前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇一枝花不伏老范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

一枝花不伏老范文第1篇

仿關(guān)漢卿《一枝花.不伏老》

鴻雁外語六年級(jí) 王藝琳

我是個(gè)愛耍倔、愛打架、愛臭美、愛學(xué)習(xí)、響當(dāng)當(dāng)一個(gè)淘丫頭。恁老師每誰教你聽從我躲不開、包不住、藏不起、打不碎、絮叨叨萬言大道理？我玩的是雙截棍，飲的是葡萄酒，賞的是好服飾，攀的是高墻頭。我也會(huì)辯論、會(huì)打鳥、會(huì)籃球、會(huì)吟詩、會(huì)歌舞、會(huì)書法、會(huì)吹彈、會(huì)下棋、會(huì)寫文。你便是封了我嘴，瞎了我眼，堵了我耳，毀了我容，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是王母喚我回，玉帝把我困，人間將我貶，神鬼把我殺，天哪，那其間才不向淘氣路兒上走。

一枝花不伏老范文第2篇

有關(guān)“茶百戲”的記載有見于五代至北宋人陶谷（903-970）的《清異錄》，在該書的《荈茗錄》中記載：“茶至唐始盛。近世有下湯運(yùn)匕，別施妙訣，使湯紋水脈成物象者，禽獸蟲魚花草之屬，纖巧如畫，但須臾即就散滅?！睍性攲?shí)記載了茶百戲是使茶湯“湯紋水脈”形成“禽獸蟲魚花草”等圖案的一門技藝。

有關(guān)“分茶”一詞早期有見于唐代，“大歷十才子”之一的韓岸說“晉臣愛客，才有分茶”，在他看來分茶從晉代開始。但有關(guān)分茶及茶湯形成景象的描述多見于宋代詩文，如宋代文人楊萬里（1127-1206）在《澹庵坐上觀顯上人分茶》中云：“分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧?！薄凹娙珉⑿跣刑?，影落寒江能萬變。銀瓶首下仍尻高，注湯作字勢姚?！痹娭行蜗蟮孛枋隽朔植枋鞘共铚纬晌淖謭D案的神奇藝術(shù)。

分茶（茶百戲）是伴隨著點(diǎn)茶法的形成而產(chǎn)生。據(jù)目前的史料考證，點(diǎn)茶法在唐代中晚期已形成，而分茶也隨之產(chǎn)生。早期在茶碗的茶湯中形成圖案的描述多見于唐代的詩文。劉禹錫在《西山蘭若試茶歌》描述：“驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊?！痹娭猩鷦?dòng)地描述了茶湯中形成“白云”和“花”等圖案。此外盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面?！?皎然在《對陸迅飲天目山茶，因寄元居士晟》記載：“投鐺涌作沫，著碗聚生花?！边@些都是早期在茶碗的茶湯形成圖案的描述，說明分茶在唐代已初步形成。

宋代，茶百戲得到較大發(fā)展，主要得益于朝廷以及大批文人、僧人和藝人的推崇。茶百戲已成為當(dāng)時(shí)文人雅士的一種時(shí)尚文娛活動(dòng)，并廣泛運(yùn)用于各種茶會(huì)和斗茶活動(dòng)中，這在宋代的詩詞和文中有大量描寫。其中，皇帝的推崇對茶百戲的推廣起到很大作用，宋徽宗不僅撰《大觀茶論》論述點(diǎn)茶和分茶，還親自玩分茶（茶百戲）賜宴群臣。宋徽宗在《大觀茶論》中對點(diǎn)茶和分茶有如此論述：“……先須攪動(dòng)茶膏，漸加擊拂，手輕筅重，指繞腕旋，上下透徹，如酵蘗之起面。疏星皎月，粲然而生，……”許多文人如陸游、李清照、楊萬里、蘇軾、史誥、王之道等都喜愛分茶（茶百戲），留下了許多描述分茶的詩文。陸游在《臨安春雨初霽》中寫道：“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！睏钊f里在《謝岳大用提舉郎中寄茶果藥物三首日鑄茶》中云：“松梢鼓吹湯翻鼎，甌面云煙乳作花?！笔氛a《臨江仙》詞中有“春筍慣分茶”之句。女詞人李清照在《滿庭芳》中寫有“生香薰袖，活火分茶”，在《攤破浣溪沙》中還有“豆蔻連梢煎熟水，莫分茶”等描述分茶的詩文。王之道有《西江月·和董令升燕宴分茶》等等。有宋一朝，分茶活動(dòng)非常普及，男女老幼都會(huì)分茶，帶來分茶文化的空前鼎盛。

