1國內(nèi)建筑環(huán)境及特點(diǎn)

由于改革開放所帶來的中國經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，發(fā)達(dá)社會中易于借鑒的快餐文化大量涌入中國，并被努力地簡單粗暴使用，這讓源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化迅速被邊緣化，在建筑方面體現(xiàn)的就是如雨后春筍般的大量同質(zhì)化建筑物，例如被我們淘汰的“馬賽克”外墻面裝飾和所謂的“羅馬柱”，曾經(jīng)風(fēng)靡一時，大量的建筑物脫離本土實(shí)際情況，植入“水土不服”的舶來文化。反觀現(xiàn)在，雖然情況有所改善，大多城市中標(biāo)志性建筑各有特點(diǎn)，可是大多也是借鑒國外設(shè)計(jì)，更多的體現(xiàn)在外觀、感觀上，獨(dú)立性、創(chuàng)新性、文化傳承性仍有待提高。而且，在普通的居住性建筑中，隨處可見的是各種廉價(jià)的“歐陸風(fēng)情”，簡單的外觀設(shè)計(jì)模仿、商業(yè)包裝、營銷，導(dǎo)致“千城一面”，實(shí)在容易讓人迷失在這鋼筋水泥的建筑林中。當(dāng)然，也有部分開發(fā)企業(yè)或者設(shè)計(jì)者希望通過自身的努力去改變這種狀況，現(xiàn)在社會上也不乏各種精品樓盤，比如萬科的“萬科城”，雅居樂的“凱恩新城”，萬達(dá)的廣場文化等。暫且不論這些建筑的同質(zhì)化和參數(shù)化，就是其中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化也是十分稀少的。其實(shí)傳統(tǒng)建筑文化就如同海洋中的燈塔，能夠讓許多國人辨明“回溫暖的港灣的方向”，而一旦失去了它，就會如大海中的孤船，被世界的各種外來文化吹得四處漂流。

2江西古建筑文化的特點(diǎn)

2.1社區(qū)講究整體規(guī)劃,建筑群和外界和諧共處古人講“風(fēng)水”，許多有名的古村選址大多依山傍水，居住在其中多感覺到大自然給予的“勢”，令人心神舒坦，這其實(shí)就是古人的“天地偕行，尊重環(huán)境”的表現(xiàn)。在許多江西古村的建筑規(guī)劃來看，大致分為以外界環(huán)境風(fēng)水為主導(dǎo)的住區(qū)規(guī)劃和以村落整體和諧為主導(dǎo)的住區(qū)規(guī)劃。第一種的標(biāo)志性古村是“堪輿文化的發(fā)祥地”——江西省興國縣三僚村，作為“中國風(fēng)水第一村”，中國風(fēng)水學(xué)的楊、曾、廖、賴四大祖師中的前三位都是出自三僚，而賴布衣也是從三僚繼承衣缽。三僚村坐落在一塊猶如太極羅盤的盆地中，盆地中間有一個長條形的石峰，猶如羅盤的指針，而在盆地邊緣有一顆枯樹和圓石相伴，當(dāng)年也是被譽(yù)為風(fēng)水師的雨傘和包裹。當(dāng)年“楊救貧”發(fā)現(xiàn)了這塊“風(fēng)水寶地”后便帶著后人在此處安家落戶，從此風(fēng)水堪輿學(xué)在這里綻放光芒，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。第二類的古村則以整體規(guī)劃為主導(dǎo)，比如安義縣古村群，歷史可追溯至唐代，由三個古村鼎立相望，由福祿壽三條古道聯(lián)通，講究規(guī)劃和諧一體，融古郡風(fēng)韻與田園風(fēng)光于一體。又如樂安縣流坑古村，村里用鵝卵石和青石條鋪成一個七橫一縱的街巷，街巷兩側(cè)布有明溝，下部又有縱橫相接的暗溝，水可以有組織的排向村內(nèi)魚塘，據(jù)說為了保持溝道通暢，當(dāng)年溝內(nèi)養(yǎng)了許多烏龜用以清理淤泥，成為原始而有效的下水排污系統(tǒng)。由以上兩類社區(qū)規(guī)劃特點(diǎn)我們可以看出，先輩們對于建筑的認(rèn)識是理性和感性并重的，雖然局限于科技的水平，但是這并不影響古人對于內(nèi)心美好事物訴求的表達(dá)和對神奇的大自然的探索。

