摘要：作者認(rèn)為，特定的社會(huì)倫理觀念和倫理規(guī)則是各國民法制度賴以建立的基礎(chǔ)，也是評(píng)價(jià)民法制度優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。各國民法無一不是將本國基本倫理制度上升為法律規(guī)定的結(jié)果。目前中國民事立法所存在的主要問題并不是對(duì)外國先進(jìn)法律制度的移植不夠，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒不足。中國未來的民法典必須同時(shí)兼顧其先進(jìn)性和民族性，應(yīng)當(dāng)是在揚(yáng)棄和繼承的基礎(chǔ)上構(gòu)建出一套既適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的要求又可得到廣泛社會(huì)接受的新型民法典體系。

關(guān)鍵詞：倫理道德、民法典、民法文化、傳統(tǒng)與習(xí)慣、移植與繼承

為了構(gòu)筑完整的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系，同時(shí)也為了充分發(fā)揮法律對(duì)社會(huì)生活的確認(rèn)、界定和引導(dǎo)功能，目前的中國正在緊鑼密鼓的在進(jìn)行民法典的制定工作。但對(duì)民法典應(yīng)依何為本，在理論學(xué)界并無一致看法。但基本的態(tài)勢是對(duì)外國先進(jìn)民法制度的借鑒和移植比較充分，而對(duì)作為中國本土資源的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)倫理、傳統(tǒng)習(xí)慣的研究則做的相當(dāng)不夠。之所以會(huì)出現(xiàn)這種局面，主要的原因是我們在理論上過多地強(qiáng)調(diào)了民法與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性，而對(duì)作為民法本體的倫理性則表現(xiàn)出不應(yīng)有的冷漠。民法雖然是主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)）關(guān)系，但民法就其產(chǎn)生和演變來說，對(duì)人（其中特別是公民）自身的價(jià)值、人的法律地位、人的權(quán)利的關(guān)注遠(yuǎn)勝于對(duì)財(cái)產(chǎn)的關(guān)注。這也是民法區(qū)別于商法的表現(xiàn)之一。因此，對(duì)民法來說，只有人本身才是目的，而財(cái)產(chǎn)僅僅是實(shí)現(xiàn)人的目的的手段。如果本末倒置，把規(guī)范財(cái)產(chǎn)關(guān)系作為民法的主要著眼點(diǎn)和核心內(nèi)容，而不注重對(duì)人類理性的提升和確認(rèn)，那么因此而制定出的民法典只能是對(duì)民法本質(zhì)的歪曲和異化。作為民法上的人其最主要的特征則是其具有強(qiáng)烈的倫理性，是典型的倫理性動(dòng)物。因此對(duì)民法的研究離不開對(duì)民法倫理性的研究。

倫理一詞，按照《辭?！返慕忉?，是處理人們相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，現(xiàn)在常作為“道德”的同義詞使用。中國的“倫理”一詞來自于音樂現(xiàn)象，“凡音者，生于人心也；樂者，通倫理也?！盵]指按照律呂規(guī)范進(jìn)行樂曲演奏的狀況。將其應(yīng)用到人際關(guān)系領(lǐng)域，與人倫概念非常接近。按照先秦思想家的觀點(diǎn)，有親、有義、有別、有序、有信是人倫的應(yīng)然形態(tài)。[]在西方，亞里士多德把倫理學(xué)視為管理人自身的政治，盧梭在《社會(huì)契約論》將倫理視域從人類個(gè)體拓展到整體的意義，它提出了與個(gè)體幸福相對(duì)存在的公共福祉，把普遍社會(huì)也視作具有自身固有品質(zhì)的道德的生命。叔本華在《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》中，指出“同情”是道德的起源和基礎(chǔ)。認(rèn)為“倫理體系得以建立，乃是源于有組織的群體希望創(chuàng)造社會(huì)生活的起碼條件的強(qiáng)烈愿望。制定社會(huì)道德規(guī)則，就是為了約束全體間的過分行為、減少掠奪性行為和違背良心的行為，培養(yǎng)對(duì)鄰人的關(guān)心，從而增加和諧共處的可能性。”[]現(xiàn)代所理解的倫理包括的范圍非常廣泛，“既可以是低層次的、外在的類似于法律屬于‘百姓日用而不知’的東西”，“也可以是高層次的、綜合了主客觀的、類似于家園、體現(xiàn)了人或民族的精神本質(zhì)的、可以在其中居留的東西。它連接內(nèi)外，溝通上下、甚至在凡俗和神圣之間建立其通道?！盵]倫理道德的功能首先在于通過評(píng)價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動(dòng)，“道德的目的，從社會(huì)意義上看，就是要通過減少過分自私的影響范圍、減少對(duì)他人的有害行為、消除兩敗俱傷的爭斗以及社會(huì)生活中其他潛在的分裂力量而加強(qiáng)社會(huì)和諧。”[]同時(shí)道德還能夠道德能通過評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)等方式，塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。而法律除了具有工具性價(jià)值之外，還有一個(gè)重要功能就是具有倫理性價(jià)值。[]在真正的法治國家，法治所體現(xiàn)的價(jià)值與社會(huì)的主流倫理道德規(guī)范表現(xiàn)出高度的同質(zhì)性，法治的價(jià)值在很大程度上也是道德規(guī)范的價(jià)值，或者是倫理道德規(guī)范的評(píng)價(jià)指標(biāo)。這點(diǎn)在民法中表現(xiàn)得非常突出。

