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傳統(tǒng)文化的困境范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職院校；民族精神；教育

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)盛使得當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時(shí)沖擊著高職學(xué)生的思想觀念， 造成對(duì)傳統(tǒng)道德意識(shí)淡漠的現(xiàn)象嚴(yán)重。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力，從而振興祖國(guó)，使國(guó)家強(qiáng)盛不衰。這種民族意識(shí)與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養(yǎng)。因此，在高職學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題。

1 高職學(xué)生民族精神培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

1.1 民族意識(shí)淡化、缺乏民族認(rèn)同感

現(xiàn)如今部分高職學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認(rèn)為外國(guó)的東西比中國(guó)的好。只關(guān)心經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和自身的發(fā)展， 而對(duì)民族、國(guó)家和政治則漠不關(guān)心，缺少民族自豪感，民族意識(shí)淡化。大多數(shù)高職院校學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識(shí)的影響，在不同程度上對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情淡薄了，這種傳統(tǒng)文化缺乏了解的不足必然影響高職學(xué)生對(duì)未來中國(guó)的建設(shè)與創(chuàng)造。

1.2 民族信仰危機(jī)、價(jià)值觀混亂、社會(huì)責(zé)任心不強(qiáng)

在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值取向多元化的時(shí)代，部分高職學(xué)生經(jīng)不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民族精神和文化傳統(tǒng)的信仰。不能正確地對(duì)待本民族的傳統(tǒng)道德文化，對(duì)其表現(xiàn)出異常的冷淡甚至反感和排斥。

受功利主義價(jià)值觀的影響，一些高職學(xué)生的理想和追求發(fā)生動(dòng)搖，人生觀不明確，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)國(guó)家民族的前途和命運(yùn)失去信心，造成理想信念的缺失。這種對(duì)于主體意識(shí)形態(tài)的懷疑態(tài)度，導(dǎo)致一些學(xué)生價(jià)值轉(zhuǎn)向，缺乏對(duì)集體和社會(huì)的公德心，沒有對(duì)社會(huì)甚至對(duì)自身的責(zé)任心。

1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃

由于傳統(tǒng)文化教育的過度頌揚(yáng)和神化，以及學(xué)生自身接受的情況，造成某些高職學(xué)生身上表現(xiàn)出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達(dá)民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在培養(yǎng)高職學(xué)生的民族精神時(shí)，注重培育理智、成熟、科學(xué)的愛國(guó)主義是關(guān)鍵。

2 高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的民族精神，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內(nèi)容、形式較為單一，難以引起學(xué)生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會(huì)在不同程度上使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生厭倦、甚至抵觸的情緒。

2.1 糾正思想，重塑中華民族精神

我們的民族精神蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)文化之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國(guó)民的潛意識(shí)中，民族精神的作用才能得到充分的發(fā)揮。在各國(guó)人士熱衷學(xué)習(xí)中國(guó)國(guó)學(xué)的背景下，對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國(guó)精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對(duì)高職學(xué)生的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。三是要堅(jiān)持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。

2.2 以修身文化， 注重高職學(xué)生的品格道德完善

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更多的重視人的行為和自我規(guī)范。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對(duì)當(dāng)代高等教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協(xié)和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)高職學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，加強(qiáng)個(gè)人品格道德的完善。

2.3 用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化端正大學(xué)生的價(jià)值取向

通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育高職學(xué)生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導(dǎo)謀“天下之大利”，贊揚(yáng)為社會(huì)、為國(guó)家、為民族的“國(guó)而忘家”、“公而忘私”。培養(yǎng)群體思想和行為，在獲取個(gè)人利益時(shí)， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。

2.4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與校園文化建設(shè)相結(jié)合

校園文化是學(xué)校的靈魂。作為高職院校，在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，既注重對(duì)時(shí)代精神的把握，又關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。豐富學(xué)生的精神生活，努力營(yíng)造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設(shè)施的建設(shè)。二是創(chuàng)辦各種民俗文化的社團(tuán)。三是開展的豐富多彩的校園文化活動(dòng)。

[參考文獻(xiàn)]

傳統(tǒng)文化的困境范文第2篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)傳統(tǒng)文化教育 困境 原因 解決措施

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)狀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化教育和普及方面存在著一些問題，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。

一是在精神追求方面。部分大學(xué)生崇尚吃“西餐”，熱衷過“洋節(jié)”、穿“洋品牌”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發(fā)展的根本，拋棄了中華民族傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀。部分大學(xué)生以自我為中心，缺乏社會(huì)責(zé)任感和家庭責(zé)任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現(xiàn)了怕苦怕累、不思進(jìn)取、甘于平庸、郁悶迷茫等現(xiàn)象，不能很好地處理個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需要的關(guān)系，由此導(dǎo)致違道德、違反學(xué)校紀(jì)律、違法犯罪等問題時(shí)有發(fā)生。

二是在傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備方面。對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典缺乏了解，傳統(tǒng)文化知識(shí)貧乏。在我調(diào)查的大學(xué)生中，對(duì)傳統(tǒng)文化有較多了解的占7.6%，閱讀過《詩(shī)經(jīng)》的占10.4%，能完整背出古詩(shī)詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過四大名著的占19%，閱讀過《中國(guó)通史》的占13%。

三是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的滿意度方面。我對(duì)山東省部分學(xué)校不同專業(yè)的600名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示只有近9.67%的在校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀表示滿意，認(rèn)為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進(jìn)這三種態(tài)度的比重達(dá)51.66%。

這無疑給大學(xué)教育的組織者和執(zhí)行者敲響了警鐘，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育任重而道遠(yuǎn)。

二、影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要因素

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育正面臨著危機(jī)，體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

（一）教育模式存在誤區(qū)。

當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失。學(xué)校教育是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的主渠道。長(zhǎng)期以來，我們的教育內(nèi)容單一，對(duì)學(xué)生管得太死，過多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個(gè)社會(huì)大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷。中小學(xué)期間的應(yīng)試教育，使學(xué)生、家長(zhǎng)只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語(yǔ)文課課時(shí)少得可憐。人文教育的失衡，造成現(xiàn)代人文教育的失落，學(xué)校為了追求升學(xué)率，只注重應(yīng)試教育，忽視了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育的重要性。

調(diào)查得知，絕大多數(shù)大學(xué)生是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)的，而中學(xué)和大學(xué)的語(yǔ)文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的功能。但是以目前的形勢(shì)來看，在高二以后，僅僅限于文科學(xué)生學(xué)歷史，而且教材僵硬刻板，教學(xué)手段陳舊，無法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多彩的面貌，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)人（尤其是理工科的學(xué)生）就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，更談不上學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力了。值得一提的是，大學(xué)語(yǔ)文取消必修課形式，對(duì)優(yōu)秀統(tǒng)文化的傳承有一定的影響。