2.2設(shè)計(jì)講求見微知著，不同的設(shè)計(jì)有著不同文化內(nèi)涵當(dāng)你粗略的看了眼古村的建筑，你或許會覺得大同小異，可是當(dāng)你深入了解后就會發(fā)現(xiàn)原來這些建筑的不同設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含了古人的各種期盼、愿景、訴求，在古村中許多細(xì)微的設(shè)計(jì)如石雕、窗花、壁畫都是這種思想的體現(xiàn)，比如羅田村“官帽門”(希望后人出仕官)、“和氣巷”、流坑村照壁上的石雕“連(蓮)升三級”(用“蓮”喻指“廉”)，用喜鵲代表“喜”、用“門當(dāng)”體現(xiàn)身份、用槐樹寄托哀思等。而且在許多的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，融入了獨(dú)特的風(fēng)水文化，比如有些庭院圍墻高度，日光射入圍院的角度等等，其中不乏膾炙人口的軼事。這些奇妙甚至可以說天馬行空的設(shè)計(jì)承載了人們的某些愿望，古人用這種無聲的方式去表達(dá)內(nèi)心熱切的情感，卻又委婉含蓄，也很符合中國民間傳統(tǒng)思想文化，是建筑與文化“接地氣”的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓。

2.3規(guī)劃格局融合“天人合一”思想，講求“天地偕行”對于古人個體而言，他們會把南視為至尊，而把北象征為失敗、臣服。古代皇帝為了順應(yīng)天命，都是把宮殿修建的坐北朝南而“面南稱尊”，古代老百姓修房子都會偏離正南方一些，以免犯了皇帝的忌諱。江西古村落，民宅基本都是“坎宅”(坐北朝南)。這是由于中國處于地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位于北歸線（北緯）以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南的房屋便于采擷陽光。而陽光不僅對人的好處很多，自古也是人們所崇拜的對象，象征著權(quán)利和威望，也是古人對于大自然崇拜的流露。看似封建迷信的東西，實(shí)則蘊(yùn)含科學(xué)的地理學(xué)問。對于許多村落的選址，會要求“山水有情，藏風(fēng)聚氣”。雖說村莊大多無固定形態(tài)，有些甚至彎曲綿延，但是傳統(tǒng)的村落民宅和廟宇古寺大多依山傍水，并講求負(fù)陰抱陽（就是陰陽相合，萬物和諧的意思），其中水北為陽，建筑后背為龍脈之山，作為宅后的屏障，龍行遇水而止結(jié)，后山之勢仍向兩側(cè)延伸，成為左輔右弼（青龍、白虎）護(hù)衛(wèi)屋宅。這種四周環(huán)山門前流水的格局正是所謂的“藏風(fēng)聚氣”的基本格局。而以現(xiàn)在的眼光來看，這種環(huán)境確實(shí)能夠給人帶來融入自然，調(diào)節(jié)身心的各種裨益，因?yàn)榱己玫牟晒?、通風(fēng)，還有冬擋寒風(fēng)，夏擁暖流，契合人對大自然美好的追求與向往?？傮w而言，古村中體現(xiàn)的一些“風(fēng)水”概念，主要還是古人追求“天人合一”的思想，崇拜自然而又和自然和諧相處，利用自然的力量去溫養(yǎng)自身，強(qiáng)調(diào)對內(nèi)在的調(diào)理，對自然的敬畏，而這正是當(dāng)今社會建筑與人所渴盼和缺失的。

摘要：本文在生態(tài)建筑的起源及發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出生態(tài)型建筑的概念，即泛指一切在生態(tài)設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下的建筑形態(tài)。文章從外部空間、空間界面及內(nèi)部空間3個角度分析了當(dāng)代西方生態(tài)型建筑的空間形態(tài)，并歸納了其主要特征。

1999年，吳良鏞先生在《北京憲章》中倡導(dǎo)“走可持續(xù)發(fā)展之路是以新的觀念對待21世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展，這將帶來又一個新的建筑運(yùn)動，包括建筑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和藝術(shù)的創(chuàng)造等，……“。［1］在人類的建筑歷史上，從來沒有一個時期像我們現(xiàn)在這樣，把對生態(tài)問題的認(rèn)識提到如此高度，人們開始承認(rèn)生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)是一個全方位的過程，基于城市規(guī)劃、建筑選址、建筑造型、空間形態(tài)、建筑構(gòu)造、材料等。

