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當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第1篇

【關(guān)鍵詞】文化自信 青年群體 文化弱化 重構(gòu)

【中圖分類號】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.24.014

文化自信作為一種信念和信心，涉及到個體、民族或國家對本身文化價值的接受、信任、肯定和推崇。培育當(dāng)代青年群體的文化自信需要達(dá)到以下目標(biāo)：自覺傳播、繼承和維護(hù)本民族的優(yōu)秀文化與歷史傳統(tǒng)，使之在認(rèn)同和傳承的過程中不斷發(fā)揚光大；通過對全人類文化和文明成果的接觸、比較和借鑒，為本民族文化的進(jìn)步汲取力量；通過對自身文化的反思，重構(gòu)更有利于社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化體系，重新成就文化建設(shè)的新高度。

文化自信的概念結(jié)構(gòu)與弱化表現(xiàn)

文化自信的概念結(jié)構(gòu)。作為民族的DNA，文化深入民族的骨髓，深刻記錄著她的過去和現(xiàn)在，推動著民族的發(fā)展和繁榮。從這個角度講，文化自信便是一個多維度的系統(tǒng)，涉及意識層面與行為層面。首先，在意識層面上，文化自信以對傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知為第一要素，指的是對本土傳統(tǒng)文化的接受程度以及界定非本土傳統(tǒng)文化的心理過程。對青年群體來說，唯有深刻理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，被傳統(tǒng)文化的魅力所吸引，才會建立起對傳統(tǒng)文化的自信。第二個要素便是多元文化意識，指的是人們對待文化全球化和多元文化的態(tài)度，在這一過程中，要以中國傳統(tǒng)文化為本，通過包容和吸收他國優(yōu)秀文化，正面評價其價值，完成自我修正與自我完善。第三要素是文化憂患意識，指的是人們一方面要意識到資本主義主流文化的沖擊和破壞力，另一方面要重視本土文化安全，將其視作國家安全的保障；其次，在行為層面上，文化自信的第一要素為跨文化交流活動的體驗。人們只有主動參與到跨文化交流行為中，才能切身感受到我國文化和西方文化的共同點與差別。第二個元素是文化傳承。在文化自信的推動下，人們會產(chǎn)生文化傳承的使命感，而借助對文化傳承行為的參與，優(yōu)惠積累和強化文化自信。第三個要素是文化創(chuàng)新。人們在批判與繼承本土文化與外來文化的基礎(chǔ)上，要對其加以優(yōu)化、調(diào)整和創(chuàng)新，并保證文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟社會的發(fā)展。

青年群體文化自信弱化的表現(xiàn)。第一，盲目跟從和復(fù)制外來文化。隨著全球化的深入發(fā)展，文化要素的跨國傳播也越來越迅速，這為我國文化在全世界傳遞帶來便利的同時，也擴大了西方國家對我國文化體系的滲透。與發(fā)達(dá)國家相比，我國還處在相對弱勢的地位，而一些青年在對比之后，認(rèn)為中國的物質(zhì)富足程度與發(fā)達(dá)國家相差甚遠(yuǎn)，中國的文化思維與發(fā)達(dá)國家之間也存在差距，繼而難以對中國文化形成正確認(rèn)知，文化自信顯得底氣不足。第二，對本土文化缺乏認(rèn)知。對當(dāng)代青年來說，由于接受教育的方式以及其他因素的影響，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知相對缺位。相關(guān)調(diào)查表明，很多青年在被問及成語典故、歷史事件和古典文學(xué)以及傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)藝術(shù)時，顯得十分無知，他們將這一結(jié)果歸于“不感興趣”“不了解”和“沒有用處”。這樣不但無法實現(xiàn)對中國文化的認(rèn)同，也會在功利主義、拜金主義、個人主義的影響下，逐漸喪失對中華傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的追求和堅守。當(dāng)代青年擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造歷史和引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的時代重任，需要時刻關(guān)注我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果，深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信弱化的反思