（二）各項(xiàng)環(huán)境因素的負(fù)面影響。

1.社會(huì)重視程度不夠。在社會(huì)大環(huán)境的影響下，社會(huì)生存壓力日漸增大，市場(chǎng)環(huán)境因素使一些大學(xué)生忽略了自身文化內(nèi)涵的修養(yǎng)。整個(gè)社會(huì)尚未形成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的合力協(xié)調(diào)機(jī)制。

2.學(xué)校教育氛圍的淡薄。由于傳統(tǒng)文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會(huì)上大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育不同程度地出現(xiàn)形式化和弱化的傾向。學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等技能證書，而很少花時(shí)間和精力培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。

3.家庭環(huán)境的影響。家庭傳統(tǒng)文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，無法為孩子提供一個(gè)充滿傳統(tǒng)文化氛圍的家庭教育環(huán)境。他們對(duì)開展傳統(tǒng)文化教育的重要意義認(rèn)識(shí)不足，因此難以引導(dǎo)其子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為語(yǔ)文、歷史等沒有太大的用處，只有外語(yǔ)才是最重要的，從而忽視對(duì)他們進(jìn)行正確的教育，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。

（三）多元文化帶來的挑戰(zhàn)。

1.外來文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到擠兌。在全球化時(shí)代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對(duì)其青睞有加，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化卻視而不見，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

2.社會(huì)不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不完善，隨著改革開放的不斷深入，社會(huì)上的不良文化嚴(yán)重毒害了大學(xué)生的思想、心理，對(duì)于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了消極影響，甚至?xí)顾麄円殉醪叫纬傻牧己闷返隆⑴d趣與需要結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，從而使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。

3.社會(huì)大眾文化的興起與傳播使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到稀釋。大眾文化是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的一種文化形態(tài)，它在促進(jìn)社會(huì)文化繁榮的同時(shí)，也使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來的直接后果是大學(xué)生群體消費(fèi)主義的惡性蔓延。它使大學(xué)生價(jià)值觀世俗化，集體主義思想、社會(huì)責(zé)任感、民族自豪感、權(quán)威意識(shí)淡化。

三、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

黨的十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。在新時(shí)期，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)成為高校推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育等相互滲透、相互促進(jìn)。

面對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失這一現(xiàn)象，我認(rèn)為社會(huì)各界及學(xué)?？赏ㄟ^以下措施來改善這種狀況。

（―）人文素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合。

在專業(yè)教育中滲透人文素質(zhì)教育，把人文素質(zhì)教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過程，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)。在課程設(shè)置上注重文理滲透，將傳統(tǒng)文化的精華有針對(duì)性地融入其中，并輔以社會(huì)熱點(diǎn)問題和學(xué)科前沿知識(shí)。同時(shí)，還可以開設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)公選課，為大學(xué)生提供可以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，如中國(guó)武術(shù)、國(guó)畫、民俗學(xué)、戲劇、民間文學(xué)、歷史等相關(guān)課程，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。學(xué)校還可以充分利用人員優(yōu)勢(shì)，積極舉辦各種文化素質(zhì)講座，使大學(xué)生領(lǐng)略中華民族在文學(xué)、藝術(shù)、科技等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好育人環(huán)境。

高校應(yīng)投入足夠的人力、物力和財(cái)力，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造最佳人文環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，重視在生活中滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生主動(dòng)地學(xué)我文化，愛我文化。例如學(xué)校有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點(diǎn)、博物館，參加中國(guó)民俗調(diào)查等活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的人文修養(yǎng)。

（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式。

高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)改革力度，使傳統(tǒng)文化知識(shí)以大學(xué)生喜聞樂見的方式被他們所接受，從而提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化。

第一，注重教學(xué)內(nèi)容的把握。教師要精心設(shè)計(jì)有代表性的專題，從文化精神入手講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內(nèi)容引向深入，而且有助于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的學(xué)習(xí)提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。

第二，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生去主動(dòng)地學(xué)習(xí)［2］。教師可以在大學(xué)生剛?cè)胄r(shí)就列出具體的必讀傳統(tǒng)文化書目，與此同時(shí)，開設(shè)相應(yīng)的選修課進(jìn)行系統(tǒng)講授，然后有重點(diǎn)地進(jìn)行考試。只有通過大量閱讀和教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生才能學(xué)思結(jié)合，才能真正提高文化素質(zhì)，從而奠定豐厚的文化底蘊(yùn)。

第三，改革考試方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程可以采取讓學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式，實(shí)行開卷考試。這就要求學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典文本，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。這是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)過程。

第四，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在講授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。要利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形象魅力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力。

（四）更新觀念，積極引導(dǎo)。

引導(dǎo)大學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)外來文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性和自信心；抵制社會(huì)不良文化對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕；積極引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)范大眾文化的傳播；用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年流行文化；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)化。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化的困境范文第3篇

當(dāng)前全國(guó)有許許多多農(nóng)村小學(xué)開展國(guó)學(xué)啟蒙教育。如我們石灘鎮(zhèn)小學(xué)就是其中一例。

學(xué)習(xí)了黨的十七大、十關(guān)于“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”、“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系”、“完善中華優(yōu)秀文化教育”、“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的精神，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)有關(guān)“培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并要求從娃娃抓起，從學(xué)校抓起”的講話精神，學(xué)習(xí)了教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》后。我們對(duì)在小學(xué)生中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有了深刻的認(rèn)識(shí)，于是筆者組織有關(guān)小學(xué)校長(zhǎng)商量，決定在鎮(zhèn)中心小學(xué)與麻車小學(xué)兩間學(xué)校開展國(guó)學(xué)啟蒙教育實(shí)驗(yàn)，并于2015年下半年向“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)與研究》總課題組申報(bào)了《農(nóng)村小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育實(shí)驗(yàn)研究》的子課題（課題批準(zhǔn)號(hào)FHB120520）。

本文僅以我們石灘鎮(zhèn)兩間小學(xué)開展研究為例，談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)在非政府機(jī)構(gòu)統(tǒng)一牽頭組織情況下開展國(guó)學(xué)啟蒙教育遇到的困難與對(duì)策，以拋磚引玉，共同探討農(nóng)村小學(xué)開展國(guó)學(xué)啟蒙教育工作。

二、啟動(dòng)國(guó)學(xué)啟蒙教育遇到的困境

教育學(xué)告訴我們，構(gòu)成教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內(nèi)容以及教育手段。即告訴我們由誰來教、教給誰、教什么、怎么教的問題。那么我們?cè)陂_展國(guó)學(xué)啟蒙教育過程中上述要素齊備嗎？非也，或者說很多要素不盡如人意。