一、倫理性是民法的基本特點(diǎn)之一

（一）民法文化是倫理性文化。從一般意義上說，法律實(shí)質(zhì)上是文化的表現(xiàn)形式之一，與傳統(tǒng)、習(xí)慣等文化因素密切相關(guān)法律文化依賴于一種久遠(yuǎn)的歷史習(xí)慣和傳統(tǒng)，是一個(gè)民族長期的生活方式、宗教倫理、思維方式等的沉淀和凝結(jié)的結(jié)果，具有極強(qiáng)的地域性、民族性和穩(wěn)定性，并深深地融會(huì)于人們的觀念和意識(shí)中。亨廷頓認(rèn)為，我們所說的文化是指人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。[]而民法文化作為法律文化的一種，與其他類型的法律文化的最大區(qū)別在于，民法文化主要表現(xiàn)為一種倫理文化，所體現(xiàn)的價(jià)值以對(duì)人自身的關(guān)懷作為首要價(jià)值取向?！叭诵缘氖滓▌t，是維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷?！盵]

改良派張謇曾說：“立憲固然要政府先有覺悟，主持實(shí)施，然人民也得要一齊起來發(fā)動(dòng)。"反觀清末民初的立憲過程，中國當(dāng)時(shí)缺少的正是社會(huì)大眾的參與，而大眾參與的缺乏構(gòu)成了預(yù)備和嘗試立憲失敗的必然原因，即制度與文化層面的原因。從辛亥革命到北伐勝利為止，整個(gè)民國時(shí)期的政治演變過程表明了一個(gè)顯然的事實(shí)：現(xiàn)代憲政文化的缺失。這個(gè)事實(shí)是如此顯然，以至無須多加論證，但它說明了一個(gè)問題：沒有憲政文化的支持，憲法制度是不可能實(shí)施、確立與鞏固的。從《臨時(shí)約法》開始，中國不可謂沒有一種憲法制度；事實(shí)上，中國曾有過很多套憲法制度，因?yàn)椴煌能婇y政客上臺(tái)，都要搞一套自己的憲法，盡管這些憲法存在著這樣或那樣的不足。但所有這些憲法制度都未能獲得實(shí)施，而其中一個(gè)重要原因就是憲法制度沒有一種憲政文化的支持。