元代后由于點(diǎn)茶和斗茶不再盛行，分茶也開始逐漸衰落，但仍有文人雅士喜愛。關(guān)漢卿套曲《一枝花·不伏老》：“花中消遣，酒內(nèi)忘憂；分茶、竹，打馬藏鬮”。說明當(dāng)時(shí)分茶仍是文人喜歡的娛樂活動(dòng)。

一枝花不伏老范文第3篇

關(guān)鍵詞：折枝花卉；審美特質(zhì)；以少勝多；簡約；生命之美

中圖分類號(hào)：J211．2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、折枝花卉發(fā)展的一般狀況

1．折枝花卉名稱出現(xiàn)的時(shí)間

畫史較早有折枝畫記錄的見于米芾《畫史》載范大收“六朝無名氏畫折枝梨花”，但是以后并無相關(guān)記載?！罢壑ā边@個(gè)名詞最早見于唐人朱景玄《唐朝名畫錄》對邊鸞的評(píng)價(jià)：

邊鸞，京兆人也，少攻丹青，最長于花鳥、折枝草木之妙，未之有也?！壑ň悠涞谝唬膊菽?、蜂蝶、雀蟬，并居妙品。

《太平廣記》卷二百十三記載：

唐邊鸞，京兆人。攻丹青。最長于花鳥，折枝之妙，古所未有?！壑ǎ悠涫滓?。折枝花卉、蜂蝶并雀等，妙品上。

這里直接使用了“折枝花卉”的名詞。 《宣和畫譜》卷十五記載：

周混……善畫水石、花竹、禽鳥，頗工其妙。作遠(yuǎn)江近渚、竹溪蓼岸、四時(shí)風(fēng)物之變，攬圖便如與水云鷗鷺相追逐。蓋工畫花竹者，往往依帶欄搪，務(wù)為華麗之勝，而混獨(dú)取水邊沙外，故出于畫史輩一等也。

邊鸞，長安人，以丹青馳譽(yù)于時(shí)，尤長于花鳥，得動(dòng)植生意，德宗時(shí)有新羅國進(jìn)孔雀，善舞，召鸞寫之。鸞于賁飾彩翠之外，得婆娑之態(tài)度，若應(yīng)節(jié)奏。又作折枝花，亦曲盡其妙。

這說明，在花鳥畫獨(dú)立成科的唐代中期，邊鸞已經(jīng)是折枝花卉身體力行的創(chuàng)作者。

2．折枝花卉與全景花鳥

折枝花卉的概念應(yīng)該怎樣界定呢?我們所說的折枝花卉是和全景花鳥畫相區(qū)別的。從花鳥畫發(fā)展的歷史情況來看，從唐末到五代宋初，早期的畫家更注重描繪那種造成某種環(huán)境氛圍的花鳥畫，如五代唐希雅《翠竹翎毛圖》，山石上幾桿翠竹，竹下棲著兩只拖著長尾的孔雀，竹枝間多只翠鳥，或飛或停，動(dòng)靜之間，情節(jié)宛然，表現(xiàn)出荒野幽勝的情趣，氣氛自然和諧意境意深；再比如崔白的《雙喜圖》以雙鳥和野兔配以坡岸竹枝、衰草，秋風(fēng)瑟瑟，造成了秋天郊外的場景；趙昌《寫生蛺蝶圖》以坡地和花木草葉之間，穿花飛舞的蛺蝶昆蟲。與此同時(shí)，有些畫家如邊鸞、徐熙、崔子忠都有善畫折枝花卉的記錄。但是，這在當(dāng)時(shí)花鳥畫作品中，并不占主要地位。這從北宋《宣和畫譜》卷十五、十六、十七所錄畫作來看，略可見端倪：