（一）產(chǎn)生在教師方面的困境

為了解教師對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育工作有關(guān)情況，我們編制了“教師對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育的認(rèn)識(shí)調(diào)查”、“ 教師當(dāng)前對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)情況調(diào)查”、“教師對(duì)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化情況調(diào)查”、“教師參與國(guó)學(xué)啟蒙教育的意愿情況調(diào)查”等問題表格進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)反映，總的情況是樂觀的。但從有關(guān)數(shù)據(jù)與原因情況看，也存在著不少困難：⑴增加額外工作量；⑵怕影響義務(wù)教育剛性規(guī)定考試科目的學(xué)習(xí)與成績(jī)滑坡；⑶閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典少，怕不能勝任指導(dǎo)學(xué)生的工作。

（二）產(chǎn)生在學(xué)生方面的困境

為了解學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典情況，我們編制了“學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙教育前學(xué)習(xí)經(jīng)典情況調(diào)查”、“學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)調(diào)查”兩項(xiàng)問卷調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查。

從調(diào)查數(shù)據(jù)反映出來的困難：⑴學(xué)生閱讀過我們所要開設(shè)的篇目不多；⑵有部分學(xué)生感覺國(guó)學(xué)文章難讀難理解，學(xué)習(xí)起來辛苦，導(dǎo)致有些畏難情緒。不過這些都不是大問題！

（三）教育內(nèi)容

教育內(nèi)容我們是采用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材，篇目有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《中國(guó)古典詩(shī)詞欣賞》、《聲律啟蒙》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等。這些篇目與內(nèi)容是教育部作為基礎(chǔ)教育課程推薦書，無可厚非。

（四）產(chǎn)生在教育手段上的困境

教育手段包括精神手段和物質(zhì)手段。精神手段主要是教育者對(duì)教育客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，教育方法的掌握，教育藝術(shù)的運(yùn)用等；物質(zhì)手段主要是進(jìn)行教育時(shí)所需要的一切物質(zhì)條件。我們開展國(guó)學(xué)啟蒙教育精神手段困擾我們主要是：⑴缺學(xué)科帶頭人；⑵缺上級(jí)教研機(jī)構(gòu)與指導(dǎo)；⑶缺教育評(píng)價(jià)。物質(zhì)手段困擾我們主要是：⑴沒有可專設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙教育之課時(shí)；⑵缺經(jīng)費(fèi)，難為學(xué)生人手一冊(cè)訂購(gòu)國(guó)學(xué)教材讀本；⑶缺乏可供教師、學(xué)生集中學(xué)習(xí)與活動(dòng)的時(shí)間。

三、困境產(chǎn)生的原因分析

通過上述問卷調(diào)查與行動(dòng)研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育在非政府機(jī)構(gòu)統(tǒng)一牽頭組織情況下開展主要存在于教育者（教師）以及教育手段方面。

（一）產(chǎn)生在教師身上的困境原因

1. 增加額外工作量。因?yàn)殚_展國(guó)學(xué)啟蒙教育不是上級(jí)教育行政部門統(tǒng)一牽頭組織的工作，并非全鎮(zhèn)各小學(xué)都開展，不是常規(guī)教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的任務(wù)。另外，對(duì)經(jīng)典的教育價(jià)值意義認(rèn)識(shí)不足，在金錢利益至上的風(fēng)氣下奉獻(xiàn)精神薄弱。再者怕影響剛性規(guī)定考試科目成績(jī)的降低。因而，部分教師產(chǎn)生厭煩與擔(dān)憂的情緒。

2. 對(duì)晦澀難懂的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀理解有畏難情緒。這方面對(duì)農(nóng)村小學(xué)教師來說很現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槠綍r(shí)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典書籍接觸少，閱讀量不大，年齡又偏大，記憶力不強(qiáng)，開卷讀書做筆記不斷汲取書中營(yíng)養(yǎng)的意念也未很好養(yǎng)成，加上現(xiàn)在很多教師空余時(shí)間都花在“玩手機(jī)”消遣或閱讀上。所以對(duì)打開國(guó)學(xué)經(jīng)典細(xì)心研讀必費(fèi)神費(fèi)腦，不愿意吃這個(gè)苦。

3. 為數(shù)不少的教師難勝任國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)與講解教學(xué)活動(dòng)。因?yàn)橐郧皩?duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀得少，怎樣誦讀連自己都不曉，何以指導(dǎo)學(xué)生？對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句自己不看譯文都不明，何以對(duì)學(xué)生“詳訓(xùn)詁，明句讀”？所以教師確有難勝任國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)與講解之實(shí)。

（二）在教育手段方面存在困難的原因

教育手段（精神手段、物質(zhì)手段）方面存在困境說對(duì)農(nóng)村小學(xué)開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最大的困擾。

1. 精神手段的困境

⑴ 缺學(xué)科帶頭（引路）人。對(duì)從未開展過國(guó)學(xué)經(jīng)典教育工作的農(nóng)村小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與教師，如何報(bào)告申請(qǐng)，誰來主持，開設(shè)什么課程，誰來指導(dǎo)與講解，用什么方式方法開展等等都是一頭霧水，學(xué)校中根本找不到這項(xiàng)教育活動(dòng)的帶動(dòng)引路人。

⑵ 缺上級(jí)此項(xiàng)教研機(jī)構(gòu)咨詢與指導(dǎo)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)傳統(tǒng)文化教育教研機(jī)構(gòu)）。因?yàn)槲覀冊(cè)龀菂^(qū)教育局尚未統(tǒng)一牽頭系統(tǒng)組織中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作，所以教育局也不在教研室設(shè)置傳統(tǒng)文化教育教研機(jī)構(gòu)。我們?cè)陂_展國(guó)學(xué)啟蒙教育過程遇到的問題，沒有直接咨詢之處與求得指導(dǎo)支持力量。

⑶ 缺教育評(píng)價(jià)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)評(píng)價(jià)體系）。教育評(píng)價(jià)具有“保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)教育系統(tǒng)正常運(yùn)行，調(diào)動(dòng)各方面積極性”的作用。教育教學(xué)評(píng)價(jià)又具有“檢查、反饋、激勵(lì)、研究、定向、管理”等功能。因?yàn)槲覀兪窃诜巧霞?jí)教育行政部門統(tǒng)一牽頭組織下開展國(guó)學(xué)啟蒙教育的農(nóng)村小學(xué)，教育局關(guān)于學(xué)校教育評(píng)估不設(shè)此項(xiàng)教育評(píng)價(jià)指標(biāo)。由于缺乏評(píng)價(jià)，教師沒有激勵(lì)成功感，沒有懲罰批評(píng)的畏懼，加上部分教師又缺主動(dòng)積極工作態(tài)度，所以有“隨意”應(yīng)付之嫌。

