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傳統(tǒng)文化的辯論范文第1篇

論文摘要：從跨文化的差異及傳播角度，分析中外節(jié)日的多元共存。我國傳統(tǒng)節(jié)日自身有必要順應文化交流與融合的趨勢，吸納西方文化元素和思想精華；同時應保護和傳承作為非物質類文化遺產的我國傳統(tǒng)節(jié)日，復興民族文化與傳統(tǒng)，努力維護我國文化的特色和個性，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的積極價值及健康功用。

在全球一體化的趨勢下，隨著市場經濟的迅速發(fā)展和外來文化的沖擊，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化概念逐漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護引起了學界爭鳴，成為一個較為厚重的文化課題。

然而，我們不僅不畏懼外來文化的侵人，而且還要進一步加強不同文化的雙向交流、理解和學習，達到多元文化和諧共處，共同發(fā)展。西方將洋節(jié)文化輸人到中國本土的許多現(xiàn)代化傳播理念之運作方法，也值得在繼承和創(chuàng)新本土傳統(tǒng)節(jié)日文化時學習和借鑒。與此同時，要深人反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀，審視整個社會對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展，提出保護傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。為此，需要運用比較研究的方法，參照自己民族文化去認識他國文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認識，以跨文化的視角考察節(jié)日文化的變遷與傳播。

1傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值

傳統(tǒng)節(jié)日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產，是優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標志性民族文化，它是人類文明長期積淀的結晶，并經受歷史的磨練而永放光芒。在社會轉型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復興與創(chuàng)新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。

作為一種公共的文化行為，節(jié)日的最終目的并不單純在于娛樂或審美，而在于社會教育和社會融合，是為了通過慶?；顒雍图w參與，建立一些公共的精神信仰和價值觀念。此外，在各種儀式行為中，節(jié)日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲存和交流。這一文化功能，不僅對內文化認同與社會整合，而且對外成為社會群體和諧團結的勃合劑，是文化認同、民族認同、國家認同的一個重要標志。

傳統(tǒng)節(jié)慶中所負載和蘊涵的和諧對稱、淑世情懷、歷史意識和樂觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內容;植于現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有文化遺留物與象征物的特點，且具有更大的公開性、全民性和民族性，這要求順應文化記憶的邏輯以及多方面的社會要求，在保護節(jié)日文化及遺產的同時，有必要對其進行適當?shù)募嫒菪愿牧寂c創(chuàng)新。

今天，以理性的自覺態(tài)度，認真分析和正確評價傳統(tǒng)節(jié)慶的精神實質，將為全面弘揚傳統(tǒng)文化并積極創(chuàng)造具有鮮活時代氣息和厚重文化底蘊的新文化，提供立足的根基和發(fā)展的空間。

2中外傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異及傳播

中、西方有著巨大的社會歷史文化差異。作為文化符號的傳統(tǒng)節(jié)慶，西方節(jié)慶文化是與中華迥然相異的獨立發(fā)展的另一種文化形態(tài)，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發(fā)展的節(jié)慶文化形態(tài)。

中國傳統(tǒng)節(jié)日往往將諸多活動內容融為一體，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日卻大多呈現(xiàn)單一性特征。與中國人注重血緣、群體、物質性的歡娛訴求相反，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重于精神的升華外，也注重于個體人格的張揚和個體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節(jié)日具有較強的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國傳統(tǒng)節(jié)日跨文化向西方移植的障礙，要使中國節(jié)日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進行與時俱進的改造。

隨著全球化趨勢的不斷增強，不但各國經濟相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競爭也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統(tǒng)節(jié)日同樣面臨這樣的形勢，從相互容納角度看，中國的春節(jié)和美國的圣誕節(jié)已逐步為對方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長，更說明當今的時代已經是一個相互開放、合作、競爭的時代。

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文明的象征，自創(chuàng)立以來就不斷地向周邊國家傳播，如韓國、日本等國的節(jié)俗活動很多都能在中國傳統(tǒng)節(jié)日中找到源頭。春節(jié)在韓國、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國甚至把中秋節(jié)列為法定假日。日本雖把春節(jié)和元旦合而為一，卻現(xiàn)在還把三月三女兒節(jié)、五月五端午節(jié)列為節(jié)日。

如今，一些中國傳統(tǒng)文化遺產被商業(yè)文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過日本的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動，可以再現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化的昔日輝煌。這種現(xiàn)象應當引起國人的警覺與反思，并適時加以調整。

