現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計在當(dāng)今這個經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，給人的感覺往往是毫無關(guān)聯(lián)的兩個藝術(shù)形式，因此，如何界定這兩者之間存在的關(guān)系，成為了藝術(shù)界迫切想要了解的話題。如果傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，不吸收現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，只是一味的固執(zhí)的走自己的傳統(tǒng)路線，那么勢必會被歷史所淘汰。可是，如果我們一味的追求現(xiàn)代藝術(shù)的腳步，一味的尊崇現(xiàn)代藝術(shù)，認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)才是藝術(shù)界的女皇，那么必然會使我們中華民族的藝術(shù)喪失了民族的個性，正因如此，中國現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計發(fā)展應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系上進行一系列的必要研究。我們在這里必須深刻的意識到現(xiàn)代設(shè)計的大背景是我們當(dāng)今的多元化世界。所以，如果既想要發(fā)展我們的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，又想緊跟時代的步伐，就要在繼承的基礎(chǔ)上敢于吸收敢于交融?？v觀中國歷史，中華民族歷來是一個敢于吸收、敢于交融的民族，從燦爛的華夏文化到兩漢文化的高峰時期再到盛唐文化，從中華民族文化的發(fā)展史上我們能夠清楚的明白，只有不斷的吸收、不斷的交融，我們的文化才能夠發(fā)展，只有這樣，我們才能擁有屬于自己的文化。我們在藝術(shù)設(shè)計方面，應(yīng)當(dāng)立足于中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化，但是，我們還要面對世界，充分吸收其他民族的傳統(tǒng)文化的獨特性，將中華民族的審美心理充分的展現(xiàn)出來，將現(xiàn)代人時尚的精神追求體現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計中，我們應(yīng)當(dāng)牢牢地把住我們的根，它是中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。同理，在藝術(shù)設(shè)計中也是一樣的，藝術(shù)講究的是藝術(shù)本質(zhì)的內(nèi)在延續(xù)，只有在特定的背景中才能產(chǎn)生一種藝術(shù)形式，也只有在特定文化背景下產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式才能夠?qū)⒁粋€民族潛在的深層的文化結(jié)構(gòu)深深的埋藏于民族的精神和民族的心理當(dāng)中。在中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的作品當(dāng)中，我們不難看出，有很多作品都流露出傳統(tǒng)文化對其的影響，這些影響中，存在著很多的積極因素，他們的存在有助于我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，下面就這個角度進行以下分析。

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計思想

首先，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)兼具實用和審美的結(jié)合，這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中的一個相當(dāng)重要的思想。這一思想對中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)帶來了非常深遠(yuǎn)的影響，這一思想也是外觀物質(zhì)形態(tài)與民族精神意蘊的有機結(jié)合體。其次，就是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一種人文設(shè)計思想，它對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的觀點將季節(jié)氣候、材料等自然美感與人們的精神世界有機的結(jié)合在一起，這是人文精神與自然因素之間的高度契合。除此之外，中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)最為講究的就是內(nèi)在的節(jié)律，著重強調(diào)的是布局法則，在變化的過程中尋求均勻，這種模式與科學(xué)中的相對原理有一舉同工之妙，它還符合我國傳統(tǒng)藝術(shù)上的形式美。傳統(tǒng)的構(gòu)圖法則在我國藝術(shù)設(shè)計作品中經(jīng)常出現(xiàn)，如疏與密、虛實相生等等。這些傳統(tǒng)的法則在一定程度上也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了更為寬廣的空間。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想

與油畫和版畫不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計講求的是一目了然，講求的是簡潔明了，講求的是能夠清楚的將內(nèi)涵表達(dá)出來，如何在設(shè)計的過程中集中概括設(shè)計思想已然成為主流。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計為了實現(xiàn)這一目的，往往采取一些手法，來將設(shè)計當(dāng)中的次要的細(xì)節(jié)，甚至是背景進行刪減，以此來突出的主流?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還善于運用象征性的手法，不斷的啟發(fā)人們之間的想象，正因如此，他們的構(gòu)思能夠?qū)F(xiàn)實表現(xiàn)出來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)圖集中概括，形象夸張簡練，能夠?qū)⑵湎胍麄鞯氖挛锍浞值谋磉_(dá)出來，將含義蘊含在人們的繪畫當(dāng)中，使人們產(chǎn)生無限的聯(lián)想。人們在觀賞現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的同時，能夠直觀的發(fā)現(xiàn)作品中闡述的事實，但是又可以在這個基礎(chǔ)上不斷的延伸，不斷的去遐想，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計給我們帶來的最直觀的表象。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合的必要性

