一、旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中的民族文化元素

民族文化作為民族精神和民族情感的載體，它為現(xiàn)代生活與藝術(shù)創(chuàng)造架設(shè)了一座橋梁，并通過(guò)自身的巨大影響力為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的想象空間。

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)元素傳統(tǒng)文化藝術(shù)所包含的多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、創(chuàng)新精神以及藝術(shù)作品對(duì)當(dāng)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。中國(guó)富有個(gè)性的文化特質(zhì)決定了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)深厚的東方文化韻味，也形成了一大批具有東方神韻的海報(bào)設(shè)計(jì)元素。例如傳統(tǒng)的漢服和旗袍、神秘的刺繡、蘇杭的園林等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)是豐富我們視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的重要途徑，也是我們尋找和發(fā)現(xiàn)新的視覺(jué)語(yǔ)言、創(chuàng)造新的視覺(jué)文化的源頭。

（二）宗教文化元素“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中如癡如狂的崇拜、義無(wú)返顧的獻(xiàn)身、驚心動(dòng)魄的自殘行為，往往是與個(gè)人的生活目的、人生價(jià)值等道德觀(guān)念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀(guān)念的聯(lián)系則是間接的。審美活動(dòng)本身只訴諸人的感情，通過(guò)對(duì)美的事物的感受和認(rèn)識(shí)，獲得精神上的愉悅?！庇纱丝梢钥闯?，宗教與藝術(shù)兩種思維方式在運(yùn)用想象和幻想把握世界的過(guò)程中殊途同歸，彼此共存；對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)本領(lǐng)與手段又同根共源，一脈相承，都運(yùn)用了豐富的想象力。諸如民間傳說(shuō)、圖騰崇拜、原始藝術(shù)與歌舞、儀式等宗教活動(dòng)同樣運(yùn)用了豐富的想象，而且是最大限度地利用與開(kāi)發(fā)這種想象。

（三）民俗民風(fēng)元素民風(fēng)民俗指那些突出表現(xiàn)民族特點(diǎn)和地方性特征的因素，從服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶、文體娛樂(lè)、鄉(xiāng)土工藝，到思維方式、道德觀(guān)念、審美趣味等無(wú)所不包。近幾年，一些地區(qū)開(kāi)辟了通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。如屈原故里每年端午節(jié)舉辦龍舟賽事，已成為三峽地區(qū)重要的文化旅游活動(dòng)。在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代的審美觀(guān)念對(duì)吉祥圖案、剪紙、年畫(huà)等民間裝飾紋樣加以改造、提煉和運(yùn)用，不僅使作品保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，同時(shí)也被賦予了時(shí)代特色。

二、寧夏民族文化元素中特有的圖形符號(hào)