韓國申報世界文化遺產江陵端午節(jié)祭成功，刺激了中國對節(jié)日民俗研究的重視，提高了對申報世界遺產和中國遺產保護的戰(zhàn)略性認識。聯(lián)合申報也是一項行之有效的文化交流戰(zhàn)略，例如中朝共同申報高句麗文化遺產，中蒙聯(lián)合申報蒙古族長調，中國與中亞五國同時申報絲綢之路等。

從文化交流角度來看，全球多元文化互動使得文化交流和相互影響的機會增加，為民族文化的展示和發(fā)展帶來了極好的機遇。傳統(tǒng)節(jié)日應該保持和弘揚，作為一個民族文化的象征符號，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設方面來看，全球化文化多樣性進程需要民主機制，需要更民主和開放地傾聽文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過程。

3傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷、融合與走向

當代社會中，大眾文化對于社會活動和日常生活的侵人，作為強勢文化對民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發(fā)展空間。同時，大眾文化中對民俗文化的利用也促進了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個空間中。

3. 1傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷及其傳播

在當下文化情境下，由權力政治、資本等不同資源共同支配下建構起來的宏偉場景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內在的精神實質。從文化價值的視角來評判當前節(jié)日文化，洋節(jié)盛行，傳統(tǒng)節(jié)日日益萎縮，最根本的原因是文化認同感的嚴重缺失。每年定期、反復發(fā)生的節(jié)日行為是確認民族文化認同的時間契機，有豐厚內涵的傳統(tǒng)節(jié)日文化行為是強化民族文化認同的文化契機。只有具有充足內在含義與象征寓意的節(jié)日行為才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承，被忘卻內涵只徒有形式的節(jié)日，則是其走向消亡的開始。

雖然中華傳統(tǒng)節(jié)日在國內逐步勢微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統(tǒng)情結，身處異族文化之中，仍然堅持過年過節(jié)，既強化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國傳統(tǒng)的端午節(jié)、春節(jié)到來時，越來越多的西方人接受并喜歡上這些傳統(tǒng)節(jié)日，開展舞龍、舞獅和賽龍舟等節(jié)日活動。海外僑胞對清明祭祀十分重視，每年清明節(jié)都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發(fā)掘、利用其文化內涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節(jié)日文化生活，對增強中華民族的凝聚力將發(fā)揮要作用。

3. 2傳統(tǒng)節(jié)日文化融合及其發(fā)展

文化融合是各民族文化通過交流、互滲和互補，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國界并從全人類性評判和取舍中得到文化認同，不斷將本民族文化區(qū)域資源轉變?yōu)槿祟惞蚕?、共有的資源。

在當今這種多元價值體系里，如何面對洋節(jié)文化的輸人、融合與中國傳統(tǒng)節(jié)日的繼承、發(fā)展等等都是我們不能回避的現(xiàn)實問題。沙特阿拉伯學者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會習俗、宗教信仰、節(jié)日慶典和古老醫(yī)術所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統(tǒng)已經傳播到世界各地，目前最重要的還是加強國民教育，推進民族文化競爭力。傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅要在符合自身發(fā)展前提下不斷發(fā)展，而且要合理借鑒西方節(jié)日的現(xiàn)代運作手段，將科學的運作模式運用到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新之中。

旅游業(yè)迅猛發(fā)展，為傳統(tǒng)文化形式重塑甚或進一步發(fā)展提供了機會，節(jié)慶類文化空間，如廟會、歌會、花會、歌好等民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價值突出，正成為文化旅游開發(fā)的新熱點。用文化空間的文化生產與再生產對文化空間進行保護，并且促進文化空間的可持續(xù)發(fā)展是進行非物質文化遺產保護的另一種嶄新理念，最終達到文化空間和旅游開發(fā)的持續(xù)生存與發(fā)展。

3. 3傳統(tǒng)節(jié)日文化交流及其走向

Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)的跨文化群體進行動態(tài)、連續(xù)和系統(tǒng)化的交流，促進個人和社會的文化適應性和發(fā)展?jié)摿Γ韵嗷ダ斫猬F(xiàn)實的不同信仰、價值觀和文化模式。這種文化認同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應當是一種存在于具體社會生活中的精神凝聚力，應建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎上，民族認同的基礎是具體社會文化環(huán)境，以及在環(huán)境所形成的傳統(tǒng)認同和共享記憶，如血緣、地域、習俗、原型等。