當(dāng)代青年是國家發(fā)展和進(jìn)步的重要力量，在實現(xiàn)“中國夢”和“中華民族偉大復(fù)興”中扮演著重要角色。因此，這一群體對中國文化是否形成自信，不但涉及到他們對中國道路等關(guān)鍵問題的認(rèn)同和堅守，還能在很大程度上影響中國未來的發(fā)展和繁榮。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代青年群體的文化自信弱化已經(jīng)是不爭的事實，需要對此加以深刻反思，以期發(fā)現(xiàn)對其進(jìn)行重構(gòu)的思路和方法。

文化自覺的缺位。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分當(dāng)代青年具有強烈的愛國心，他們性格開朗、充滿熱情和自信，具有明顯的創(chuàng)新意識。但同時青年群體的心理素質(zhì)并不成熟，在抗壓能力方面尚顯不足，對傳統(tǒng)文化中的艱苦奮斗精神缺乏理解與堅守，集體觀念較為淡薄。更為重要的是，他們更愿意接觸西方文化，對與之相關(guān)的歷史、文化、社會和風(fēng)俗、生活等有著十分深入的了解，甚至習(xí)慣了西方國家的語法體系與思維方式。不得不說，這種文化自覺的缺失，在很大程度上改變了青年群體的審美情趣和價值取向，也降低了對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國先進(jìn)文化的自信力和自信心。

社會風(fēng)氣的影響。由于歷史和現(xiàn)實的原因，我國社會主義市場經(jīng)濟體制還在發(fā)展完善中，市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的“不誠信”和倫理道德“軟約束”現(xiàn)象，讓部分青年的信念出現(xiàn)了動搖，甚至出現(xiàn)了異化的趨勢，而對精神和文化的追求卻相對缺乏。這是因為，隨著西方文化對青年群體的滲透，一些青年主動融入那些與社會主義核心價值觀相違背的自由主義和虛無主義等社會思潮之中，這在很大程度上消解了他們對中國傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)同，對中國先進(jìn)文化的未來發(fā)展也沒有信心。

家庭氛圍的熏染。在文化自信的諸多影響因素中，家庭氛圍的熏染無疑是“距離最近”的。在青年群體面對文化自信這一問題時，他們父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，以免發(fā)生代際之間的文化失傳和傳遞斷層。但是，一些父母并未對子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化給予支持和鼓勵，而是將更多精力放在子女的學(xué)業(yè)方面，而這顯然不利于青年群體形成正確的文化價值觀和樹立文化自信。

當(dāng)代青年群體文化自信的重構(gòu)

營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。無論是對青年學(xué)生所處的大學(xué)校園還是對其他青年群體所處的社會環(huán)境，都應(yīng)在教育、培養(yǎng)文化自信方面做出更多努力，營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。同時，還應(yīng)培養(yǎng)當(dāng)代青年成長成才所具有的能力和強烈的社會責(zé)任感，認(rèn)同我們自身的文化根基，在不斷創(chuàng)造先進(jìn)的物質(zhì)文化與精神文化的過程中，最終成為擔(dān)當(dāng)文化強國使命的人才。

借助文化實踐重塑文化信心。建立文化自信的前提是感受文化的力量。為了實現(xiàn)這一點，通常有兩個途徑：第一，間接途徑。該途徑雖然采用“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行，但是存在不足與限制；第二，直接途徑。為了提升青年群體的文化自信，可以組織開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，通過必要的形式保護(hù)與宣傳傳統(tǒng)文化，使青年能夠參與其中。

借助新媒體對文化資源進(jìn)行提煉和整合。在新媒體時代，構(gòu)建當(dāng)代青年的文化自信在遭遇前所未有挑戰(zhàn)的同時，也為文化自信的提煉和整合提供了契機。為此，應(yīng)借助移動互聯(lián)網(wǎng)、即時通訊工具向青年群體傳播社會主義核心價值觀，抵御和屏蔽不良信息與惡俗文化。

當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第2篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中遇到的問題

由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長過程中面臨的各種問題，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中雖然充當(dāng)著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實際問題。