邊鸞：有《花苗鷓鴣圖》、《芭蕉孔雀圖》、《鷺下蓮塘圖》等，也有《寫生折枝花圖》、《折枝李實(shí)圖》

刁光：有《桃花戲貓圖》，也有《折枝花圖》

黃居寶：有《竹岸鴛鴦圖》、《筍竹湖石圖》、《牡丹雀貓圖》，也有《折枝芙蓉圖》

黃居u：有《水石鷺鷥圖》、《春景筍竹圖》、《小景竹石水禽圖》、也有《折枝花圖》

徐熙：有《小景野鴨圖》、《雪汀宿禽圖》、《寒蘆雙鴨圖》，也有《折枝花圖》、《折枝梨花圖》、《折枝繁杏圖》、《寫生折枝花圖》、《蟬蝶錦帶折枝圖》等

分析這些畫目，前者有花苗、芭蕉、竹岸、筍、牡丹、寒蘆等植物，也有蓮塘、水石、湖石、雪汀、水岸等景物，又有鷓鴣、孔雀、鷺鷥、貓、野鴨等動(dòng)物，這些動(dòng)物植物和配景相配合而組成了一幅如風(fēng)景畫般的圖畫，形成了某種氛圍，造成了一種意境，且叫它“全景花鳥”畫。在中國畫的幾個(gè)門類中，人物畫山水獨(dú)立成科較早，花鳥在未獨(dú)立成為畫科之前，是作為配景而存在，這和花鳥畫剛剛從山水畫中獨(dú)立出來，還脫離不了造景的觀念有關(guān)。而后者，《折枝花圖》、《寫生折枝花圖》，著錄者的想法很明顯，他認(rèn)為折枝與造“景”有別。

我們看著錄者對“全景花鳥”畫的描述：

周混……善畫水石、花竹、禽鳥，頗工其妙。作遠(yuǎn)江近渚、竹溪蓼岸、四時(shí)風(fēng)物之變，攬圖便如與水云鷗鷺相追逐。蓋工畫花竹者，往往依帶欄櫥，務(wù)為華麗之勝，而混獨(dú)取水邊沙外，故出于畫史輩一等也。

崔　字子中，……工畫花鳥推譽(yù)于時(shí)……凡造景寫物必放手鋪張而為圖未嘗瑣碎。作花竹多在于水邊沙外之趣。至于寫蘆汀葦岸，風(fēng)鴛雪雁有未起先改之意，殆有得于地偏無人之態(tài)也。

他們的作品已不得見，但是這種“遠(yuǎn)江近渚”、“竹溪蓼岸”、“與水云鷗鷺相追逐”、“于水邊沙外之趣”的景象，具有“造景寫物”的特征。

而“折枝”，和造景的觀念卻有很大差別。所謂折枝，是花卉畫法的一種，不畫全株，只畫連枝折下來的部分。畫折枝，其形象也不是像早期的花鳥畫中那樣，取整株的花木，而是截取其部分花枝。

“折枝”一詞到北宋中葉以后被普遍采用，郭若虛《圖畫見聞志》、米芾《畫史》中已經(jīng)多數(shù)使用這一詞。郭若虛《圖畫見聞志》載有大量的畫折枝的記錄。

在創(chuàng)作上，真正引起重視和蔚然成風(fēng)的，是宋徽宗的大力提倡，導(dǎo)致了宣和畫院創(chuàng)作上達(dá)到了一個(gè)，出現(xiàn)了大批折枝冊頁和團(tuán)扇。折枝花卉與全景花鳥并不是互相對立的，只是隨著花鳥畫的日益成熟，折枝作品作為后起漸漸贏得重要地位。而且，這種重折枝的風(fēng)氣到了文人畫家那里，便被發(fā)揚(yáng)光大了。到了元代，出現(xiàn)了以梅、蘭、竹、菊為主題的折枝花卉作品，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美趣味和藝術(shù)家審美追求影響下的結(jié)果。明清時(shí)期，花鳥畫創(chuàng)作中折枝花卉成為一個(gè)重要的門類，更有將畫花卉說成畫折枝，如吳太素《松齋梅譜》：“補(bǔ)之妙精通妙千里，號(hào)逃禪居士是也。仁老平生所作，止一千二百余枝流傳于世。臨終寫披風(fēng)洗露二枝寄山谷，為之絕筆?！鄙踔劣袑⒒ɑ墚嬛苯诱f成是“折枝”，比如清代范璣《過云廬畫論．論畫花卉》云：“花卉與山水同論，古人尚全形不能不工坡石。今人但擅折枝竟廢山水。”