2. 物質(zhì)手段的困境

⑴ 沒有可專設(shè)傳統(tǒng)文化教育之課時(shí)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)有專用課時(shí)）。教育活動(dòng)如果解決了“誰來教”、“教給誰”、“教什么”問題，但缺乏“什么時(shí)間教”，這“什么時(shí)間”是完成教學(xué)任務(wù)的必需條件。那么，我們當(dāng)前課程表被義務(wù)教育規(guī)定的主課程以及地方課程等排得滿滿的，所以找不到一節(jié)課作為開展傳統(tǒng)文化教育專用課時(shí)。這是我們開展國(guó)學(xué)啟蒙教育遇到的最大困境。

⑵ 缺教材專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，難為學(xué)生人手一冊(cè)訂購(gòu)國(guó)學(xué)教材讀本（教育局統(tǒng)一組織的有專項(xiàng)撥款）。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育實(shí)驗(yàn)教材尚未納入中小學(xué)教材選用教材目錄，又非教育局統(tǒng)一牽頭組織開展的，上面沒有該項(xiàng)款撥給，又不能向?qū)W生收書費(fèi)，所以缺教材經(jīng)費(fèi)，不能為學(xué)生人手一冊(cè)訂購(gòu)讀本成了我們開展國(guó)學(xué)啟蒙教育的又一大困境。

⑶ 缺乏可供教師、學(xué)生集中學(xué)習(xí)與活動(dòng)的時(shí)間。由于上面規(guī)定的教育教學(xué)任務(wù)繁重，各種各樣的檢查、評(píng)比、競(jìng)賽、培訓(xùn)、特色創(chuàng)新、教師考試、學(xué)生統(tǒng)考等等，從星期一到星期五，從學(xué)期開始到學(xué)期結(jié)束，都排得滿滿的，讓學(xué)校應(yīng)接不暇，疲于應(yīng)付。所以要擠一個(gè)單位時(shí)間集中教師以傳統(tǒng)文化教育為專題開會(huì)，布置任務(wù)，培訓(xùn)教師，教學(xué)研討，總結(jié)情況等很難。要在學(xué)生中開展集體活動(dòng)，要找一小時(shí)左右的時(shí)間也難。

四、如何走出困境

（一）走出來自教育者（教師）的困境

1. 達(dá)成共識(shí)，甘于奉獻(xiàn)。思想決定一切，要把事情辦好，首先要有正確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，才有合力的行為。鑒于教師們認(rèn)為開展國(guó)學(xué)啟蒙教育是額外增加工作量，添辛苦，加麻煩的思想。我們?nèi)绾慰朔@方面困擾？⑴意義認(rèn)識(shí)教育。組織教師學(xué)習(xí)黨的十七大、十報(bào)告關(guān)于“完善中華傳統(tǒng)文化教育”的精神，學(xué)習(xí)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，請(qǐng)專家作關(guān)于在學(xué)校開展中華傳統(tǒng)文化教育專題講座。講形勢(shì)，談?wù)J識(shí)，講意義，談價(jià)值，提高全體教師對(duì)在小學(xué)開展國(guó)學(xué)啟蒙教育的意義認(rèn)識(shí)；⑵奉獻(xiàn)認(rèn)識(shí)教育。與教師談清楚撥出一些時(shí)間與精力學(xué)習(xí)與指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅讓學(xué)生從中收獲更多的做人道理與文化知識(shí)，自身也得以“教學(xué)相長(zhǎng)”。使教師們提高該項(xiàng)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)，從而去除“額外工作量”的心理負(fù)擔(dān)。

2. 科學(xué)認(rèn)識(shí)，卻除顧慮。鑒于教師們怕學(xué)生學(xué)國(guó)學(xué)占用考試科目的學(xué)習(xí)時(shí)間，影響成績(jī)滑坡這方面顧慮。我們開展“學(xué)習(xí)、行為、效果的關(guān)系”討論，使大家認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》這些啟蒙讀物中，不僅教育孩子們養(yǎng)成行為品格，還培養(yǎng)孩子們刻苦努力學(xué)習(xí)的意志。如果從中汲取到營(yíng)養(yǎng)，改變了不良行為又立志于學(xué)習(xí)，不僅不影響學(xué)業(yè)成績(jī)降低，反而會(huì)大幅度提高學(xué)業(yè)成績(jī)。

3.需求認(rèn)知，激勵(lì)教學(xué)。鑒于教師們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀少，指導(dǎo)學(xué)生誦讀與講解功底差這方面困難，我們采用的是精神需求與循序漸進(jìn)法鼓勵(lì)教師。⑴讀經(jīng)誦典正己化人。先請(qǐng)酷愛國(guó)學(xué)經(jīng)典的教師談個(gè)人閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的積極心得，再在教師中開展討論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的裨益問題。讓教師們正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，閱讀經(jīng)典不僅能有深度地豐富母語(yǔ)的認(rèn)知，還能喚起良知自覺地修養(yǎng)思想行為，提升對(duì)學(xué)生人格教育的品質(zhì)，從而激發(fā)教師的“我要讀”的需求。教師們“開卷讀經(jīng)”并指導(dǎo)學(xué)生后，我們?cè)O(shè)置《學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得集》，登載教師的教學(xué)心得，以激發(fā)教師們讀經(jīng)誦典，正己化人；⑵由易到難，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)與講解。即按規(guī)定的篇目由各位教師根據(jù)自己的認(rèn)知與理解水平選學(xué)選講。

（二）走出來自教育手段的困境

1. 走出精神手段的困境

⑴ 他山之石可以攻玉。鑒于缺乏學(xué)科帶頭（引路）人，可以聘請(qǐng)或請(qǐng)教行內(nèi)熟悉國(guó)學(xué)啟蒙教育的教師或?qū)＜业叫硪?guī)劃與指導(dǎo)。如我們聘請(qǐng)來自多年潛心研究國(guó)學(xué)啟蒙教育的增城區(qū)廣播電視大學(xué)退休教師朱興為我們擬定傳統(tǒng)文化教育方案、申報(bào)課題、指導(dǎo)日常具體工作。朱興老師還開設(shè)國(guó)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)班親自上課，為教師們指路引徑。