在中西交往、文化碰撞與融合過程中，必須堅持積極的原則，取世界文化之精華，創(chuàng)造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護自己民族的文化特色和個性，保持自己文化的應有地位。以兼容并蓄的包容與開放的態(tài)度對待外來節(jié)日，突破所謂如何守護我們傳統(tǒng)節(jié)日的誤區(qū)，與外來節(jié)日一起共同建構我們新時代的節(jié)日文化，復興傳統(tǒng)節(jié)日，既要保留和保護傳統(tǒng)節(jié)日的方式與形態(tài)，還要弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的精神與內涵，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式與精髓。

4結語

傳統(tǒng)文化的辯論范文第2篇

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語文

根據(jù)調查發(fā)現(xiàn)，當前初中生學習語文的熱情遠不及對數(shù)學、英語、計算機等學科，究其原因，一方面是因為這些學科相對于今后的學習和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因為語文在信息時代的沖擊下，學生更傾向于學習一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學習的熱情，更不用說中國傳統(tǒng)文化的學習，但是我國上下五千年的文化中蘊藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達到這個長遠性的目標，教育工作者必須要積極承擔此重任，積極地在語文教學中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語文教學中有效滲透傳統(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。

一、創(chuàng)設帶有傳統(tǒng)韻味的教學環(huán)境

古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香?！睆闹锌梢?，環(huán)境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向學生傳授一些有關傳統(tǒng)文化的知識，不妨從創(chuàng)設帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學環(huán)境入手，如，在教師張貼有關傳統(tǒng)文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學環(huán)境中，學生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識，這遠比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。

如，在學習蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經過一段時間的環(huán)境熏陶后，當學生學到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設有助于提高語文課堂的教學效果。

二、提供豐富的相關傳統(tǒng)文化讀物

閱讀是學習語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學中逐漸向學生滲透傳統(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強迫學生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向學生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學生獲得傳統(tǒng)文化知識也會更加豐富和全面。

三、促進不同學科之間的相互滲透

語文不僅是一個獨立的學科，更是眾多學科中的一部分，因此，教師在進行語文教學時，切記不可只限學生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學會讓學生的思維僵化，會打破各學科的聯(lián)系性?；诖?，教師要改變傳統(tǒng)的教學觀念，適時將各學科的知識滲透到語文教學中，這樣做的目的不僅有利于開拓學生的思維，更是滲透傳統(tǒng)文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學習中，學生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學生去聯(lián)想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯(lián)想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學生將會深刻地了解當時詩人想要抒發(fā)的情感，同時學生也能體會到古人用詩句傳情達意的絕妙。這種將語文與美術相互滲透的教學方法，不失為一種滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑。

四、用現(xiàn)代的眼光來詮釋傳統(tǒng)文化

在很多學生看來傳統(tǒng)文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導下，學生自然會拒絕學習傳統(tǒng)文化，一定程度上學生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學生學習傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學生參加一個叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個陣營，鼓勵學生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據(jù)?？上攵?，通過這樣的辯論賽，學生很自然地就會明白一個道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。

綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學生，讓學生自覺主動地去學習傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。

參考文獻：

傳統(tǒng)文化的辯論范文第3篇

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 民族性 相對穩(wěn)定性 雙重作用

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0104－01

傳統(tǒng)文化的繼承通過三部分：傳統(tǒng)文化面面觀，傳統(tǒng)文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統(tǒng)文化是什么，為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識目標要求：理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)；分析傳統(tǒng)文化具有的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰，但在設計制作課件的過程中，發(fā)現(xiàn)問題設置、引導太多，課容量太大，如何既突出重點，又能完成課標要求，這是本人在設計課件時思考的一個問題。

PPt1：請大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說出三個且不得重復。大家討論熱烈，集思廣益，聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫、風箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過渡道：“中國地大物博，歷史文化悠久，我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化，是人們長期生活共同的積淀，說明了它們都具有什么特點？”學生：“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”（就是無法用準確的詞語――民族性來描述，需要教師進行強調）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術形式至今仍活躍在藝術舞臺上？說明了它的什么特征？”學生：“繼承性?！苯處煟骸皞鹘y(tǒng)文化滲透在我們生活的各個領域，從過去到現(xiàn)在，新舊交融，體現(xiàn)了它的相對穩(wěn)定性?！蓖ㄟ^第一張PPt，讓學生對傳統(tǒng)文化有所感知，歸納出它所具有的特征。