1.海報(bào)設(shè)計(jì)作品“價(jià)值取向”的第一層——形、色的價(jià)值

海報(bào)設(shè)計(jì)作品中形即圖形造型與組合形式；色指所用的色彩。任何設(shè)計(jì)作品首先離不開(kāi)的就是訴諸人感官的造型、形式、色彩。形與色是一個(gè)好的海報(bào)設(shè)計(jì)作品的第一要素，同時(shí)也是外在要素。《達(dá)生》篇中有“梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神?！辫L是古代一種樂(lè)器，類(lèi)似于夾鐘，是裝置在架臺(tái)上的樂(lè)器。名為梓的木工，雕刻了鐻的裝飾花紋，刻雕、鏤空的鳥(niǎo)獸紋樣形態(tài)優(yōu)美，使眾人驚異，猶鬼斧神工。由此可以看到優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品首先離不開(kāi)的就是形、色這些外在的最基本的美的因素。莊子《大宗師》中說(shuō)造物者要“雕刻眾形而不為巧”，無(wú)論是梓慶削木為鐻、佝僂者承蜩，還是大馬錘鉤，在與“道”合之前，首先要?jiǎng)?chuàng)造的是形與色。中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)的圖形造型體系與色彩體系應(yīng)該由中國(guó)本民族藝術(shù)觀(guān)念所決定，而藝術(shù)觀(guān)念又是有哲學(xué)觀(guān)念所決定的。但是中國(guó)的藝術(shù)觀(guān)念主要受莊子哲學(xué)思想的影響，逸格或平淡天真之美的藝術(shù)觀(guān)念，成為中國(guó)繪畫(huà)的最高向往。莊子思想促進(jìn)了六朝以來(lái)文人畫(huà)和山水畫(huà)的發(fā)展、推動(dòng)了中國(guó)水墨畫(huà)的發(fā)展與成熟，水墨畫(huà)中重黑白、追求自然樸素的色彩，都具有了莊子哲學(xué)思想文化特征與血緣延續(xù)；由莊子思想一脈相連的傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，例如八卦九宮圖、陰陽(yáng)魚(yú)、搖錢(qián)樹(shù)、民間手工藝圖形等等。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)1988年為在德國(guó)漢堡舉行的香港藝術(shù)展覽所作的海報(bào)《香港現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)展海報(bào)展》。利用道家圖形符號(hào)太極，陽(yáng)形用中國(guó)水墨的肌理筆觸表現(xiàn)，陰形用西方色粉筆筆觸繪制，把東西方不同的表現(xiàn)材料與技法融為一體。借太極陰陽(yáng)融合轉(zhuǎn)化的思想，體現(xiàn)了香港中西文化融匯、多元包容的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，還體現(xiàn)了東方重自然、與自然融為一體的藝術(shù)觀(guān)念與西方模仿再現(xiàn)的藝術(shù)觀(guān)念的轉(zhuǎn)化和互補(bǔ)。靳埭強(qiáng)為當(dāng)代香港水墨大展所作的海報(bào)，利用墨色飛白畫(huà)出先天八卦的坎卦圖形，在《周易》中“水洊至，習(xí)坎”，這里坎即水流之表象，坎即代表水。具有復(fù)雜而豐富的傳統(tǒng)文化積淀的圖形符號(hào)——坎卦圖形與電腦字體設(shè)計(jì)的“墨”字相結(jié)合時(shí)，呈現(xiàn)出了煥然一新的闡述方式：水與墨、現(xiàn)代圖形與古代圖形符號(hào)的相遇，充分體現(xiàn)了水墨的內(nèi)在含義與意境。