⑵ 多種形式開展教研。鑒于缺乏上級(jí)教研機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)的困境，教研工作可采用：a.請(qǐng)外面教師指導(dǎo)；b.積極參加相關(guān)的研討會(huì)；c.學(xué)習(xí)報(bào)紙雜志有關(guān)文章經(jīng)驗(yàn)；d.校內(nèi)教師互相觀摩探討。

⑶ 以“無為而治”代顯性評(píng)價(jià)?！兜赖陆?jīng)》第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng)”、“為無為，則無不治”。在國(guó)學(xué)啟蒙教育未納入考試科目之時(shí)，我們不必確立望而生畏的教育目標(biāo)，“摸著石頭過河”，采用教師不感到壓力而自覺執(zhí)行教育行為方式開展，讓臺(tái)灣的王財(cái)貴教授對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)告語(yǔ)“不學(xué)不得”、“早學(xué)早得”、“多學(xué)多得”產(chǎn)生出不同效果，從而自覺喚醒教師們的行動(dòng)，讓“不評(píng)價(jià)”變“大評(píng)價(jià)”推動(dòng)教師們對(duì)國(guó)學(xué)教育的積極性。如我們采用“經(jīng)典吟誦表演匯報(bào)”、“經(jīng)典背誦抽查”、“學(xué)生行為改變匯報(bào)”、“學(xué)業(yè)成績(jī)匯報(bào)”以及“班風(fēng)班貌匯報(bào)”等形式檢查學(xué)習(xí)效果，不評(píng)名次，不設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)。這些匯報(bào)不是顯性競(jìng)爭(zhēng)而是自然形成結(jié)果。經(jīng)過一年時(shí)間的實(shí)踐，教師仍自覺性形成，基本能完成教學(xué)任務(wù)，教育效果喜人。

2. 走出物質(zhì)手段的困境

⑴ 形式多樣湊課時(shí)。鑒于沒有可專用課時(shí)開展國(guó)學(xué)啟蒙教育的困境，我們采用累積時(shí)間與多元形式給學(xué)生講足一周不少于1節(jié)課內(nèi)容與一周不少1節(jié)課讓學(xué)生誦讀經(jīng)典。a.利用每天午讀10分鐘時(shí)間全校性廣播讀或由各班選讀；b.班主任靈活運(yùn)用班會(huì)課讀講；c.語(yǔ)文、品德課教師每節(jié)課課前用三五分鐘讀講；d.班主任靈活利用課外活動(dòng)課讀講。還有布置任務(wù)讓學(xué)生回家誦讀與背誦。

⑵ 編制簡(jiǎn)易讀物解決學(xué)生人手一冊(cè)之困。由于缺乏訂購(gòu)國(guó)學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)教材讀本經(jīng)費(fèi)，我們采用a.用學(xué)校辦公經(jīng)費(fèi)編制簡(jiǎn)易小讀本發(fā)給學(xué)生；b.于全國(guó)（廣東版）實(shí)驗(yàn)教材中選擇部分章節(jié)內(nèi)容組織教師打印在A4紙上，裝訂成冊(cè)發(fā)放給學(xué)生。

傳統(tǒng)文化的困境范文第4篇

（一）以學(xué)習(xí)先進(jìn)為最大價(jià)值取向的激進(jìn)態(tài)度所造成的文化困境

在上世紀(jì)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)教育學(xué)者的態(tài)度都相當(dāng)激進(jìn)，他們主張對(duì)外學(xué)習(xí)，并對(duì)先進(jìn)教育理論予以了高度肯定。然而，在他們充滿熱情地學(xué)習(xí)國(guó)外教育理論時(shí)，卻陷入了文化困境。作為文化的產(chǎn)物，中國(guó)教育學(xué)者的文化屬性必然帶有中華文化的特色。也就是說，他們當(dāng)中的每一個(gè)都是中華文化的“所有者”，特別是近代早期學(xué)者，其文化屬性更帶有明顯的國(guó)學(xué)色彩。帶著這種濃厚的國(guó)學(xué)色彩去學(xué)習(xí)西方教育理論和模式，難免會(huì)對(duì)西方文化教育理論的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生偏差，面對(duì)這一困境，只能摒棄傳統(tǒng)，以西方文化的價(jià)值觀和思維方式去進(jìn)行研究與學(xué)習(xí)，久而久之，就漸漸被西方文化“殖民”了［1］。對(duì)于廣大中國(guó)教育學(xué)者而言，這種價(jià)值觀與思維方式的“歧出”對(duì)其研究和學(xué)習(xí)造成了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在：首先，它分割了中國(guó)教育學(xué)者的日常生活與學(xué)術(shù)生活。關(guān)于這一現(xiàn)象，臺(tái)灣著名心理學(xué)家楊國(guó)樞先生曾說過：“我們以西方的模式從事研究工作，以中國(guó)的生活模式生活。”其次，它容易使國(guó)人過分崇拜西方教育理論。由于西方教育理論具有情境性和臨時(shí)性的特點(diǎn)，中國(guó)人一旦走出研究工作的“象牙塔”之后，就會(huì)失去生活的方向，甚至迷失自我，但是他們堅(jiān)持向先進(jìn)教育理論學(xué)習(xí)的精神又迫使他們陷入了以理論指導(dǎo)實(shí)踐的困境，這大大弱化了實(shí)踐對(duì)理論的約束力。面對(duì)這種情形，自然會(huì)出現(xiàn)過分崇拜某種理論的現(xiàn)象。再次，它將教育理論的創(chuàng)新精神扼殺在了搖籃中，導(dǎo)致中國(guó)教育研究極其缺乏原創(chuàng)精神。