一.生態(tài)型建筑空間概念的提出與特征

1.生態(tài)建筑與生態(tài)型建筑1960年代，建筑師保羅•索勒瑞（PoloSoleri）將生態(tài)學(xué)（Ecology）和建筑學(xué)（Architecture）兩詞合并為Arcology，創(chuàng)立了生態(tài)建筑學(xué)。［2］生態(tài)建筑學(xué)所要研究的基本內(nèi)容是在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則下，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和方法，協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境間的關(guān)系，尋求創(chuàng)造生態(tài)建筑環(huán)境的途徑和設(shè)計(jì)方法。［3］正如本文前面所述，生態(tài)建筑理論及其實(shí)踐的浪潮正方興未艾，然而，本文所提出“生態(tài)型建筑”的概念則更為寬廣，是泛指一切在生態(tài)設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下的建筑形態(tài)，它們或是運(yùn)用生態(tài)建筑理論、或是利用相關(guān)技術(shù)、借用其他學(xué)科的理論與實(shí)踐成果。從生態(tài)建筑到生態(tài)型建筑，是概念外延拓展的過程。生態(tài)型建筑就其本質(zhì)來說是一種建筑。因此，為人類營造適宜的使用空間是其首要目的，其次才是以因利乘便或因勢利導(dǎo)的方式去實(shí)現(xiàn)生態(tài)的目標(biāo)。為此，我們提出生態(tài)型建筑空間的構(gòu)想。

2.生態(tài)型建筑空間的構(gòu)想無論什么樣的設(shè)計(jì)思想和哲學(xué)理念，最終都要通過一定的空間表達(dá)手段使之實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造合用的空間是建筑師的根本任務(wù)，也是本文探討生態(tài)型建筑空間的原因所在。生態(tài)型建筑空間與普遍意義上的建筑空間相比，存在著諸多不同：一般情況下，建筑空間主要考慮空間的尺度、空間的幾何形態(tài)構(gòu)成，以及空間的組織秩序關(guān)系；而生態(tài)型建筑空間不僅要考慮上述因素，還需要更多地關(guān)注建筑空間與外部環(huán)境的關(guān)聯(lián)、建筑空間使用者的生理及心理舒適程度，以及建筑對整個生態(tài)環(huán)境的影響等，甚至成為建筑設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。

二.生態(tài)型建筑空間形態(tài)分析

1江蘇大學(xué)新圖書館選址

江蘇大學(xué)新校區(qū)位于江蘇省鎮(zhèn)江市京口區(qū)學(xué)府路，總占地80hm2，東側(cè)緊鄰老校區(qū)。江蘇大學(xué)新圖書館處于整個校區(qū)中心區(qū)域的核心位置，它坐北朝南，南面與新校區(qū)西大門遙遙相對，北面與起伏的山丘園林景區(qū)對接，東面是小湖群，西面為校園主干道。江蘇大學(xué)新圖書館的選址是基于江蘇大學(xué)新校區(qū)規(guī)劃的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌考慮的。江蘇大學(xué)新校區(qū)規(guī)劃思路是:東西向形成教學(xué)軸、南北向形成生態(tài)軸，教學(xué)建筑群、生活建筑群沿著兩條軸線展開，由此形成“軸線—組群—節(jié)點(diǎn)”的空間結(jié)構(gòu)，而新圖書館的基地位置就在教學(xué)建筑群的最中心位置和南北生態(tài)軸的最前端，該建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念是通過自然景觀與建筑空間的穿插融合、地形高差的靈活處理，形成自然與人文相互融合、規(guī)則與自由交替的圖書館室內(nèi)外公共活動空間體系，并通過“多中心”的景觀設(shè)計(jì)手法，帶給讀者步移景異、難以忘懷的空間體驗(yàn)與感受。建筑總平面采用矩形布局，形式簡練。入口朝南，整個建筑以“巨著”體塊寓意圖書館為知識的殿堂。

2建筑設(shè)計(jì)原則

對于建筑師來講，怎樣用科學(xué)的、先進(jìn)的方法進(jìn)行圖書館的設(shè)計(jì)，以及設(shè)計(jì)時應(yīng)遵循怎樣的原則，以適應(yīng)時展的需求，是建筑師最為關(guān)心的問題，江蘇大學(xué)新圖書館在設(shè)計(jì)時遵循了以下設(shè)計(jì)原則:

1)符合相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)原則。圖書館建筑設(shè)計(jì)規(guī)范是由政府頒布的對新建圖書館建筑物最低限度技術(shù)要求的規(guī)定，也是建筑法規(guī)體系的組成部分。遵守相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范是建筑師從事建筑設(shè)計(jì)工作的最基本的職業(yè)操守。