2.海報(bào)設(shè)計(jì)作品“價(jià)值取向”第二層——保持自然物性之審美價(jià)值

海報(bào)設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在形與色，審美價(jià)值還體現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)作品應(yīng)保持設(shè)計(jì)物物性的天然之美、自然之美，使設(shè)計(jì)物保全其自然物性，設(shè)計(jì)中達(dá)到“以物為量”，從而設(shè)計(jì)在保全自然物性的同時(shí)，能夠完美的表達(dá)出設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖，達(dá)到莊子所謂的適性之游。《天運(yùn)》篇說(shuō)，“湊之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明；其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿(mǎn)谷，在坑滿(mǎn)坑，涂隙守神，以物為量?！鼻f子在這里以音樂(lè)為例，指出太和之聲與萬(wàn)物渾然一體，不以人的知識(shí)為量，不以人為尺度，應(yīng)以萬(wàn)物為量，即“在谷滿(mǎn)谷，在坑滿(mǎn)坑。”這段話(huà)著實(shí)是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一記重錘?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)“以人為萬(wàn)物的尺度”，設(shè)計(jì)都以人為一切之根本，莊子卻在兩千年前提出了一個(gè)極具深遠(yuǎn)眼光的響亮口號(hào)——“以物為量”，人不是萬(wàn)物的尺度。人應(yīng)當(dāng)齊同萬(wàn)物，對(duì)待一切事物，應(yīng)尊重物性本真、本性。《天地》篇“百年之木，破為牲尊，青黃而文之，其斷在溝中。比牲尊于溝中之?dāng)?，則美惡有間矣，其失性一也。”百年樹(shù)齡的自然之樹(shù)，用來(lái)制作牲尊，飾色雕花紋，雖然與斷在溝中的廢木片美丑不同，但二者都失去了自然木的本性。人類(lèi)是自然的派生物，無(wú)論文明發(fā)展到何種程度，都離不開(kāi)自然、宇宙這個(gè)主體。人類(lèi)應(yīng)尊重自然物“大制不割”：設(shè)計(jì)理念上以大自然、以物質(zhì)的本性為出發(fā)點(diǎn)、為度量，與萬(wàn)物齊同，使人類(lèi)設(shè)計(jì)行為與自然的屬性相協(xié)調(diào)。那么在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)實(shí)踐中該如何“以物為量”，從自然物形、傳統(tǒng)物形中進(jìn)行提取，創(chuàng)作出現(xiàn)代的象？從莊子思想出發(fā)，海報(bào)設(shè)計(jì)的圖形恰恰是應(yīng)借自然物象之形，體現(xiàn)物象之本真狀態(tài)，傳達(dá)著人生境界與價(jià)值，真正做到“以物為量”，使各物形有其內(nèi)在文化的延續(xù)與傳承。“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則察法于地；觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦?！庇纱丝梢钥闯龉湃藙?chuàng)作圖形觀(guān)象于天，察法于地得之于萬(wàn)物之中，從萬(wàn)物物形中創(chuàng)作出陰與陽(yáng)符號(hào)，并由此延展為八卦。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，圖形都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)物象，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。在海報(bào)設(shè)計(jì)中要合理運(yùn)用物象轉(zhuǎn)化，要真正做到化古為今，要保持傳統(tǒng)圖形符號(hào)的文化精神才是運(yùn)用的關(guān)鍵，即注意保持自然物物形的本性又不能簡(jiǎn)單的照搬與復(fù)制傳統(tǒng)圖形符號(hào)。例如八卦九宮圖、五行色等傳統(tǒng)圖形背后是莊子大生命大宇宙觀(guān)，我們既無(wú)法復(fù)歸到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，又不能完全以現(xiàn)有的社會(huì)文化背景去詮釋這些符號(hào)，我們所應(yīng)該做的是對(duì)“文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，使體現(xiàn)中華血脈的圖形元素在歷史變遷過(guò)程中保持文化延續(xù)與認(rèn)同。晚明蘇州文人文震亨撰《長(zhǎng)物志》一書(shū)，文氏將禪學(xué)思想與老莊思想融合貫通，書(shū)中“海論”最后總結(jié)設(shè)計(jì)的原則是“隨方制象，各有所宜”，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況而進(jìn)行設(shè)計(jì)，“至于蕭疏雅潔，又本性生”是指根據(jù)設(shè)計(jì)物的本性使其呈現(xiàn)出蕭疏雅潔的風(fēng)格，更契合設(shè)計(jì)者平淡、雅真的境界，可以說(shuō)《長(zhǎng)物志》是莊子思想在設(shè)計(jì)中的延續(xù)。莊子思想延續(xù)而來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐中具有特別重要的價(jià)值，并深深地滲透于日常生活的實(shí)際使用之中?！耙晕餅榱俊?、符合自然物性本性之美的設(shè)計(jì)才是時(shí)代所需，才能給現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提出一個(gè)新的發(fā)展方向。

