(jì)教育中，適時(shí)的培養(yǎng)基于城市思維的建筑設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而影響其后續(xù)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐尤為關(guān)鍵［2］。

在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,商品運(yùn)作模式日新月異的時(shí)代,房地產(chǎn)行業(yè)硝煙彌漫,你方唱罷我登場(chǎng)。但即使方案新穎,創(chuàng)意頻頻,有些房地產(chǎn)的銷(xiāo)售卻不盡人意?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)居住環(huán)境提出了更高的要求,隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇,把建筑風(fēng)水文化理念滲入到房地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)策略中,為眾多百姓尋求一個(gè)事業(yè)順?biāo)臁⒇?cái)源廣進(jìn)、家庭和睦、身體健康的吉祥場(chǎng)所,將日漸引起從事房地產(chǎn)業(yè)及其銷(xiāo)售行業(yè)人士和普通老百姓的廣泛關(guān)注。

一、風(fēng)水文化理論的基本宗旨

風(fēng)水文化是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,一種廣泛流傳的民俗,一種擇吉避兇的術(shù)數(shù),一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn),是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)理論來(lái)看,風(fēng)水文化理論是地理(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,順應(yīng)自然,有節(jié)制地利用和改造自然,選擇和創(chuàng)造適合人的身心健康及行為需求的居住與生存環(huán)境,贏得最佳的天時(shí)地利與人和,達(dá)到天人合一的至善境界——“人與自然和諧相處”(總書(shū)記關(guān)于和諧社會(huì)理論表述的最后一句)。

二、風(fēng)水文化理論的基本原則

為追求天時(shí)地利與人和,達(dá)到天人合一的至善境界。風(fēng)水文化理論在實(shí)踐中遵循以下原則:(1)整體原則。整體原則的基本思想是把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)以人為中心,包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水文化的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系優(yōu)化結(jié)構(gòu),尋求最佳組合。(2)因地制宜原則。因地制宜,即根據(jù)環(huán)境的客觀性,采取適宜于自然的生活方式。根據(jù)實(shí)際情況,采取切實(shí)有效的方法,使人與建筑適宜于自然,回歸自然,返樸歸真,天人合一,這正是風(fēng)水文化理論的真諦所在。(3)依山傍水原則。建筑環(huán)境要山清水秀,風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰?有水便能“活”,山水相匹,相得益彰,能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺(jué)。成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所。(4)地質(zhì)檢驗(yàn)原則。風(fēng)水思想認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)。土壤中含有的微量元素在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康;潮濕或臭爛的地質(zhì),會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等,不宜建宅;地球磁場(chǎng)時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用,風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門(mén)窗不吉利,實(shí)際是擔(dān)心巨石或尖角放射出的強(qiáng)磁對(duì)住戶健康的損害;如果在住宅地面3米以下有地下河流,或者有雙層交叉的河流,或者有坑洞,或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu),都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流,導(dǎo)致人頭痛、旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。(5)水質(zhì)分析原則。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)物質(zhì),有些可以致病,有些可以治病。風(fēng)水文化理論主張考察水的來(lái)龍去脈,辨析水質(zhì),掌握水的流量,優(yōu)化水環(huán)境。(6)坐北朝南原則。風(fēng)水文化理論強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽(yáng)”,這即有其深厚的文化背景,又有著非常合理的科學(xué)(教學(xué)案例，試卷，課件，教案)依據(jù)。(7)適中原則。適中原則要求突出中心,布局整齊。適中的另一層意思是居中,洛陽(yáng)之所以成為九朝故都,原因在于它位居天下之中,級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定,銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。(8)順乘生氣原則。風(fēng)水文化理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋,這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤(rùn),植物才會(huì)欣欣向榮,人類(lèi)才會(huì)健康長(zhǎng)壽。

三、滲入風(fēng)水文化原則的現(xiàn)代建筑對(duì)營(yíng)銷(xiāo)的促進(jìn)作用(以南昌市豐和新城樓盤(pán)為例)