(一)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播缺乏系統(tǒng)性一方面，近年來，隨著人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識程度的不斷加深，不同層次的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和教育不近系統(tǒng)和科學(xué)，客觀上為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中發(fā)揮積極作用帶來了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業(yè)和學(xué)習(xí)等各方面的壓力，在讀期間非常關(guān)注和注重自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，比較注重對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和掌握，從而忽視了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涉獵和汲取，缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于自身涵養(yǎng)養(yǎng)成的積極作用的科學(xué)認(rèn)知。

(二)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核受到時代沖擊中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財富，但在現(xiàn)實生活中，研究生作為社會運行主體中具有較高知識結(jié)構(gòu)、具有較好認(rèn)知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會受到來自各個方面的多元價值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息推波助瀾作用下呈現(xiàn)出滋長趨勢的極端個人主義、享樂主義、虛無主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統(tǒng)美德嚴(yán)重不符的現(xiàn)象。

二、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成積極作用的對策

(一)創(chuàng)新形式將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融人研究生課堂和實驗室:傳統(tǒng)的灌輸教育和說服教育有其弊端.但是課堂這個教學(xué)環(huán)境卻是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必爭之地。要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中的作用，就必須將內(nèi)容豐富、條理清晰、框架系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)明了，比較具有系統(tǒng)性和實效性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人研究生的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中。針對不同專業(yè)背景的研究生，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人其課堂及實驗室。

(二)拓展途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融人校園文化建設(shè):除了正常的教學(xué)環(huán)節(jié)外，還應(yīng)拓展途徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到研究生校園生活的方方面面，融人校園文化建設(shè)當(dāng)中。要充分利用校內(nèi)固定宣傳欄;網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報刊媒體;海報、條幅、宣傳單等多種校園文化建設(shè)渠道積極宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時還可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到研究生的學(xué)術(shù)沙龍、文藝體育、科技經(jīng)濟、交友互動等活動當(dāng)中，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題、特色，使研究生在輕松的環(huán)境中充分接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶.提高個人涵養(yǎng)和品位。

當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第3篇

李曉柱，1964年生于河北任丘，中國美術(shù)家協(xié)會會員，天津畫院專業(yè)畫家。曾研讀于中國藝術(shù)研究院、中國畫研究院。

1989年中國畫《白洋淀》《驅(qū)邪招福圖》入選第七屆全國美展；

1989年中國畫《白洋淀的船》獲首屆中國風(fēng)俗藝術(shù)展一等獎；

1992年中國畫《嬉秋圖》參加第三屆全國體育美展；

1994年中國畫《歡樂的果園》《我們的果園》入選第八屆全國美展，其中《歡樂的果園》入選八屆美展優(yōu)秀作品展；

1994年中國畫《歡樂大賽場》參加第四屆全國體育美展；

1996年深圳舉辦“李曉柱彩墨畫展”；

1997年中國畫《歡樂家園》獲建軍七十周年全國美展最高獎；

1997年中國畫《神州大花園》獲全國首屆人物畫展優(yōu)秀獎；

1997年參加“九七中美院水墨邀請展”；

1998年中國畫《游園圖》獲大韓民國第11回國際美術(shù)大展金獎；

1999年中國畫《邊陲白楊》獲第九屆全國美展銅獎；中國畫《新磚房》參加第九屆全國美展；

插圖《墻頭也上》參加第九屆全國美展；

1999年《中國當(dāng)代美術(shù)》1979～1999卷收入作品《神州大花園》；

2000年參加“中華世紀(jì)之光”中國畫提名展；

2002年中國畫《我們的祖國是花園》參加全國紀(jì)念講話美展并獲天津展區(qū)優(yōu)秀獎；

2003年中國畫《自在的天空》參加全國畫院雙年展；

2003年參加“當(dāng)代水墨七人展”；

2003年參加“現(xiàn)代中國畫六人展”；

2004年7月參加“2004年全國中國畫百家作品邀請展”；

2004年8月中國畫《歡樂園》獲全國第二屆人物畫展優(yōu)秀獎；

2004年9月中國畫《吉祥在地》《百花百草圖》參加第十屆全國美展；

2005年中國畫研究院學(xué)術(shù)提名獎；

2005年美術(shù)市場?中國畫名家邀請展；

獲得首批細(xì)家頒發(fā)的“人民藝術(shù)家”稱號

本期欄目學(xué)術(shù)主持中國畫研究院研究員張士增

名家評點

作為天津畫院的專業(yè)畫家，李曉柱較好地體出了個人素養(yǎng)、品格與傳統(tǒng)文化的完美契合，是當(dāng)代新傳統(tǒng)寫意人物畫最具實力、最具代表性的畫家之一。