“傳統(tǒng)文化包含的內容是廣泛的，下面我們從四個方面：傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化”。PPt2：吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片，這些都屬于傳統(tǒng)文化中的哪種表現(xiàn)形式？學生：“是傳統(tǒng)習俗?！苯處煟骸坝姓l知道這些習俗的來源以及能夠保持到現(xiàn)在的原因？”學生：“符合人們美好的愿望，有吉祥如意之意。”PPt3：傳統(tǒng)習俗的含義。PPt4：北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片，分析南北建筑的特點及所包含的文化意義？學生：“北京四合院以南北為縱軸線，講究對稱，而且按照長幼次序住在不同的房間；江南民居一般墻圍較高，體現(xiàn)了私密性。屋頂呈尖形，與南方雨水多有關系?！苯處煟骸巴瑢W們說得很好，南北建筑都講究風水學說，強調人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一，符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標志?！盤Pt5：剪紙、臉譜、書法、繪畫四幅圖片，誰能談談你對書法、繪畫的認識？學生討論作答。教師：“有誰能唱幾句地方戲？”一位學生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學們的熱烈掌聲。教師總結：“中國傳統(tǒng)文藝以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表，它們蘊藏著豐富的文化內涵，所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分?！薄啊信笞赃h方來，不亦樂乎？’出自哪里？代表的是哪種思想？大家還知道哪些傳統(tǒng)思想？”學生：“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結：“這些思想已深深融化在我們每個人的血液里，影響著我們的價值觀念、生活方式，對中國社會發(fā)展都有深刻的影響。以上便是我們傳統(tǒng)文化的四種表現(xiàn)形式及其地位。”

傳統(tǒng)文化的辯論范文第4篇

【關鍵詞】普通話教學 傳統(tǒng)文化 彌補 策略

在中學語文教學過程中，包括傳統(tǒng)文化在內的各種文化價值被不少教師忽視，沒有全面兼顧語文所具有的工具性和人文性雙重特征。鑒于上述情況，筆者對學校語文教學中的文化資源缺失現(xiàn)象進行了初步調查，并從各種現(xiàn)象中挖掘整合語文教學所需的文化資源和改進教學方式的角度，提出了彌補文化缺失的應對策略，以期持續(xù)不斷地提升語文課堂和語文活動的人文格調，使語文教學更具中國特色的文化味。

一、文化資源應用缺乏在學校語文教學中的各種具體表現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)文化的傳承教育不夠重視形成對我國傳統(tǒng)文化教育的局限性

新編中學語文教材是中國傳統(tǒng)文化精髓的一個微縮品，它匯集著本民族傳統(tǒng)的道德文化、禮儀文化、生活文化等，還包含傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、審美觀及民族性格、精神和意志品質。中華傳統(tǒng)文化是整個東方文化的重要標志，是世界歷史文化寶庫中的重要遺產，也是華夏兒女得以生存和繁衍的乳汁。語文教學無論如何要把祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化世世代代傳承下去。由于“”對傳統(tǒng)文化的破壞以及應試教育的各種弊端，使傳統(tǒng)文化教育重視不夠，許多優(yōu)秀文化在青少年身上有斷裂之虞。語文教師怎樣有效利用語文學科的優(yōu)勢去傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，目前需要廣大教師的自覺意識和追求來實現(xiàn)。

（二）鄉(xiāng)土文化資源的開掘不足造成對國語教學的不甚深刻

鄉(xiāng)土文化是一個地域范圍內人們精神的重要支撐點，是維系各階層凝聚力的重要標志。令人不可思議的是， 目前有些學生卻不愿意談自己家鄉(xiāng)的美好，而是埋怨家鄉(xiāng)的閉塞，自嘲家鄉(xiāng)的落后，不切實際地向往外面的世界，更有甚者連外地人都慕名來游的民俗景點和山川風物，他們卻感覺是那么土氣，這難道不是舍本逐末嗎？