所謂“文化"，就是指特定社會(huì)普遍接受的一套習(xí)慣性思維或行為方式，是社會(huì)習(xí)俗與道德規(guī)范的總稱；如果人的言行不符合當(dāng)?shù)匚幕?，就?huì)引起普遍的反感、反對(duì)、指責(zé)甚至壓制。一般認(rèn)為，文化是社會(huì)的“非理性"（non-rational）因素，是一系列通常不加反思而獲得接受并執(zhí)行的社會(huì)規(guī)則。儒家文化要求子女在家長面前畢恭畢敬，否則子女將遭到社會(huì)譴責(zé)；在此過程中，子女、家長還是社會(huì)上其他人都一般不會(huì)去探究這項(xiàng)規(guī)則本身的合理性，或?qū)Ω鞣交蛏鐣?huì)有什么實(shí)際的“好處"??簡單地，這么做就是“對(duì)"的！基督教徒用餐前要禱告、伊斯蘭教徒在一天特定的時(shí)候祈禱，也都與此類似。我們經(jīng)常說文化具有“潛移默化"的作用，就是指文化對(duì)人的心理或思維的經(jīng)常是不自覺的日常影響與控制。通過在日常生活中的教育、引導(dǎo)、懲戒等多種控制方式，文化得以從一代人相當(dāng)完整地傳遞到下一代。因此，除了受到外來文化的沖擊或影響，一個(gè)發(fā)達(dá)并被認(rèn)為“行之有效"的本土文化是極為穩(wěn)定的。

所謂“制度"，在這里就是指一套政治規(guī)則，或有些人喜歡把它稱為政治權(quán)力的“游戲規(guī)則"??譬如美國國會(huì)對(duì)總統(tǒng)的彈劾制度，中國某些地方人大對(duì)法院的“個(gè)案監(jiān)督"制度等。制度可以是確立的，即已經(jīng)受到普遍接受、承認(rèn)與實(shí)施的，也可以是正在確立或嘗試確立的。在談?wù)撝贫葧r(shí)，人們更注重考慮這項(xiàng)制度將對(duì)所要制約之對(duì)象的理性行為帶來什么影響；或者說，正是為了用理性方式約束人的理性行為，人們才設(shè)立了制度。譬如正是考慮到不同部門的政府官員都可能會(huì)濫用權(quán)力，西方某些國家才采納了三權(quán)分立制度，而這項(xiàng)制度除了確實(shí)能糾正權(quán)力的濫用之外，還能通過對(duì)強(qiáng)制糾正的畏懼而預(yù)防權(quán)力的腐敗；正是考慮到法官可能斷案不公，中國某些地方才設(shè)立了人大對(duì)個(gè)案判決進(jìn)行調(diào)卷監(jiān)督的制度，且這項(xiàng)制度同樣也可能具有預(yù)防和糾正的職能。在這些例子里，制度迫使政府官員考慮濫用權(quán)力對(duì)他們自己的不利后果??包括錯(cuò)誤判決的撤消及其所導(dǎo)致的待遇影響、經(jīng)受彈劾的考驗(yàn)、受到撤職甚至刑事處分、社會(huì)地位和名譽(yù)的損害乃至喪失，并通過對(duì)權(quán)力的濫用增加成本來促使官員廉潔守法。

制度和文化之間的關(guān)系很復(fù)雜，且涉及到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)其它因素，在此不可能詳盡探討。它們有很多共同之處，并注定被緊密聯(lián)系在一起：它們都是規(guī)則或規(guī)范，都明確或隱含表達(dá)了所預(yù)期的社會(huì)行為方式。它們的不同之處可能只是程度問題，或只是表面的??例如通常認(rèn)為，制度所注重的是所要產(chǎn)生的外在行為（或不行為），而文化則強(qiáng)調(diào)心理和思想上的控制；但有哪一種文化不期望實(shí)現(xiàn)某種理想的道德行為？制度的設(shè)計(jì)又怎么可能忽略人的理性動(dòng)機(jī)？長遠(yuǎn)來說，制度和文化必然是一對(duì)相互依存的共生體，因?yàn)槲幕械脑S多因素必將遲早體現(xiàn)于制度之中??三權(quán)分立制度體現(xiàn)的是一種政治自由主義文化，子女不能訴家長的傳統(tǒng)制度體現(xiàn)了中國的家長制文化。文化靠國家制度的強(qiáng)制力而獲得維持，制度靠文化的無處不在、潛移默化的影響而獲得鞏固。更重要的是，沒有文化的支持，制度是不可能建立起來的；而沒有制度的實(shí)踐，也不可能完成文化的轉(zhuǎn)變。因此，制度和文化是社會(huì)進(jìn)步的“兩條腿"，必須同時(shí)行走才能協(xié)調(diào)發(fā)展。