（二）以注重繼承傳統(tǒng)為價(jià)值取向的發(fā)展態(tài)度所造成的文化困境

當(dāng)中國(guó)教育學(xué)者窮盡自己的力量去承接教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，或開始對(duì)傳統(tǒng)文化特色予以高度重視時(shí)，盡管其價(jià)值取向是正面的，但實(shí)踐起來卻困難重重。首先，如果他們不解決“破舊立新”的問題，就算多么重視傳統(tǒng)文化的繼承也是無濟(jì)于事的。換言之，當(dāng)代的中國(guó)教育學(xué)者一方面要有所突破，另一方面又不能因創(chuàng)新影響傳統(tǒng)的繼承。但是，我國(guó)教育理論本身就沿用了西方模式的大環(huán)境下，他們?cè)撊绾卫迩逯袊?guó)傳統(tǒng)文化、教育理論、傳統(tǒng)教育之間的關(guān)系？當(dāng)中國(guó)教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化與先進(jìn)教育理論發(fā)生碰撞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)令人向往的地方并沒有想象中那么好，所看見的東西均未超出“胚胎”、“萌芽”、“歷史”的范疇。這難免會(huì)使廣大中國(guó)教育者陷入理論困境中。由于無法在傳統(tǒng)中找到可以與先進(jìn)教育理論相抗衡的東西，教育學(xué)者們便只能徘徊于西方教育理論的框架中，同時(shí)也使得中國(guó)教育者即便是盡了最大努力去發(fā)展本土教育理念，但觸碰到西方教育理論，卻又被打回了原形［2］。其次，由歷史原因引發(fā)的困境。受中國(guó)教育學(xué)者自身價(jià)值觀的影響，他們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化的過程中會(huì)因?yàn)榻逃碚撝袊?guó)化價(jià)值取向發(fā)生變化而陷入困境。他們熟知近現(xiàn)代教育理論的一切內(nèi)容，而且可以輕松地閱讀各種外文文獻(xiàn)。在他們眼中，古文比英文更為復(fù)雜、陌生。目前，除了專門從事古文研究的學(xué)者之外，我國(guó)很多教育學(xué)者都不太了解古文，這已成為了我國(guó)教育學(xué)界的普遍現(xiàn)象。這種困境阻礙了他們傳承傳統(tǒng)文化的腳步，也切斷了他們與古代文化典籍的聯(lián)系。這嚴(yán)重影響了他們研究教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的效果。

二、后現(xiàn)代教育理論下中國(guó)化文化的出路

（一）改變先進(jìn)和傳統(tǒng)二元對(duì)立的思想觀念

以來，人們對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的排斥感?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展軌跡表明，西方文化并非“先進(jìn)”的代名詞，現(xiàn)代化也并非西化。換言之，落后并非是“傳統(tǒng)”的代名詞。實(shí)際上，我們根本不應(yīng)該用“好”、“壞”二字來形容傳統(tǒng)，只是因?yàn)槿藗兛创齻鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)不同，因此才會(huì)產(chǎn)生好與壞的看法。如果簡(jiǎn)單地把西化視為現(xiàn)代化，將先進(jìn)文化視為西方文化的話，那么異質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化必然就是壞的、落后的。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“以人文精神為核心”，自以來，傳統(tǒng)文化中的“禮”，就被視為一種落后的表現(xiàn)，因?yàn)樗鞘`人們思想的封建禮教。盡管我們?cè)缇蛿[脫了傳統(tǒng)禮儀的枷鎖，但只要仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校中、街道上、公共場(chǎng)合里，依然可以看到各種丑態(tài)百出、缺乏教養(yǎng)的行為。盡管在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)見不到“三跪九叩”這樣的大禮，但見到長(zhǎng)輩鞠躬、行禮也未嘗不可。在教育領(lǐng)域中，已失去了用于劃分傳統(tǒng)與先進(jìn)的界線，正是因?yàn)槿绱?，人們才特地?duì)教育的范疇進(jìn)行了劃分，將其分為了現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育。嚴(yán)格來說，這種劃分方式就是人們排斥落后，追求先進(jìn)的一種表現(xiàn)，再進(jìn)一步說，這種劃分方式無疑是想讓大家認(rèn)同現(xiàn)代教育的先進(jìn)性與傳統(tǒng)教育的落后性。就教育而言，在不考慮社會(huì)因素的情況下，這種區(qū)分是很難明確的。就算可以根據(jù)時(shí)間區(qū)分這兩種范疇，也無法明確教育觀念的歸屬。如果再深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，嘗試將教育分為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育歸根結(jié)底就是一種思維方式不成熟的表現(xiàn)。要知道，無論哪一個(gè)時(shí)代都在努力的尋求“教育是什么”的答案，如果早已對(duì)自己時(shí)代和社會(huì)的教育實(shí)質(zhì)了然于胸，又何必將教育分為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育。教育理論和實(shí)踐并非是一成不變的，它既充滿了時(shí)代性，也表現(xiàn)出了明顯的傳承性。人們只有通過解釋和補(bǔ)充上一代的教育觀念，才能得到符合當(dāng)下時(shí)代特征的新觀念，如果沒有上一個(gè)時(shí)代的教育精神作為支撐的話，這種解釋與補(bǔ)充是無法實(shí)現(xiàn)的［3］。就拿教育組織形式來說，當(dāng)今教育的基本組織形式乃班級(jí)授課制，這種組織形式是在個(gè)別教學(xué)形式上發(fā)展起來的。但是班級(jí)授課制卻始終未得到現(xiàn)代教育史上幾次大規(guī)模教育組織形式改革的認(rèn)可。與傳統(tǒng)教育相比，盡管現(xiàn)代教育中的個(gè)別教學(xué)在性質(zhì)和復(fù)雜程度上發(fā)生了天翻地覆的變化，但無論如何我們都得承認(rèn)，就個(gè)別教學(xué)來說，現(xiàn)代和傳統(tǒng)是高度統(tǒng)一的。在歷屆教育改革中，人們用于取代班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式就是一個(gè)全新的事物。

（二）以中西文化交流為基礎(chǔ)

西方教育理論中國(guó)化作為后現(xiàn)代教育理論中國(guó)化的代表，是以中西方文化交流為支撐的，我們要用理性和客觀的態(tài)度去對(duì)待和接受西方文化，同時(shí)又要自覺地抵制其不良文化的侵蝕。一方面，在對(duì)后現(xiàn)代教育的思維方式和價(jià)值進(jìn)行接受和理解的過程中，我們一定要全面地把握西方文化的歷史結(jié)構(gòu)與邏輯習(xí)慣，這樣才能盡可能地避免后現(xiàn)代教育理論在中國(guó)變成一個(gè)中看不中用的“繡花枕頭”。另一方面，倘若我們僅一味地接受外國(guó)教育理論的模式，而不用本民族的特性對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新的話，就會(huì)影響中華民族文化的傳承，導(dǎo)致中華民族文化出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。所以，我們應(yīng)該敞開心扉地去接受和傳承傳統(tǒng)文化，而不是一味地拒絕、排斥。與國(guó)外教育學(xué)相比，我國(guó)教育學(xué)尚處于初級(jí)發(fā)展階段，加之中國(guó)學(xué)者在探索教育現(xiàn)代化的過程中，經(jīng)常將教育傳統(tǒng)視為一種“落后”的東西，因而難免會(huì)對(duì)外來教育表現(xiàn)出崇拜之情。要知道，教育理論的發(fā)展與教育傳統(tǒng)是相輔相成的，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，并非一朝一夕之事。如果沒有豐富的經(jīng)驗(yàn)，就無法發(fā)展具有中國(guó)特色的教育理論，鑒于此，當(dāng)務(wù)之急就是要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)是必需的，我們不能因?yàn)槠涫恰斑^去式”就不假思索地舍棄，而要是看到其對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的積極作用［4］。所以，在外國(guó)教育理論中國(guó)化的進(jìn)程中，我們應(yīng)該公平地對(duì)待中西方文化，而且要努力為中、西方文化搭建溝通與交流的橋梁。