2)以人為本的原則。在場地規(guī)劃階段，江蘇大學(xué)新圖書館總平面設(shè)計(jì)考慮地形特點(diǎn)，建筑布局與湖岸、道路有機(jī)結(jié)合。緊密融合了具體的地形地貌，靈活布局，并使建筑與自然相互滲透，組織自由開放的環(huán)境空間，從而使讀者能夠在安靜、優(yōu)美的環(huán)境中讀書和思考;在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，在家居的材質(zhì)選擇、布置方式以及建筑色彩運(yùn)用上都充分考慮人的舒適性因素，以提高實(shí)體空間品質(zhì);另外在各樓層休息區(qū)設(shè)立了一些交往空間和討論室，同時為這些空間預(yù)留了網(wǎng)線接口等。

一、畢業(yè)論文撰寫前理論準(zhǔn)備的重要性

由于畢業(yè)論文具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是檢驗(yàn)學(xué)生數(shù)年學(xué)習(xí)中掌握知識的程度、運(yùn)用所學(xué)知識分析和解決問題能力的水平的一份綜合性答卷，所以畢業(yè)論文撰寫前的理論準(zhǔn)備顯得十分重要。

首先，畢業(yè)論文撰寫前的理論準(zhǔn)備是畢業(yè)論文撰寫的基礎(chǔ)。選好了畢業(yè)論文的題目，必須進(jìn)行理論準(zhǔn)備，否則積累資料、形成論點(diǎn)和論據(jù)都會迷失方向。以《對發(fā)展和完善建筑市場的有關(guān)問題思考》一文為例，論題一旦確定，必須接著實(shí)施理論準(zhǔn)備，對什么是市場?什么是建筑市場?建筑市場的地位和作用是什么?發(fā)展和完善建筑市場的條件和基礎(chǔ)是什么?等等，必須先進(jìn)行理論回答，然后再按照理論思路去搜集資料，再形成論點(diǎn)和論據(jù)。有人以為這種做法違背了“結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查研究的末尾”的慣例，其實(shí)，學(xué)生所選的一般都是自己比較熟悉的，已有相當(dāng)程度感性接觸的領(lǐng)域的論題，從已有的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是畢業(yè)論文撰寫的重要一步，只有這樣才能在以后的調(diào)查研究、搜集資料階段來驗(yàn)證這種理性認(rèn)識的正確與否。

其次，畢業(yè)論文撰寫前的理論準(zhǔn)備是積累資料的向?qū)А．厴I(yè)論文的撰寫應(yīng)積累什么資料?這是極大多數(shù)沒有畢業(yè)論文撰寫經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生所碰到的最大難題。有許多學(xué)生在那里盲目地搜集資料，但一旦到想使用資料時才發(fā)現(xiàn)已有的資料沒有什么用，趕快再去搜集要用的資料，時間卻已不允許，問題就出在沒有理性認(rèn)識的資料搜集只是一種盲目的搜集。比如，有一命題為《試論提高勞動者素質(zhì)》的論文，由于作者對勞動者素質(zhì)的認(rèn)識沒有上升到理性的高度，結(jié)果作者只搜集了人們接觸最多，最易關(guān)注的勞動者的身體素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)的資料，而沒有搜集深層次的勞動者思想道德素質(zhì)的資料，導(dǎo)致了搜集過程中的片面性。

最后，畢業(yè)論文撰寫前的理論準(zhǔn)備是形成論點(diǎn)和論據(jù)的必要條件。確定論題只是確立了中心論點(diǎn)，還必須提出相應(yīng)的從屬論點(diǎn)，使中心論點(diǎn)得以展開，為此，必須擁有豐富的理論知識，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的，乃至自然科學(xué)的知識，否則只能把文章寫成就事論事式的工作報(bào)告，比如畢業(yè)論文《“城市更新”與園林綠化關(guān)系的幾個問題》一文的作者，由于沒有從理論上剖析兩者關(guān)系，沒有深刻認(rèn)識到兩者關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人口、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境之間如何協(xié)調(diào)，如何使整個社會可持續(xù)發(fā)展的重大問題，結(jié)果雖擁有大量的第一手資料，但只限于一般的泛泛之談，成為如何搞好城市綠化建設(shè)的報(bào)告書，層次太低。

二、畢業(yè)論文撰寫前理論準(zhǔn)備的范圍

[論文關(guān)鍵詞]美學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)審美環(huán)境藝術(shù)當(dāng)代

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時具有著實(shí)用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：