然而，制度和文化的區(qū)別對(duì)我們而言是同樣重要的。首先，制度是人們?yōu)榱颂囟康亩鴦?chuàng)造的，因而具有時(shí)代性；作為一種人類現(xiàn)象，文化雖然也必然是在某一段時(shí)間被“創(chuàng)造"的，但由于其穩(wěn)定性和延續(xù)性，它的“創(chuàng)造者"往往不為人所知，而且其形成過程可能如此漫長，以至不能被認(rèn)為是特定階段或特定人的產(chǎn)物??就和孔子被公認(rèn)為宏揚(yáng)但不是“創(chuàng)造"了中國文化一樣。和發(fā)揮著無意識(shí)、不可見作用的文化相比，制度具有更多的人為因素，并一般被一群人有意識(shí)地遵守、實(shí)施與維持著。其次，除了小范圍的“精英"或其它特殊文化，文化的影響是普遍的；它確實(shí)像一個(gè)“染缸"，浸染著幾乎每一個(gè)生活在其影響范圍之內(nèi)的人??這是文化的力量所在，因?yàn)樗砹苏麄€(gè)社會(huì)的道德資源。制度的影響則可能是普遍的，但也可能僅限于局部范圍，至少尚未確立的制度或某些制度的直接影響可能是如此。中國古代的御史制度盡管也被民間傳誦，但它直接影響的只是朝廷的官吏；《臨時(shí)約法》所表達(dá)的理念可能是參與辛亥革命的志士仁人所強(qiáng)烈擁護(hù)的，但他們畢竟只代表了中國社會(huì)的極少部分人。最后，盡管文化也表達(dá)所要實(shí)現(xiàn)的理念，但在其已經(jīng)獲得實(shí)現(xiàn)的程度上，文化是“實(shí)在"的??已經(jīng)存在并確立的，制度則可能只是少部分人想要實(shí)現(xiàn)的理念而已。且既然制度是人為制定的行為規(guī)則，它的變化可以很快；但由于文化涉及到整個(gè)社會(huì)的信仰體系，其慣性是巨大的。少數(shù)社會(huì)精英首先意識(shí)到制度變革的重要性，并可能一時(shí)掌握權(quán)力而完成制度的轉(zhuǎn)變，但要使新制度獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型則要困難得多。因此，制度和文化之間可能存在著脫節(jié)；制度可能先于文化而發(fā)生變化，因而和現(xiàn)存文化發(fā)生矛盾與沖突。

法律首先是一種制度。它是一種理性設(shè)計(jì)，目的是通過國家對(duì)法律義務(wù)的強(qiáng)制實(shí)施或者人對(duì)這種強(qiáng)制手段的畏懼來調(diào)整人的行為。這并不難理解：想想你所接觸過的法律，幾乎全部都是這樣。合同法的基本原則是簽定合同的雙方都有義務(wù)履行，否則法院將命令違約方賠償，從而使違約無利可圖；行政訴訟的目的是通過授權(quán)公民在法院挑戰(zhàn)行政行為的合法性，迫使官員依法行政；刑法的作用更不必說了。不論其性質(zhì)如何，所有這些法律都以國家對(duì)于被法院確定為違法行為的強(qiáng)制糾正之權(quán)力為后盾，而對(duì)這種權(quán)力實(shí)施的后果之畏懼，本身就經(jīng)常足以抑制違法行為的發(fā)生。因此，霍姆斯法官（2000：6）認(rèn)為法律的主要功能在于“預(yù)測"：它對(duì)潛在的違法者施加違法成本，并讓他自己決定從違法行為所獲得的利益是否值得他“鋌而走險(xiǎn)"。固然，法律還表達(dá)了一種理念或信仰，但它首先是一種理性機(jī)制，通過規(guī)定義務(wù)以及對(duì)違反義務(wù)的懲罰，使人規(guī)避一些普遍認(rèn)為對(duì)社會(huì)有害的行為。