3.海報(bào)設(shè)計(jì)作品“價(jià)值取向”第三層——精神價(jià)值與文化價(jià)值

精神價(jià)值也就是個(gè)體追求的人生意義與境界，海報(bào)設(shè)計(jì)作品所帶來(lái)的精神價(jià)值，帶給社會(huì)帶來(lái)的影響又可以產(chǎn)生社會(huì)群體共同的文化價(jià)值傾向。這一層價(jià)值訴諸人的心靈與情緒，是游于六合與四時(shí)之外的大美，甚至超絕言象，是最深的真實(shí)。莊子《知北游》中說(shuō)，“天下之有大美而不言，四時(shí)有明法而不議?！ト苏?，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。”只有通達(dá)萬(wàn)物之理才能達(dá)到精神上的大美，才能表達(dá)出個(gè)人的精神價(jià)值。馮友蘭將人的境界分為“四種境界”，其中“自然境界”、“功利境界”是人生最常見(jiàn)的境界，而在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則可上升為“道德境界”乃至是“天地境界”。海報(bào)設(shè)計(jì)作品最高追求也是要超越人精神的枷鎖，給人帶來(lái)心靈的自由、平靜。“一花一世界，一沙一天國(guó)”，從象征性的萬(wàn)物，體驗(yàn)人生的意義。設(shè)計(jì)活動(dòng)要與萬(wàn)物相融相即，與物相乘相隨，使設(shè)計(jì)的精神價(jià)值直指人的心靈，給人以心靈的啟示、心靈的感動(dòng)?！哆_(dá)生》篇“梓慶削木為鐻”最后提到“則以天合天，器之所以疑神者，其由是與”?！耙蕴旌咸臁笨梢哉f(shuō)是莊子美學(xué)精神對(duì)設(shè)計(jì)精神的主宰觀(guān)念，也提出了中國(guó)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)之出路，既要“以天合天”，“天人合一”，更要超越于“天人合一”的“逍遙游”的境界。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)：“此一觀(guān)念是整個(gè)中國(guó)文化思想之歸宿處”。中國(guó)文化中最高的價(jià)值追求就是成圣，人與天合是成圣的必由之路，這不是一種單純的物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)，而是一種具有感性意味的精神性的活動(dòng)。體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”《山木》，落腳點(diǎn)在于素樸之美，素樸之美正是超絕言象的至高境界。宗白華先生說(shuō)“藝術(shù)同哲學(xué)和宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實(shí)，但卻是借助于幻想的象征力以訴之于人類(lèi)的直觀(guān)心靈與情緒意境。而‘美’是它的附帶贈(zèng)品。”中國(guó)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)就是需要找到中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神源頭，“以物為量”、“以天合天”符合中華民族對(duì)人生境界與人生理想的追求，從而創(chuàng)造中國(guó)自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)境，找出自己的精神性格。

一、傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在中國(guó)文化中的地位

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化一路走來(lái)，從8000年前的新石器時(shí)代開(kāi)始，歷經(jīng)早期的黑陶，半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠(chǎng)的彩陶文化，秦代的陶塑，魏晉南北朝時(shí)期的青瓷，唐代的唐三彩，宋代的“六大窯系”，元青花與清代的琺瑯彩等。不同朝代的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格迥異并大放異彩，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中特別是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中占有舉足輕重的地位。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)不但在傳統(tǒng)文化上為中國(guó)添彩，在經(jīng)濟(jì)上也是古代中國(guó)對(duì)外交往的“絲綢之路”的主要貿(mào)易貨物。

二、傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式

中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在陶瓷的造型樣式和裝飾紋樣兩方面。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷有著自身獨(dú)特的整體風(fēng)貌和各個(gè)歷史時(shí)期及地區(qū)的風(fēng)格特點(diǎn)，有著新穎的形式和特定的藝術(shù)內(nèi)涵，在世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上擁有一致的贊譽(yù)和高度的評(píng)價(jià)。陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)特征體現(xiàn)在陶瓷造型和陶瓷裝飾上，二者完整地展現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值。