（三）對學校校園文化資源的挖掘利用潛力薄弱

語文教學其實完全可以與校園文化的熏陶結合起來進行。教師在講到相關教學內容時，可以介紹一點校園文化的內容。學校文化是以學生為主體，以校園為空間，以育人為導向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設等為內容的一種社會亞文化。中學新課標要求語文教學“要重視創(chuàng)設語文學習的環(huán)境，溝通課本內外、課堂內外、學校內外的聯(lián)系，拓寬學習的渠道，增加學生語文實踐的機會”。而最方便利用的實踐陣地就是校園，校園文化無時無刻不在潛移默化影響著學生的發(fā)展?？墒乾F(xiàn)今的學校語文教學，幾乎全都在學校教室內進行，將學生和外面的世界隔離開來，嚴重束縛了語文教學空間的拓展。學生在幾年的語文學習中并不了解學校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學校文化的真諦，不能用校園文化的精氣神陶冶情操，提升個體的形象。為避免此種情況出現(xiàn)，語文教師應把語文學習和傳承校園文化精神結合起來。

二、語文教學中文化資源應用的策略

（一）對歷史文化資源的精髓須大力研究開發(fā)和充分利用

中華民族幾千年的文明催生了遍布全國的物質文化和非物質文化遺產，這些遺產為傳承燦爛的歷史文化提供了豐足的養(yǎng)分，能夠提高學生的人文素養(yǎng)，增強民族凝聚力，其影響深遠而重大。中學語文教師應充分開發(fā)和利用這些無形財富，在日常教學中可以引用相關教育資源，通過如圖片展示、觀看視頻、現(xiàn)場參觀等多種方式介紹這些文化資源，以增強學生對歷史文化的熱愛和自豪感。

（二）在學校課堂教學中語文教師應大力滲透傳統(tǒng)文化

學校經常對學生進行愛國主義、集體主義、英雄主義等價值觀念教育。教師要力求把傳統(tǒng)文化教育滲透到日常的教學活動中，培養(yǎng)學生熱愛傳統(tǒng)文化。教師要指導學生通過讀寫感受中華文化的博大精深，以開展演講、辯論、情景表演等藝術活動，讓學生體味傳統(tǒng)文化的內涵。如教古詩文單元，就指導學生多背古詩文；教散文單元，就指導學生多品味經典美文，深入感受語言的魅力。另外，還可根據(jù)當?shù)毓袍E、文物等挖掘傳統(tǒng)文化的精華。

（三）應引導學生去欣賞和體味傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的文化元素

我國的傳統(tǒng)文化是各民族鑄造出來的民族靈魂，它不能僅由簡單的說教灌輸來傳承，還得讓人們在親身經歷傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中感受、體悟它的文化內涵。只有傳統(tǒng)文化深深嵌入學生的心靈深處，才能對他的一輩子產生深刻的影響。

三、學校應采用各種渠道大力提倡校園文化

（一）應開展豐富多彩的校內語文活動

語文教學活動和校園文化的內容總是交叉伴隨在一起的。語文教師可以通過舉行演講賽、辯論賽、閱讀、寫作等加強學生對傳統(tǒng)文化的深刻理解。這些既是校園文化教學活動，又是語文教學的有效形式。教師要提倡學生多讀名著，讓學生感受李白的浪漫，杜甫的深沉，魯迅的犀利，林語堂的幽默……這自然而然就增加了學生對傳統(tǒng)文化的認知。像這種閱讀活動可以是班級性的，也可以是全校性的，既能拓展學生的語文學習文化視野，又能推進校園文化的建設。

（二）應大力加強學校校園人文景觀建設

學生所在學校的校訓、文化墻、雕塑等各類人文景觀，都是學校校園文化的顯著性標志，能夠對學生起到潛移默化的教育作用。提升學生的文化素養(yǎng)，環(huán)境的熏陶和感染作用不容忽視。

四、鄉(xiāng)土文化對學生的文化修養(yǎng)浸潤作用不容忽視

傳統(tǒng)文化的辯論范文第5篇

關鍵詞：綜合實踐活動；辯論賽；主體；主導

一、研究背景與主題

綜合性實踐活動是課程改革后推出的一個新內容，它“力求改變傳統(tǒng)教學過于注重知識傳授，過于強調接受式學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，提倡學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流合作的能力”，是新課改的亮點之一。

然而，事實上有幾個學校、幾位教師真正開展了“綜合實踐活動”？為什么？一個重要的原因是，文化課的分數(shù)壓得教師“實踐”不起，“玩”不起；還有一個原因是，實踐課往往需要學生踏出校門，融入自然，走向社會，萬一出個安全事故誰負責？