一、專業(yè)型法律碩士的法律職業(yè)道德教育模式探索

1.法律診所式教育。起源于20世紀(jì)70年代初期的美國的法律診所，已經(jīng)在多年的實(shí)踐運(yùn)用中被證明是法學(xué)專業(yè)的學(xué)生升華理論知識(shí)、獲取法律經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)實(shí)務(wù)能力、鍛煉職業(yè)技能與道德素質(zhì)的有效途徑。法律診所教育模式下，課堂教學(xué)中，圍繞學(xué)生承辦的實(shí)際案件，采取提問、討論、模擬、反饋等方式，使學(xué)生在交流互動(dòng)中獲得實(shí)踐和法律上的知識(shí)；課堂外，學(xué)生在老師的指導(dǎo)和幫助下，案件，在實(shí)務(wù)中提高自己法律理論的運(yùn)用能力，獲取法律職業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)法律職業(yè)道德意識(shí)和素養(yǎng)。因此，在高校對(duì)專業(yè)型法律碩士的教育中更多的運(yùn)用法律診所課程和方式，能夠有效地培養(yǎng)專業(yè)型法律碩士的職業(yè)技能和職業(yè)道德意識(shí)，特別是律師職業(yè)技能，以實(shí)現(xiàn)法學(xué)理論與法律實(shí)踐的統(tǒng)一。

2.課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩相結(jié)合的教育模式。課堂教學(xué)在我國兩千過年的教學(xué)體制和理念中都占據(jù)著首要的位置，教師在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的講解和分析，以“傳道授業(yè)解惑”。但是，對(duì)于實(shí)用性極強(qiáng)的法學(xué)專業(yè)和專業(yè)型、復(fù)合型的法律碩士來說，法律職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)僅僅只有課堂教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前我國包括中國政法大學(xué)在內(nèi)的少數(shù)高校與當(dāng)?shù)胤ㄔ哼M(jìn)行聯(lián)系，構(gòu)建法庭審判的遠(yuǎn)程觀摩網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生不出校門，在教室中就能觀摩到各類案件的法庭審理過程，并能夠在法庭審理過程中認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究律師、法官以及檢察官等法律職業(yè)人員的職業(yè)行為。課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩的結(jié)合，能夠使學(xué)生更好的掌握理論知識(shí)和運(yùn)用技巧。

3.實(shí)習(xí)與研究相結(jié)合。教師與律師的最大區(qū)別就在于，一個(gè)在研究中研究，一個(gè)在實(shí)踐中研究，大學(xué)教師甚至教授，通常都是埋頭做學(xué)問，理論能力和學(xué)術(shù)能力很高，但卻忽視了實(shí)踐。我國目前的高校教育，多是以學(xué)校教育為主，學(xué)生的實(shí)習(xí)成為畢業(yè)和就業(yè)前的一道程序。但對(duì)于專業(yè)型和復(fù)合型極強(qiáng)的法律碩士來說，雖然其在就業(yè)和擇業(yè)方面比法學(xué)專業(yè)的學(xué)生有著更多的選擇和機(jī)會(huì)，但是專業(yè)理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問題。增加專業(yè)型法律碩士的實(shí)習(xí)教育，已經(jīng)變得越來越迫切。只有更多的進(jìn)行實(shí)習(xí)，深入法律職業(yè)的基層和實(shí)踐中，真正與法律職業(yè)工作者聯(lián)系在一起，才能發(fā)現(xiàn)目前我國法律職業(yè)道德的現(xiàn)狀和問題所在。讓學(xué)生更多地在實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行研究和總結(jié)，能夠更好地鍛煉學(xué)生的觀察能力，提升實(shí)務(wù)技巧，培養(yǎng)職業(yè)道德。

二、總結(jié)

雖然長期以來，高校教育對(duì)專業(yè)知識(shí)和技巧教育的重視，一定程度上忽視了對(duì)法律職業(yè)道德的陶冶和提升。但是目前，高校教育已經(jīng)越來越多地意識(shí)到這一問題的存在，并積極改革和探索教育模式。相信通過法律診所、實(shí)習(xí)教育、庭審觀摩等多種教學(xué)方式和方法愈來愈多地運(yùn)用，法律職業(yè)道德教育會(huì)更多的改善和提升。