1.陶瓷造型陶瓷造型的“造型”一詞主要指陶瓷器物的形態(tài)和樣式，與廣義的“造型”有所區(qū)別，特指具有一定抽象特征的陶瓷器型。在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷中，各種不同的造型因時(shí)代、地域以及生活需要而形成。它們包含著生活美學(xué)、生活意蘊(yùn)、生活習(xí)俗，滲透著創(chuàng)作者對(duì)生活的理解和適應(yīng)，并“物化”為具體的陶瓷造型形態(tài)。正因?yàn)槿绱?，陶瓷造型是制陶人的藝術(shù)思想和文化修養(yǎng)的載體，也是某一時(shí)期文化特征的載體，體現(xiàn)了民族精神和民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷造型從模擬開(kāi)始，進(jìn)而發(fā)展為象形取意的方法，通過(guò)長(zhǎng)期延續(xù)和演變創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的陶瓷造型。象形取意的造型方法的長(zhǎng)處在于能夠借助自然界的植物、動(dòng)物形態(tài)以及人工的各種器物形態(tài)和樣式的啟發(fā)，發(fā)揮想象、開(kāi)展構(gòu)思，創(chuàng)造有別于“原型”的優(yōu)美的陶瓷造型，甚至比“原型”更為美好、更為動(dòng)人、更具特點(diǎn)；在完成造型的象形取意過(guò)程中不受“原型”的限制，而是根據(jù)所創(chuàng)造的陶瓷器物的特點(diǎn)，充分發(fā)揮作者的創(chuàng)造性，把個(gè)人對(duì)“原型”的觀(guān)察、理解、感受、愛(ài)好表現(xiàn)出來(lái)。象形取意的造型方法在我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直是一種比較重要的方法，貫穿于各個(gè)不同時(shí)期的陶瓷藝術(shù)制作中。雖然在某些時(shí)候會(huì)有所調(diào)整和突破，但基本制作方法離不開(kāi)象形取意這一制作理念。象形取意首當(dāng)其沖的是漢字，中國(guó)漢字是最具代表的象形文字，制陶者在制陶過(guò)程中會(huì)將陶瓷器型與漢字匹配，以此區(qū)別其形態(tài)特點(diǎn)。如“由”字形的天球瓶、油錘瓶、玉壺春式瓶等，“甲”字形的梅瓶、雞腿壇等，“申”字形的橄欖尊、柳葉瓶、萊菔尊、鏈子觀(guān)音瓶等，大都是根據(jù)造型的大致輪廓、主體部分所處的位置與某字形相像而加以區(qū)分的。如果從深層的造型觀(guān)念來(lái)分析，漢字的造字原則在一定程度上與陶瓷的造型方法有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，存在所謂的“通而同之”的造型意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷造型的名稱(chēng)更明確地反映著這種象形取意的造型意識(shí)，如蒲錘瓶、石榴尊、葫蘆瓶、馬蹄尊、蒜頭瓶、紙錘瓶、燈籠罐、角簍罐等陶瓷造型樣式，都是以自然形態(tài)或者其他器物造型為基礎(chǔ)加以概括、變形、轉(zhuǎn)化而形成的。象形取意的造型方法是優(yōu)秀的傳統(tǒng)，與國(guó)外陶瓷造型相比給人留下的印象是含蓄、豐富，更富于情感表現(xiàn)，展示的是詩(shī)意的韻味，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。

2.陶瓷紋樣新石器時(shí)代晚期的幾何印紋陶，常見(jiàn)的紋樣有水波紋、米字紋、回字紋、方格紋、編織紋、云雷紋等幾十種。商代有饕餮紋、方格紋、回紋等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有云紋、花瓣紋、鳥(niǎo)獸紋。六朝有鋪首紋、聯(lián)珠紋、蓮花紋、忍冬紋等。宋代陶瓷的裝飾方法多種多樣，有刻花、印花、繡花、畫(huà)花等多種，刻花、印花是傳統(tǒng)方法，繡花則是用針刺出花紋，畫(huà)花則為后來(lái)的繪瓷開(kāi)創(chuàng)了新紀(jì)元；宋瓷的裝飾題材喜用折枝花以及飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，紋樣秀麗、線(xiàn)條流暢，規(guī)矩的幾何紋很少，體現(xiàn)了清新、典雅的藝術(shù)特色。明代，我國(guó)陶瓷工藝又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。如果說(shuō)在明代以前我國(guó)陶瓷的釉色是以青瓷為主，明代以后則主要是白瓷。白瓷的發(fā)展為陶瓷工藝的裝飾開(kāi)辟了廣闊的新天地，唐宋時(shí)期普遍采用的刻花、劃花、印花等方法已經(jīng)逐漸衰落；畫(huà)花的裝飾方法主要是青花、五彩等，成了陶瓷的主要裝飾方法。