――中國畫廊聯(lián)盟研究報告

說李曉柱是最具實力的青年畫家，是沒有什么凝義的。因為他自己的成績擺在那里：連續(xù)參加第七、八、九、十屆全國美展，并且每次都有兩幅以上的作品入選，并多次獲獎。從20世紀(jì)80年代末開始，幾乎參加了所有由中國美協(xié)或權(quán)威機構(gòu)主辦的重要展覽。更為重要的是，李曉柱的繪畫藝術(shù)正在日益清晰地呈現(xiàn)出一種新傳統(tǒng)主義，即在深入傳統(tǒng)之后賦予作品更多的創(chuàng)新與時代感。這是其藝術(shù)進(jìn)入快車道的開始！

――西沐

曉柱是個有想法、有實力的青年優(yōu)秀畫家。他以當(dāng)代藝術(shù)家獨有的思考，去探求藝術(shù)本質(zhì)的意義和功能，不是過多地關(guān)心現(xiàn)實發(fā)生的表面現(xiàn)象，而是選選一種溫和平靜、積極健康的話語，注入當(dāng)代精神，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)語境。

――劉大為

在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，李曉柱很好地解決了筆墨與造型的關(guān)系，利用多種題材，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代情感及狀態(tài)與傳統(tǒng)筆墨的深入融合。

――徐恩存

李曉柱的筆墨與畫的表現(xiàn)十分貼切而諧調(diào)，沒有生硬刻板。柔韌的線條輕松順暢地表現(xiàn)著古典文士的雍容和慷懶。背景園林山石筆墨處理，與人物相諧相融，臻于完美。李曉柱在這些圖式中巧妙地將傳統(tǒng)山水、花鳥畫與人物畫融為一體，并自如地培育一種屬于自己的話語體系?？梢娎顣灾粌H有明靈之心，并有聰慧之智。

――魏中興

李曉柱一直注重培養(yǎng)和提升自己高尚的人格和品質(zhì)，并對繪畫的本質(zhì)和人物的造型等進(jìn)行更為廣泛和系統(tǒng)的研究，特別是對人性進(jìn)行更為深入的挖掘，以中國畫語言的方式，用更準(zhǔn)確的人物特征來不斷進(jìn)行積極有益的探索。這種探索的成功是勿容置疑的。

當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第4篇

一個文化多元雜陳狀貌的時代悄然而至，站在這個文化勃興的時代長廊，我們沒有理由回避那些最為活躍的文化類型。青年亞文化，無論從其承載、消費、再生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，還是從其不斷涌現(xiàn)的態(tài)勢看，它都是當(dāng)代中國文化版圖不可或缺的地標(biāo)。“研究個體心理，就是要分析個體在其身臨的社會條件和具體情況下的活動。”[1]我們首先要清楚傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的界定。普遍來講，傳統(tǒng)文化接受群體大多是80年代以前的人群。而青年亞文化接受群體則是80年代之后，具體說就是所謂的“80后”、“90后”、甚至“00后”。傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體間產(chǎn)生的心理對峙原因分析如下。

一、童年經(jīng)驗的排他性

童年經(jīng)驗，根據(jù)精神分析理論的觀點，它是一個人在童年經(jīng)歷中所獲得的心理體驗的總和，包括童年時各種帶有情緒色彩的感受、印象、記憶、意識等等。這一元素不僅是人認(rèn)知積累的來源，更對個人的心理發(fā)展，即個性、氣質(zhì)、思維方式的發(fā)展起決定作用。從這一角度來分析兩種文化接受群體心理對峙的原因。