一、三進(jìn)的理論優(yōu)化及其方法

教師專題討論、適時(shí)集體備課，找準(zhǔn)“三進(jìn)”結(jié)合點(diǎn)《基礎(chǔ)》課教師要做好“三進(jìn)”工作，自己首先要吃透十八大精神，在教師間交流提煉、自我提升．在領(lǐng)會(huì)十八大精神后，教師間組織專題討論會(huì)、座談會(huì)，并適時(shí)集體備課，研究《基礎(chǔ)》課與十八大精神的結(jié)合點(diǎn)及其講解方法，發(fā)揮集體的智慧，為“三進(jìn)”工作做好充分準(zhǔn)備．做好了前期準(zhǔn)備工作，就是具體的結(jié)合內(nèi)容了．黨的十八大闡述的主題是“高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗”．走中國特色社會(huì)主義道路是符合中國國情的，是中國人民歷史的選擇，是現(xiàn)實(shí)的選擇．當(dāng)代大學(xué)生有對(duì)祖國發(fā)自內(nèi)心的熱愛，但對(duì)于國家所舉的旗幟，所走的道路并不完全理解，這種對(duì)祖國的愛只能是自發(fā)的，要將自發(fā)變?yōu)樽杂X，必須加深其對(duì)中國所舉的旗幟，所走的道路的理解．這部分內(nèi)容，可以結(jié)合《基礎(chǔ)》第二章第三節(jié)“做忠誠的愛國者”進(jìn)行理論和實(shí)踐上的“三進(jìn)”．通過學(xué)習(xí)，提高對(duì)中國特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信和道路自信．其他各章內(nèi)容，均可以結(jié)合高校社科司下發(fā)的《高校思想政治理論課貫徹黨的十八大精神的教學(xué)建議》［中與《基礎(chǔ)》課相關(guān)的部分進(jìn)行講解．在講解的過程中，要注意政策與大學(xué)生成長的統(tǒng)一性，處于社會(huì)變革時(shí)期的大學(xué)生，如何把大學(xué)生的前途命運(yùn)與社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的自覺意識(shí)和實(shí)踐能力是教學(xué)過程中要處理的重要問題，也是教學(xué)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)．如何喚醒大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，需要把握學(xué)生思想變化的一般性規(guī)律．而把握這些規(guī)律需要教師有足夠的智慧才能勝任．在教學(xué)方法變革中，要注意運(yùn)用師生互動(dòng)等靈活多樣的形式，突出講授環(huán)節(jié)，把握教學(xué)重點(diǎn)，注重教學(xué)效果．要圍繞熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，貼近學(xué)生的思想實(shí)際和生活實(shí)際，努力運(yùn)用多種教學(xué)形式與手段，借助鮮活的案例和詳實(shí)的數(shù)據(jù)，以生動(dòng)活潑、易于學(xué)生理解的語言，將黨的十八大精神有效融入到《基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)中去．如在將《基礎(chǔ)》課第六章第二節(jié)“大學(xué)生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)”與十八大報(bào)告中圍繞推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)提出的新要求相融合時(shí)，就應(yīng)當(dāng)多列舉一些大學(xué)生關(guān)心關(guān)注的案例，體現(xiàn)國家在提倡勞動(dòng)者自主就業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進(jìn)就業(yè)和鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)以及加強(qiáng)勞動(dòng)者職業(yè)技能培訓(xùn)方面曾經(jīng)的舉措．通過現(xiàn)實(shí)案例增強(qiáng)大學(xué)生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)的自信心，絕不能枯燥地說教．在教學(xué)中堅(jiān)持做到深入淺出和生動(dòng)活潑，堅(jiān)持理論自信、理論自覺、理論創(chuàng)新和理論擔(dān)當(dāng)，努力提升思政理論課的吸引力和感染力，避免流于形式．案例教學(xué)中案例選取不是隨意的，案例教學(xué)要承載的信息要能涵蓋十八大精神的內(nèi)涵．如何挖掘案例本身的價(jià)值，如何找到與十八大精神的契合點(diǎn)是教學(xué)的難點(diǎn)也是涉及教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵性因素．