一、東西方設(shè)計(jì)理論的融合

東方“天人合一”、和諧共存的自然觀(guān)與西方設(shè)計(jì)理性科學(xué)的精神存在一定差異，中國(guó)傳統(tǒng)偏于感性的審美方式與西方較為理性的設(shè)計(jì)觀(guān)念也有一定差異。因此，筆者在設(shè)計(jì)“漢語(yǔ)橋”海報(bào)之前認(rèn)真思考怎樣融合東西方設(shè)計(jì)理論，使設(shè)計(jì)既和國(guó)際接軌又保持本民族的特色?！皾h語(yǔ)橋”海報(bào)應(yīng)該立足傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，全方位地借鑒、吸收國(guó)外先進(jìn)理念，設(shè)計(jì)出國(guó)際化并帶有東方意味的視覺(jué)符號(hào)。我們?cè)诮邮芪鞣皆O(shè)計(jì)理論完善自身的同時(shí)，也在豐富和改變著這個(gè)世界。海報(bào)設(shè)計(jì)者應(yīng)用深刻的理性態(tài)度與敢于“拿來(lái)”的精神對(duì)待設(shè)計(jì)理論，用中國(guó)數(shù)千年文化發(fā)展所形成的豐富資源作為設(shè)計(jì)的精神層面，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)之上，充分考慮作品設(shè)計(jì)的時(shí)代性，結(jié)合新思想、新觀(guān)念、新思潮，積極主動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)人們的習(xí)慣、心理特征、審美情趣，把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展規(guī)律，對(duì)中西方的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行更好的結(jié)合與再造，在吸收和借鑒中形成具有中國(guó)特色且面向世界的設(shè)計(jì)觀(guān)。

二、海報(bào)設(shè)計(jì)元素的汲取

在汲取設(shè)計(jì)元素時(shí)，海報(bào)設(shè)計(jì)者應(yīng)該以寬容的設(shè)計(jì)態(tài)度與寬泛的地域精神對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行不同層次的組合，給予設(shè)計(jì)更為廣泛的取材余地、更為自由的改良空間，融匯傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，展現(xiàn)鮮明、獨(dú)特的個(gè)性，找到傳統(tǒng)造型元素與現(xiàn)代審美形式的契合點(diǎn)，在改良舊有造型元素的基礎(chǔ)上，使新的元素既具有時(shí)代精神又符合現(xiàn)代審美要求，還能體現(xiàn)互動(dòng)性，傳遞現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)信息傳播。在“漢語(yǔ)橋”海報(bào)設(shè)計(jì)元素的選擇與篩選上同樣要有針對(duì)性和目的性。對(duì)于“漢語(yǔ)橋”海報(bào)的設(shè)計(jì)元素，筆者選取了滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓，具有豐富的文化底蘊(yùn)并且是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的，身份符號(hào)特征明顯并在很大程度上被大家認(rèn)同的，能夠與受眾互動(dòng)的代表中國(guó)的部分元素符號(hào)。其中包括被視為民間祝福祈禱，具有美好象征意義的吉祥飾物和符號(hào)——中國(guó)結(jié)，中國(guó)結(jié)造型對(duì)稱(chēng)精致，符合中國(guó)傳統(tǒng)審美觀(guān)念，其中間造型原型取自銅錢(qián)“五帝錢(qián)”①。選取了氣韻生動(dòng)、自然流暢的書(shū)法字體和古樸端莊、穩(wěn)重大方的老宋體，以及漢字獨(dú)有的摹寫(xiě)練習(xí)方式——米字格。米字格既是漢語(yǔ)文化的獨(dú)特閃光點(diǎn)，也是漢語(yǔ)獨(dú)有的視覺(jué)符號(hào)。選取了代表中國(guó)古老文化智慧并流向海外的活字印刷，它不僅是人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)明之一，也是中國(guó)對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。在顏色選擇上，選取了中華民族最喜愛(ài)的顏色——紅色，它代表激情和運(yùn)動(dòng)，展示喜慶與祥和，體現(xiàn)民俗與文化。尚紅習(xí)俗的演變，使紅色成為中國(guó)文化的底色，甚至成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，構(gòu)成了人們認(rèn)同中國(guó)的顏色。這些元素符號(hào)記載著中國(guó)人的心路歷程，經(jīng)過(guò)世代承啟、沉淀、深化，展現(xiàn)出中國(guó)深厚的歷史文化內(nèi)涵，彌漫著濃得化不開(kāi)的情結(jié)，體現(xiàn)了中華民族熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。