一、我國傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護

（一）傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護含義的闡釋

我國文化部《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》對生產(chǎn)性保護的概念作了界定，即在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的方式。傳統(tǒng)技藝保護是建立在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護平臺之上的。2009年中國申報成功的28項世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有6項屬于傳統(tǒng)技藝類，分別是中國蠶桑絲織技藝、南京云錦、浙江龍泉青瓷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、安徽宣紙和雕版印刷等。在我國已經(jīng)公布的1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有17.4%也就是212個項目屬于傳統(tǒng)技藝，在311項擴展目錄中有52項傳統(tǒng)技藝項目，占總數(shù)的16.7%。這種保護蘊含了兩個層面的含義，一方面為了保護，甚至進行“搶救”；另一方面為了利用，不斷發(fā)展。這兩個層面相輔相成，共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”的完整內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護模式

生產(chǎn)性保護是傳統(tǒng)技藝保護基本方式和原則。傳統(tǒng)技藝在傳播過程中與周圍環(huán)境不斷融合，不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝的活態(tài)流變性特質(zhì)。所以，傳統(tǒng)技藝的保護不可以是靜止的、一成不變的，而是在遵循其內(nèi)在衍變規(guī)律的同時又能繼續(xù)向未來發(fā)展的。因此，傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護模式首先就是充分利用傳統(tǒng)技藝的活態(tài)流變性帶來的豐富的文化資源，將其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，作為經(jīng)濟資源或為持有者或所在地帶來相應(yīng)的經(jīng)濟效益；其次在做好搶救與保護的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟資源加以合理開發(fā)，科學(xué)利用其經(jīng)濟價值，在市場化、商品化的時代背景下發(fā)揮其經(jīng)濟價值，實現(xiàn)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)互動，以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護。

二、傳統(tǒng)技藝在設(shè)計類教學(xué)中的價值體現(xiàn)

民族文化和民族藝術(shù)是每個國家所特有的，不管時間怎么變化，它都不會消逝，盡管華夏文化發(fā)展至今已有五千年的歷史，可我們依然能看到它，所以傳統(tǒng)文化不會隨時間流逝，相反在時間的洗禮下它給藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造了更多的藝術(shù)價值。我國上下五千年的歷史沉淀了很多文化，作為民族的象征，國家的精髓，它是我國寶貴的財富。人們潛意識內(nèi)的審美心理傾向于民族文化，儒家、法家、道家、墨家的思想與文明，它們分別描述了不同階級的人類在不同地域、不同時期的勞動成果。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中我國的傳統(tǒng)文化講究“天圓地方，天人合一”的境界，同時這也是環(huán)境設(shè)計的中心思想。“天圓地方”是指人們對于事物的認(rèn)識和依據(jù)，而“天人合一”是指堅定的信念以及行動的標(biāo)準(zhǔn)?！疤烊撕弦弧笔且环N思想上的指導(dǎo)，同時它也體現(xiàn)著我國在環(huán)境藝術(shù)上的設(shè)計理念，它講究人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變，從“改造”到“回歸”。隨著人與自然的關(guān)系走向和諧，環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)形式也變得多種多樣，創(chuàng)作手法、設(shè)計觀念、素材的選取等這些都是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)多樣化的因素。

藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化之影響

（一）傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新源泉

藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化之間既是相互獨立又是相互依存的，這種關(guān)系似乎存在著矛盾，但它們卻和諧并存著，首先藝術(shù)設(shè)計的理念和思想大多是來源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化作為藝術(shù)設(shè)計的根本，是藝術(shù)發(fā)展的動力，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計擯棄了傳統(tǒng)文化時，它就失去了本該燦爛的色彩。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，摒棄它的缺點，傳統(tǒng)文化在藝術(shù)中的運用可以增添藝術(shù)設(shè)計的色彩和內(nèi)涵，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新離不開載體，因此傳統(tǒng)文化不能被擯棄，然而國外的經(jīng)驗和思想我們也應(yīng)該借鑒，因為它們是創(chuàng)新元素的載體。民族是國家的代表，一個具有代表性的藝術(shù)設(shè)計就應(yīng)該包含著民族性，我國有著深厚的傳統(tǒng)文化及悠久的民族歷史，在這巨大的寶藏中，如何挖掘和擇取是設(shè)計者需要思考的問題，同時設(shè)計者還需要思考怎樣在創(chuàng)新借鑒和傳統(tǒng)文化中尋找一個平衡點，才能在傳承中國文化的同時又不落俗套。傳統(tǒng)文化凝聚著一個民族的精神和靈魂，它在文化認(rèn)同中起著重要的作用。