傳統(tǒng)文化接受群體的童年時期所接受的文化多是道德、教條、倫理等等，這些文化也就潛藏在他們的內(nèi)心，當(dāng)他們對外在事物進(jìn)行批評時，就會本能地顯現(xiàn)出這些童年經(jīng)驗的跡象。因為隨著他們后天的知識積累這些經(jīng)驗會隨之融入其中，從而形成一種既定觀念，致使他們對新生事物的接受有了一個“標(biāo)準(zhǔn)”，對于不滿足“標(biāo)準(zhǔn)”的事物本文由收集整理便會一定程度上的排斥。而“青年亞文化是由青年人共同分享的獨立的文化系統(tǒng)。”[2]青年亞文化的屬性特征幾乎與傳統(tǒng)文化是對立的，所以會被本能地排斥。而青年亞文化接受群體多出生在物質(zhì)生活極其豐富的時代，他們受物質(zhì)享受的影響極大，致使陷入一種“迷狂”，又由于與前者相同的原理，他們大多本能地排斥傳統(tǒng)文化，或是無法使其成為他們的中心興趣。

精神分析理論的一個觀點說：“一個人的思想發(fā)展過程的每個早期階段仍同由它發(fā)展而來的后期階段并駕齊驅(qū)，同時存在早期的精神狀態(tài)可能在后來多少年內(nèi)不顯現(xiàn)出來，但是其力量卻絲毫不會減弱，隨時都可能成為頭腦中各種勢力的表現(xiàn)形式”。[3]將人的童年經(jīng)驗可以看作是一種內(nèi)心潛力，當(dāng)人們的主導(dǎo)觀念受到充斥時它便會發(fā)揮作用，而且會產(chǎn)生很大的心理力量去抵制外侵的與觀念不符的事物。所以傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體必會因此而形成心理對峙。具體說來，這就是二者童年經(jīng)驗的對峙所導(dǎo)致的。

二、恐懼感下的自保心理投射

通常情況下，當(dāng)人們真切地?zé)釔勰撤N事物時，當(dāng)有人試圖推翻甚至威脅到其存在和發(fā)展時，便會本能地站出來保護(hù)它們，而且像保護(hù)自己生命一樣。這是心理保護(hù)機制的一種變式投射：一般是指將自己所不喜歡或不能接受的性格、態(tài)度、意念，投射到別人身上或外部世界去，而斷言別人是這樣的現(xiàn)象。從這一角度講，傳統(tǒng)文化接受群體與青年亞文化接受群體的心理對峙就是源于彼此的自保心理對對方的投射。就像兩個對立的學(xué)派為了自身不被對方駁倒，就要不斷地去攻擊對方，并認(rèn)為對方是“錯的”，把對方看成是自身所不能接受的某種事物。同時，傳統(tǒng)文化接受群體也存在一種恐懼，即他們擔(dān)心后生群體對新文化一味地沉迷接受，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的淡化而失去主流地位，甚至在幾十年、幾百年后可能會是傳統(tǒng)文化的末日。因而他們要去抵制亞文化以自保。而青年亞文化接受群體則是受于傳統(tǒng)文化對其的壓制和批判而同樣地進(jìn)行自我保護(hù)。

三、個性干涉下的抵觸

當(dāng)代青年與傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息,前赴后繼,英勇頑強形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實踐活動的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應(yīng)的個人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強調(diào)整體、強調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識

憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對現(xiàn)實的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時俱進(jìn),古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則?？倳浺浴鞍藰s八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主

義的意識,全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會如何對青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn),與社會文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展,新時期賦予新的時代內(nèi)容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機結(jié)合起來,提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時代特征,與時俱進(jìn)的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發(fā)揚和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時,發(fā)動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。

對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

因此,在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中,必須大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬事興”,倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟困,把人的生命和尊嚴(yán),把國家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚。如九八抗洪時,抗非典時;今年初南方冰雪災(zāi)難,四川5·12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難,八方支援,舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面。

中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生,掌握著先進(jìn)的知識文化,是未來的主人,應(yīng)當(dāng)加強傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格,做對社會有用的人。

參考文獻(xiàn)