三、海報(bào)的多元化設(shè)計(jì)處理

筆者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵、造型特點(diǎn)、表現(xiàn)手法、裝飾語(yǔ)言及構(gòu)圖布局、色彩運(yùn)用等深入分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)，以設(shè)計(jì)師的眼光看藝術(shù)形式，并運(yùn)用重復(fù)、對(duì)比、變異、漸變、打散等構(gòu)成設(shè)計(jì)方法，利用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件對(duì)圖像進(jìn)行二次創(chuàng)造處理，賦予其新的創(chuàng)意形式語(yǔ)言，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要的海報(bào)。筆者設(shè)計(jì)的“漢語(yǔ)橋”海報(bào)的主體圖形是在中國(guó)結(jié)和“五帝錢(qián)”的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)元素的篩選和轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)而成的。用蘊(yùn)含中華民族文化內(nèi)涵的漢字粗宋體的點(diǎn)、豎、撇、捺、提等筆畫(huà)元素，通過(guò)筆畫(huà)的相離、相接和相交構(gòu)成中國(guó)結(jié)的圖形細(xì)節(jié)。同時(shí)，巧妙地將平面化的世界地圖融合到中國(guó)結(jié)的中心，用吉祥的中國(guó)結(jié)圍繞世界地圖表達(dá)通過(guò)“漢語(yǔ)橋”這個(gè)平臺(tái)拉近外國(guó)大學(xué)生與中國(guó)的距離，體現(xiàn)世界大同的概念。中國(guó)結(jié)下面借用“五帝錢(qián)”銅錢(qián)造型將“我的中國(guó)夢(mèng)”五個(gè)書(shū)法字體與造型相結(jié)合，更好地凸顯主題。再用粗宋體的“撇”重復(fù)替換原中國(guó)結(jié)的粗流蘇，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)變。這樣的“漢語(yǔ)橋”海報(bào)內(nèi)容與形式兼具，體現(xiàn)“我的中國(guó)夢(mèng)”主題；喻示“漢語(yǔ)橋”是一個(gè)拉近中國(guó)與外國(guó)大學(xué)生距離的載體。海報(bào)的背景圖形由米字格結(jié)合“漢”“語(yǔ)”“橋”文字按活字印刷方式排版組成，也是想在表達(dá)漢字的文化特征的同時(shí)形成有序的畫(huà)面空間感，豐富畫(huà)面的層次。在海報(bào)字體的選擇上，考慮了最大程度的識(shí)別性，所有的文字中英文同時(shí)出現(xiàn)。大標(biāo)題的粗宋、具體濃郁中國(guó)味的主題書(shū)法字體、現(xiàn)代簡(jiǎn)約說(shuō)明文字黑體和簡(jiǎn)潔利落的英文Arial字體支撐起海報(bào)的文字體系。在海報(bào)色彩的使用上也考慮到整體紅色主體色系的表達(dá)，在細(xì)節(jié)上通過(guò)微弱的色彩漸變使背景文字和底色之間形成豐富的視覺(jué)效果。海報(bào)主題“我的中國(guó)夢(mèng)”的背景小色塊充分考慮了與大背景之間的和諧統(tǒng)一，同時(shí)凸顯個(gè)性，用象征彩虹的活潑、鮮艷的桃紅、朱紅、橘紅、天藍(lán)、草綠展現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)生的青春、活力，體現(xiàn)不同的文化的碰撞與交流，“我的中國(guó)夢(mèng)”五個(gè)字的白色邊框起到調(diào)和的作用。海報(bào)的構(gòu)圖形式采取對(duì)稱(chēng)居中式。對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖給人莊嚴(yán)、穩(wěn)重的感覺(jué)，能夠體現(xiàn)“漢語(yǔ)橋”作為國(guó)際性賽事其恢弘大氣的一面。其余標(biāo)題性文字、說(shuō)明性文字等根據(jù)屬性和類(lèi)別進(jìn)行分組，雖然文字大小、字體有所區(qū)別，但通過(guò)段落文字在畫(huà)面左邊的齊頭，使畫(huà)面效果統(tǒng)一，有規(guī)律，段落文字尾自由發(fā)展的文字排版方式也符合視覺(jué)規(guī)律和段落控制需求。