（二）傳統(tǒng)文化的融入使藝術(shù)設(shè)計更加靈動

藝術(shù)設(shè)計的理念及時間文化都來源于傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓藝術(shù)設(shè)計充滿靈氣。如圖1所示是我國2008年開展奧運會時所用的奧運火炬圖案，該圖案以中國代表性的紅色作為主色，紅色是我國獨有的顏色，同時它也象征熱情與活力。祥云在我國傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了幾千年，特別是雕龍柱上都雕刻著祥云，它象征著祥和與奮進，也是我國具有代表性的元素。在中國，人們對于清雅別致的事物容易產(chǎn)生好感，這種審美觀的形成是受到了傳統(tǒng)文化中老莊美學(xué)思想的影響。設(shè)計師想要設(shè)計這樣一款清雅別致的藝術(shù)品，首先要去了解老莊的思想文化，明白淡雅清幽意境的原由，只有在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生自身的理解，才會把自身對老莊思想的感受融入藝術(shù)作品當(dāng)中，人們在欣賞作品時才會感受到莊周的那種淡雅別致。民族文化是人們在生活過程中積累下來的勞動成果，它可以傳承但具有不可逆性。比如說日本的平面設(shè)計，它們有自己獨特的風(fēng)格，而這種風(fēng)格的形成只花費了很短的時間，其原因在于設(shè)計者的藝術(shù)創(chuàng)作植根于民族文化，盡管外來文化對他們的創(chuàng)作有一定的影響，但主要的設(shè)計思想還是來源于民族文化，現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間就是藝術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)域。日本設(shè)計師的成功告訴了我們一個道理：藝術(shù)設(shè)計是離不開傳統(tǒng)文化的，一件成功的藝術(shù)作品不僅要反映出民族文化，更要在民族文化上有所突破，這樣才不至于一成不變，同時也能展現(xiàn)藝術(shù)的靈活性。

0引言

伴隨著人類經(jīng)濟文明發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式也變得豐富多樣化起來。在藝術(shù)設(shè)計與時俱進的同時，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用仍保留并不斷發(fā)展。

1傳統(tǒng)圖案的融合

1.1動物圖案的巧妙應(yīng)用

中華文化源遠(yuǎn)流長。從古至今，把動物圖案應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)裝飾當(dāng)中一直為設(shè)計師所寵愛。動物圖案象征著雍容華貴，高貴典雅。在我國傳統(tǒng)民族文化中，最典型被應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中的動物圖案有：龍、鳳、魚、獅子等。古人不僅對代表祥瑞的鳳追求不已，還自稱是龍的傳人，因為它們都代表著無堅不摧的力量和凌駕于天地之上的神圣權(quán)威。除此之外，還有魚代表著祥和歡樂，獅子也是強壯的靈獸，在民間有辟邪的作用。有了對動物本身的這種崇高信仰和敬意，那么所屬圖案自然也會備受人們歡迎，所以這些動物經(jīng)常出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中。古有龍椅、龍袍，鳳冠霞帔，極為華貴。今有石獅子守門，神態(tài)盛氣凌人，異常尊貴威嚴(yán)。

1.2植物圖案的完美融合

摘要:傳統(tǒng)文化是在歷史長河中積淀起的寶貴財富，是所有藝術(shù)形式發(fā)展的基石。傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，文章闡述了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)聯(lián)，全面分析了傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計的融合，強調(diào)了傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的影響。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;藝術(shù)設(shè)計;融合;創(chuàng)新

前言

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展十分迅猛，使我國的藝術(shù)設(shè)計漸漸擺脫了西方設(shè)計理念的影響，逐漸形成了適合藝術(shù)設(shè)計自身規(guī)律的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，且越來越多的傳統(tǒng)文化的元素、符號、理念被運用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。但是當(dāng)今社會，不夠重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚的現(xiàn)象依然存在，一些設(shè)計者設(shè)計的作品一味模仿西方設(shè)計風(fēng)格，缺乏傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)涵，創(chuàng)新能力極為缺乏。

1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)文化是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中不斷積累，不斷探索創(chuàng)新、努力實踐的結(jié)果，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)和靈感來源。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形成了一門獨特的學(xué)科，是物質(zhì)與科學(xué)技術(shù)的標(biāo)志，也是社會文化、風(fēng)俗等的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。且只有汲取了傳統(tǒng)文化精華的藝術(shù)設(shè)計作品，才能在眾多設(shè)計中脫穎而出，吸引越來越多的觀眾的關(guān)注。也由此可以得出，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計的完美融合是我國未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的主方向。