（三）反思性地運(yùn)用

中國(guó)社會(huì)的文化環(huán)境與西方社會(huì)的文化環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，這導(dǎo)致二者的發(fā)展現(xiàn)狀存在很大的差異。因此，無論是中國(guó)社會(huì)還是中國(guó)教育，都面臨前代和現(xiàn)代的問題。正如北大教授錢理群所說：“我們是舊病未愈，又添新病?！弊屑?xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中小學(xué)學(xué)生所接受的仍然是一種奴化的教育，一方面，他們不敢說真話，也不能說自己的話。相比之下，“五四”時(shí)期主張說真話、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的思想還是比較先進(jìn)的；另一方面，當(dāng)今的孩子基本都是獨(dú)生子女，父母長(zhǎng)輩的寵愛使他們養(yǎng)成了以自己為中心的思想，同時(shí)優(yōu)越的生活條件使之越來越物質(zhì)。由此不難看出，中國(guó)教育在尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)又遭遇了新的問題，所以我們必須以一種反思的態(tài)度來引入和運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論［5］。毫無疑問，后現(xiàn)代教育理論中的一些主張的確起到了推動(dòng)中國(guó)教育發(fā)展的作用，當(dāng)然也不乏一些不符合中國(guó)教育現(xiàn)狀的論斷，甚至還有一些模棱兩可的觀點(diǎn)與主張。有些學(xué)者表示，引入后現(xiàn)代教育理論的目的是補(bǔ)充、完善現(xiàn)代教育，而非否定現(xiàn)代教育，所以現(xiàn)代教育理論永遠(yuǎn)占據(jù)著主導(dǎo)地位。在這種觀點(diǎn)的影響下，我們應(yīng)該樹立一種有限理性的教育觀，具體來說，就是一方面要不余遺力地挖掘非理性的潛力，另一方面又要大膽地承認(rèn)理性精神的啟蒙作用；我們應(yīng)該本著“以人為本”的思想去發(fā)展教育，樹立與人類發(fā)展規(guī)律相一致的教育觀，一切以人為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)要正視人類對(duì)生態(tài)、環(huán)境與資源造成的破壞，反對(duì)過分夸大人的作用；與此同時(shí)，在批判和反思人類命運(yùn)和教育發(fā)展的過程中也要保持積極健康的心態(tài)；我們還應(yīng)該樹立詩(shī)意理性的教育觀，既要鼓勵(lì)浪漫、詩(shī)意的教育理念，又不能有失分寸，顯得過于主觀，這樣才能賦予教育觀一定的張力和彈性；我們要根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，樹立以科學(xué)精神為主導(dǎo)的教育觀，還要本著人文關(guān)懷的態(tài)度去弱化科學(xué)的技術(shù)性與工具性［6］。只有做到這一點(diǎn)，我們才能在不放棄現(xiàn)代教育主張的前提下，科學(xué)地、理性地引入和運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論中的優(yōu)秀觀點(diǎn)去對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行補(bǔ)充與完善，甚至創(chuàng)新現(xiàn)代教育，最終使現(xiàn)代教育變成一個(gè)先進(jìn)的、多元化的教育理論。

（四）促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展

中國(guó)自古以來有著“和而不同”的傳統(tǒng)思想，每種文化之間雖然存在諸多不同之處，但是這些文化的發(fā)展并不是對(duì)立的，而是具有“和”性的。所以，在后現(xiàn)代教育理論發(fā)展基礎(chǔ)上，我們應(yīng)促進(jìn)多元文化的融合和發(fā)展，簡(jiǎn)言之，這是一種多種文化中間從“不同”達(dá)到特定意義上的“同”的過程。這里的“同”并非意味著要同化中國(guó)文化以外的其他文化，或是在這些文化中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)位置，更不是取代這些文化，而是要找出不同文化之間的交集，并以此為依據(jù)，準(zhǔn)確把握文化的多樣性，并實(shí)現(xiàn)不同文化之間的互補(bǔ)。促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展并不意味著否定本國(guó)傳統(tǒng)教育文化，或是抬高西方教育文化，而是要建立一個(gè)被所有人認(rèn)可的教育世界。只有做到這一點(diǎn)，才能為中西雙方教育的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，最終體現(xiàn)出“和而不同”中“和”的內(nèi)涵。促進(jìn)多元文化的融合有利于拓寬中國(guó)教育發(fā)展的眼界，有利于推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展；并且還能夠?yàn)橹袊?guó)教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化的困境范文第5篇

關(guān)鍵詞：戲曲；傳播困境；應(yīng)對(duì)策略

中國(guó)戲曲是一種綜合性藝術(shù)，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化，是中華民族悠久傳統(tǒng)的符號(hào)。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，戲曲之所以贏得眾多觀眾的喜愛，主要在于它對(duì)于主流文化的把握。然而，隨著藝術(shù)多元化時(shí)代的到來，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲受到了嚴(yán)重的沖擊，戲曲失去了昔日獨(dú)大的基礎(chǔ)。多元文化格局下，戲曲怎樣才能夠走出傳播困境，煥發(fā)出新的生命力，是本文著重探討的一個(gè)問題。