捫心自問，筆者也很少實質性涉足，但筆者一直想試試。那天，我班兩名同學在熄燈就寢后跑到網吧通宵上網被學校查到了，受到了嚴厲的紀律處分。對此，筆者左思右想，不知如何對這兩名同學進行深入有效的思想教育，讓他們認清上網的利弊……

時令已近暮春，但乍暖還寒，一陣冷風襲來，將語文書翻到了單元之末――綜合性學習、口語交際。對呀，何不組織一場辯論賽，讓學生圍繞上網來辯論其利弊？通過辯論，往往能將一個道理的正反兩面看得更為清晰、明了，而且能深入內心并內化為行動，教育效果自然很好。再說了，以前也組織過辯論賽，學生們對這個活動并不陌生，還十分喜歡。通過辯論的方式，既可完成口語交際的單元目標，又可達到教育學生健康文明上網的目的，更重要的是找到了一個“綜合實踐”的切入點。

二、班級辯論賽的過程與解說

（一）策劃

為了鍛煉學生能力，筆者“授意”語文課代表，讓她來組織這場辯論賽。課代表事先跟同學們進行了廣泛接觸，制訂了這場“賽事”的實施方案。

經過一個星期緊鑼密鼓的準備，我班關于上網利弊的辯論賽開場了，在班干部的幫助下，趁午休時間，同學們把教室布置成辯論賽場地，主持人、裁判、正反雙方辯手以及嘉賓的席位一應俱全。

（二）主持人致開場白

辯論賽馬上就要開始了，主持人（語文課代表）、裁判團（7人）、雙方辯手（各4人）各就各位。主持人致開場白：

同學們，今天的辯論會的兩個代表隊辯手及裁判團成員都是以自愿報名、組內選拔的方式產生的，坐在北邊的為正方代表隊，南邊的為反方代表隊。首先讓我們以熱烈的掌聲對他們積極參加比賽的精神o予鼓勵，并預祝他們取得好成績！

同學們，我們還有幸請到了辯論賽的嘉賓――我們的語文老師，有請――

【課代表一個漂亮的邀請姿勢指向了我。】

之后筆者宣布了本場辯論賽要求：

（1）當一方辯手闡明自己觀點的時候，對方辯手要認真聽，不要打斷；辯手要根據(jù)對方的論點進行駁斥，不要駁非所論；

（2）辯論程序均有時間限制，辯手必須在限定的時間內闡明觀點或批駁對方觀點；

（3）雙方辯手應本著“友誼第一、比賽第二”的精神，措辭文明禮貌，不對對方辯友進行人身攻擊；

（4）對于精彩辯詞，可以適當鼓掌。

【由于在以前的活動中，出現(xiàn)過一些弊端：如語言不文明、喝倒彩、對對方辯友進行人身攻擊、駁非所辯等，所以筆者與主持人規(guī)定了上述幾點注意事項，以確保辯論會能有序進行?！?/p>

（三）辯論賽四個回合辯詞摘要

1.第一回合

主持人：我們今天辯論的主題是：網絡到底利大于弊還是弊大于利。先請雙方一辯立論，限時兩分鐘。

正方一辯：各位同學，老師，下午好。眾所周知，網絡信息量大、傳遞速度快、操作方式快捷方便，為各國經濟、政治、軍事等各個方面作出了巨大貢獻。學習網絡，認識網絡，了解網絡，利用網絡，已成了人們的生活趨勢，同樣，中學生上網也是無可避免的。青少年要想更好地掌握知識，提高學習能力、生活能力，就非融入這個趨勢不可。所以我方的觀點是：中學生上網利大于弊。

反方一辯：大家下午好。我認為上網危害多，小而言之，互聯(lián)網使許多青少年沉溺于網絡虛擬世界，脫離現(xiàn)實；大而言之，由于互聯(lián)網這張“網”無邊無際，內容龐雜，良莠不齊，青少年在互聯(lián)網上頻繁接觸到的西方國家的宣傳論調與文化思想會與他們頭腦中沉淀的中國傳統(tǒng)文化觀念、我國主流意識形態(tài)形成沖突，使青少年的價值觀產生傾斜，甚至盲從西方。長此以往，我國青少年的人生觀和意識形態(tài)必將受到侵蝕，這對國家的政治安定顯然是巨大的潛在威脅。所以，我方的觀點是中學生上網弊大于利。

2.第二回合：

主持人：剛才雙方一辯已經作了立論性陳述。下面請雙方二辯和三辯選擇對方二辯或三辯進行一對一公辯，限時一分三十秒。