二、三進(jìn)的實(shí)踐途徑探索

1.開展主題宣傳、主題征文、主題演講、知識(shí)競賽在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，可以運(yùn)用主題宣傳、主題征文、主題演講等多種形式進(jìn)行宣傳教育，形成更加濃厚的十八大精神學(xué)習(xí)氛圍．《基礎(chǔ)》課教研組可以組織學(xué)生圍繞十八大主題進(jìn)行專門的板報(bào)宣傳．在征文方面，可以結(jié)合十八大精神的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行，如，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相關(guān)，可以就“我的中國夢”進(jìn)行主題征文;與理想信念相關(guān)，可以就“我的未來不是夢”進(jìn)行主題演講活動(dòng)．另外，還可以就十八大精神進(jìn)行專門的知識(shí)競賽活動(dòng)．最后，制作課件比賽也是不錯(cuò)的選擇，教師可以組織學(xué)生以小組(如宿舍)為單位，以“我們心中的十八大”為主題，進(jìn)行課件制作比賽，等等．通過豐富多彩、靈活多樣的校園文化活動(dòng)，既能加深大學(xué)生們對(duì)十八大精神的理解，又能讓他們切身體會(huì)到黨的十八大與他們息息相關(guān)．從而更愿意接受和了解其內(nèi)容、理解其精神實(shí)質(zhì)．

2.積極開展課外實(shí)踐基地考察和參觀活動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生生在新中國、長在紅旗下，但是對(duì)中國的歷史、對(duì)黨的歷史還是了解不夠．深諳中國歷史和黨的歷史，才能激起他們對(duì)國家更多的熱愛，才能讓他們感受到黨的崇高和偉大，從而對(duì)黨制定的方針政策有一種發(fā)自內(nèi)心的理解和接受．身臨其境，感受會(huì)更深．因此，《基礎(chǔ)》課貫徹十八大“三進(jìn)”工作更應(yīng)該展開對(duì)于紅色基地、紅色區(qū)域的參觀和考察，以幫助大學(xué)生們理解黨的十八大精神的實(shí)質(zhì)．以筆者所在城市為例，蚌埠曾是受抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭洗禮過的地方，《基礎(chǔ)》課教研組圍繞對(duì)十八大的學(xué)習(xí)和理解，曾多次組織學(xué)生參觀“蚌埠革命歷史博物館”，讓大學(xué)生們緬懷革命者的壯志、感受黨的恩澤，幫助他們理解當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命;另外，蚌埠離鳳陽較近，鳳陽小崗村大包干紀(jì)念館，也曾留下了本教研組及其學(xué)生的足跡，通過參觀，學(xué)生們理解了改革帶來的翻天覆地的變化以及當(dāng)前深化各項(xiàng)改革的必要性和重要性，豐富了思政課的教學(xué)內(nèi)容，提高了教學(xué)效率．

3.充分發(fā)揮多媒體教學(xué)優(yōu)勢思政理論課的一個(gè)共同的特點(diǎn)就是理論性強(qiáng)，這也是在教學(xué)過程中很難把握的一個(gè)問題．只是干癟的講解難免枯燥，生動(dòng)直觀的多媒體教學(xué)方式能很好地彌補(bǔ)這一缺陷．比如在把第一章第二節(jié)“樹立中國特色社會(huì)主義共同理想”與“中國夢”聯(lián)系起來講解時(shí)，可以播放與中華民族在古代、近代和現(xiàn)代為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗的經(jīng)歷相關(guān)的視頻，以此展現(xiàn)擁有今日“中國夢”和實(shí)現(xiàn)今日“中國夢”的必要性與必然性，幫助大學(xué)生加深對(duì)今日“中國夢”的理解;在講解第三章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”過程中，可以收集本省本地區(qū)十八大代表們的感人事跡進(jìn)行播放，從體會(huì)代表們對(duì)人生價(jià)值的選擇，學(xué)生們會(huì)更加清楚自己人生價(jià)值的取向．可見，多媒體教學(xué)能切實(shí)提高十八大“三進(jìn)”工作的實(shí)效性．

一、啟發(fā)式教學(xué)對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的教學(xué)意義

（一）有利于增強(qiáng)課程的吸引力、感染力和說服力

提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì)，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。

（二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)作用

提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。

（三）有利于促進(jìn)師生之間的良性互動(dòng)