一、多元文化格局下戲曲的傳播困境

從戲曲產(chǎn)生的那一天起，中國(guó)戲曲的傳播方式就不斷變化，作為一種綜合性的表演藝術(shù)，中國(guó)戲曲早期最基本的傳播方式主要是以舞臺(tái)和劇本為主，舞臺(tái)傳播直接接觸觀眾，舞臺(tái)傳播經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從劇場(chǎng)到非劇場(chǎng)的演變。戲曲的這種傳播，使得觀眾更多獲得的是現(xiàn)場(chǎng)效果，不去現(xiàn)場(chǎng)觀看，無法享受觀演之間那種心領(lǐng)神會(huì)的感覺。劇本傳播是利用文字保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，一個(gè)成熟的戲劇形態(tài)必須具備的傳播方式。知識(shí)分子參與戲曲的編排，并將其記錄為劇本，不斷豐富戲曲藝術(shù)的內(nèi)涵。舞臺(tái)傳播和劇本傳播，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)最基本的傳播形式，到劇場(chǎng)中觀看戲曲現(xiàn)場(chǎng)表演，感受觀演之間那種心領(lǐng)神會(huì)的感覺，享受強(qiáng)烈的震撼效果，是戲曲生命力的體現(xiàn)，這種最基本的傳播方式，時(shí)至今日，在戲曲藝術(shù)發(fā)展面臨尷尬情況下，對(duì)于戲曲愛好者來說，仍然具有較強(qiáng)的吸引力。隨著文化市場(chǎng)的逐步開放，文化沖突難以避免，戲曲藝術(shù)無法回避這種文化沖突，應(yīng)該主動(dòng)調(diào)整，適應(yīng)時(shí)展。傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，題材多是國(guó)人喜聞樂道，強(qiáng)調(diào)道德人倫教化，為國(guó)效力、忠臣孝子、夫貴妻賢等民眾所普遍關(guān)心的事情。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于主流文化的把握,使得戲曲贏得了受眾的最大化，然而，隨著藝術(shù)多元化時(shí)代的到來，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲受到了嚴(yán)重的沖擊，戲曲失去了昔日獨(dú)大的基礎(chǔ)。以致有人哀嘆戲曲的前途堪憂。近年來,一批優(yōu)秀戲曲劇本被推上舞臺(tái)，體裁新穎、立意獨(dú)特的劇本，令戲曲工作者精神為之一振。許多人認(rèn)為，在戲曲市場(chǎng)低迷的情況下，這些新作會(huì)煥發(fā)生機(jī)，為戲曲藝術(shù)發(fā)展帶來新的活力。然而,“文化獎(jiǎng)”、“梅花獎(jiǎng)”等大獎(jiǎng)之后，很多好劇本(劇目)卻沒有像想象的一樣被發(fā)揚(yáng)，而是逐漸淡出了人們的視野。戲曲在現(xiàn)實(shí)中的沒落，不止于此。有業(yè)內(nèi)人士指出，創(chuàng)作的戲曲劇目上百萬元，然而演出效果卻并不理想，戲曲離民眾越來越遠(yuǎn)，大量劇種面臨著失傳的危機(jī)。如何面對(duì)戲曲的興衰，筆者認(rèn)為，在多元文化格局下，戲曲的劇種、劇目、藝術(shù)形式等隨時(shí)代而變化，更新代謝是戲曲藝術(shù)發(fā)展的必然之路。只要傳統(tǒng)文化綿延不絕，戲曲藝術(shù)之花就不會(huì)凋謝。無奈的絕望和哀嘆解決不了什么問題，盲目的陶醉與樂觀也不應(yīng)該，面對(duì)戲曲的傳播現(xiàn)狀，我們要冷靜客觀的面對(duì)，當(dāng)今社會(huì)文化生活中，重新進(jìn)行自我定位，并克服困難，勇于開拓。

二、多元文化格局下戲曲的傳播困境的應(yīng)對(duì)策略

1、立足于現(xiàn)代文化的發(fā)展，重新進(jìn)行自我定位

發(fā)展是最好的繼承,在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，戲曲要想生存、發(fā)展下去,就不能夠回避多元文化格局下文化的發(fā)展和變化。戲曲的生產(chǎn)，戲曲的消費(fèi)，都與文化的變化關(guān)系密切，戲曲的精神源自于傳統(tǒng)文化，然而，傳統(tǒng)文化又反作用于戲曲。戲曲的自我定位，應(yīng)該立足于現(xiàn)代文化的發(fā)展，凸現(xiàn)現(xiàn)代文化娛樂的本質(zhì)屬性。在當(dāng)前文化價(jià)值觀多元化潮流中，娛樂多元化趨勢(shì)也比較明顯。作為文化娛樂方式中的一種，戲曲這種娛樂方式，已經(jīng)明顯與快節(jié)奏的生活方式不合拍。在戲曲改革發(fā)展的過程中，戲曲的自我定位，要遵從市場(chǎng)的導(dǎo)向，擺脫過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代陳舊思想觀念，只有不斷完善自我，打造多種傳播形式并存的格局，才能鍛造出具有極強(qiáng)生命力的戲曲藝術(shù)。戲曲的通俗性、大眾化特點(diǎn)，為戲曲的多元文化格局下生存發(fā)展提供了保障，戲曲藝術(shù)的綜合性決定了戲曲藝術(shù)可以靈活的運(yùn)用各種傳媒手段?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)傳播的速度，方便了戲曲的廣泛傳播，也有利于戲曲藝術(shù)的傳播范圍不斷擴(kuò)大。所以，戲曲藝術(shù)要很好的利用自身優(yōu)勢(shì)，在不斷創(chuàng)新中傳承發(fā)展。

2、為中國(guó)戲曲注入新的傳播模式，促進(jìn)異質(zhì)文化的交流

在傳播手段日新月異的今天，戲曲傳播模式也將發(fā)生變化，早期戲曲傳播方式是舞臺(tái)表演，隨著錄音錄像技術(shù)的發(fā)展，打破了戲曲傳播空間、時(shí)間限制，使得戲曲傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。電影電視傳播方式的出現(xiàn)，極大的提升了戲曲藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，戲曲與電影、電視的結(jié)合，開創(chuàng)了新的傳播方式，戲曲與網(wǎng)絡(luò)的牽手，進(jìn)一步改變了演員和受眾的關(guān)系。通過建立戲曲網(wǎng)站傳播戲曲藝術(shù)，受眾不僅可以在網(wǎng)上觀看戲曲，還可以通過和互聯(lián)網(wǎng)交流，抒發(fā)感受，發(fā)表評(píng)論。現(xiàn)代媒體的介入，為中國(guó)戲曲注入新的傳播模式，受眾不再受時(shí)間、空間的限制，借助現(xiàn)代媒體，可以隨時(shí)欣賞自己喜愛的戲曲經(jīng)典。中國(guó)戲曲與現(xiàn)代媒體融合，可以吸引更多的受眾，增加受眾群體，擴(kuò)大傳播范圍。多元文化格局下，為中國(guó)戲曲跨文化傳播提供了可能。中國(guó)戲曲的跨文化傳播，自上個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)開始，梅蘭芳訪問日本、美國(guó)，其精湛藝術(shù)受到國(guó)際友人的大加贊譽(yù)。目前，許多劇團(tuán)也在豐富中國(guó)戲曲的表現(xiàn)內(nèi)容，并積極借鑒外來戲種的精髓，不斷完善自我，為促進(jìn)異質(zhì)文化的交流，應(yīng)對(duì)文化的多元化發(fā)展，營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)戲曲要想走出困境，必須立足于現(xiàn)代文化的發(fā)展，重新進(jìn)行自我定位，同時(shí)，為中國(guó)戲曲注入新的傳播模式，與現(xiàn)代傳媒有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而在新時(shí)代保持生命力，在不斷創(chuàng)新中，促進(jìn)戲曲的變革與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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