一海報(bào)設(shè)計(jì)

海報(bào)，在中國(guó)大陸也叫“招貼”。在中國(guó)，海報(bào)最早出現(xiàn)于上海，一般用于戲劇宣傳和招攬生意。海報(bào)具有悠久的發(fā)展歷史，可以說(shuō)是一種極具生命力的傳播媒介。在科技高速發(fā)展的今天，各種高新科技帶來(lái)的傳播方式的不斷變化，傳播媒介更加多樣和先進(jìn)，但即使這樣，海報(bào)在傳播媒介中的地位仍是無(wú)可取代的。雖然這么多年，海報(bào)任然只是一張紙，但就是因?yàn)樗皇且粡埣?，所以才在歷史的更迭中生生不息，它簡(jiǎn)潔明了，不會(huì)被場(chǎng)地或技術(shù)所束縛。然而一張海報(bào)要想成功地把想要傳達(dá)的信息傳遞給受眾，首先要先吸引受眾的視線(xiàn)在海報(bào)上，這就要求海報(bào)設(shè)計(jì)師要整體把握整個(gè)海報(bào)的畫(huà)面，不僅要處理好畫(huà)面中各要素之間的關(guān)系，還要恰當(dāng)?shù)靥幚碚魏拓?fù)空間的關(guān)系問(wèn)題。

二負(fù)空間

我們通常所說(shuō)的負(fù)空間指的是主體事物以外的空白空間。在海報(bào)中是指除了文字元素和圖形元素以外的空間。然而在處理正負(fù)空間的時(shí)候，我們可以把正負(fù)空間相互轉(zhuǎn)化即當(dāng)我們注重把握海報(bào)中的文字、圖形時(shí)其以外的空白部分則為負(fù)空間，當(dāng)我們將視線(xiàn)放在空白部分時(shí)，那么文字和圖形則成了負(fù)空間。在歷史上比較著名的利用正負(fù)空間關(guān)系創(chuàng)作的作品有藝術(shù)家埃舍爾的一系列矛盾空間作品以及極具代表性的魯賓杯?，F(xiàn)在社會(huì)飛速發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)去了一個(gè)信息極大豐富的時(shí)代，每天都有大量的信息要以海報(bào)、廣告等形式出現(xiàn)在人們面前，要想在眾多信息中脫穎而出，吸引觀(guān)眾，就要求設(shè)計(jì)不僅要傳達(dá)信息，還要傳達(dá)一種情感，喚起受眾的共鳴，與觀(guān)眾產(chǎn)生一種心理上的溝通與理解，從而與觀(guān)眾進(jìn)行情感上的交流。而合理利用負(fù)空間去處理海報(bào)中的各個(gè)元素就可以產(chǎn)生這樣的表達(dá)效果?，F(xiàn)今，很多設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始注意負(fù)空間的重要性，并在繪畫(huà)、建筑、標(biāo)志等設(shè)計(jì)中運(yùn)用到了負(fù)空間，但是在海報(bào)設(shè)計(jì)方面對(duì)負(fù)空間的運(yùn)用的研究還比較少。

三負(fù)空間的成因

（一）從視覺(jué)感受方面分析每個(gè)時(shí)代都造就了印有其時(shí)代風(fēng)格的海報(bào)。就當(dāng)代社會(huì)而言，優(yōu)秀的海報(bào)設(shè)計(jì)已經(jīng)不止是傳遞信息的作用了。大段文字堆積，大量圖片充滿(mǎn)畫(huà)面，現(xiàn)代社會(huì)使得人們沒(méi)有那么多時(shí)間停下來(lái)去仔細(xì)看那么多的內(nèi)容，面對(duì)那么大的信息量人們只會(huì)覺(jué)得心煩。而在海報(bào)中巧妙的運(yùn)用負(fù)空間，可以使海報(bào)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔醒目，輕松和諧，給人呼吸感，而不會(huì)是增加人們的視覺(jué)壓力。