明清以來，沈周、陳淳、徐渭、惲壽平、山人、揚(yáng)州八怪及近代的吳昌碩、齊白石等畫家，更是將折枝花卉的藝術(shù)提高到爐火純青的高度，創(chuàng)作出一批批富有魅力的藝術(shù)瑰寶，折枝花卉這種富有特點(diǎn)的藝術(shù)形式已經(jīng)貫穿于整個(gè)花鳥畫史的發(fā)展歷程中，成為一種審美的典范。

二、折枝花卉的藝術(shù)特征

1．蘇軾的評(píng)價(jià)

蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝兩首》云：

論畫以形似，見與兒童鄰。

賦詩必此詩，定非知詩人。

詩畫本一律，天工與清新。

邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。

何如此兩幅，疏淡含精勻。

誰言一點(diǎn)紅，解寄無邊春。

瘦竹如幽人，幽花如處女。

低昂枝上雀，搖蕩花間雨。

雙翎決將起，眾葉紛自舉。

可憐采花蜂，清蜜寄兩股。

若人富天巧，春色入毫楮。

懸知君能詩，寄聲求妙語。

王主簿的折枝花卉我們已經(jīng)不得見了，蘇軾對他的畫評(píng)價(jià)還是很高的。他在這首詩中提出了自己的創(chuàng)作思想，蘇軾不僅提出了審美意境上的要求，而且提出了具體的形式要求， 不僅要能夠形似，即“寫生”，還要“神似”，這是和其文人畫的創(chuàng)作宗旨相一致的。作畫者之人“富于天巧”，選取了最富于代表性的那一支，使得無限的明媚的春色躍然于方寸的絹幅上，“春色人毫楮”，這截取的折枝，還能夠代表沒有畫上去的部分，引起觀畫者的情緒記憶，使人在獲得審美享受的同時(shí)。能夠由這一點(diǎn)聯(lián)想到那許多，畫面是有限的，畫境是無限的，畫里畫外，是兩種空間的延續(xù)。畫外有畫，畫外有境。

蘇軾“誰言一點(diǎn)紅，解寄無邊春”，寥寥十字，道出了折枝花卉以少勝多，以小見大的藝術(shù)特征。

2．歷代題畫詩中的評(píng)價(jià)

畫家本人或觀畫的人，經(jīng)常會(huì)在畫面的空白處題上詩，其內(nèi)容有的是對畫中的景物的描述，有的是對畫面的意境的挖掘，有的是作者或觀畫者抒發(fā)自己的感情，也有的是表達(dá)藝術(shù)見地，這種詩就是題畫詩。在歷代題畫詩中，對折枝花卉的一些藝術(shù)特征的評(píng)價(jià)，這里拿出來作一探討。

唐?施肩吾《觀葉生畫花》：

心竅玲瓏貌亦奇，榮枯只在手中移。

今朝故向霜天里，點(diǎn)破繁花四五枝。

這里，“點(diǎn)破繁花四五枝”，說明了畫家的眼光獨(dú)到，選取的藝術(shù)形象具有代表性。折枝花要達(dá)到以少勝多的藝術(shù)效果，在藝術(shù)形象上是“富天巧”的。在自然中生長的花卉，其鮮妍明媚總是有限制的。而畫上的花卉，卻可以時(shí)時(shí)供人賞玩?；ɑ苡商斓厮杏臅r(shí)風(fēng)霜之生氣，巧奪自然造化的精神，所以能令人回味無窮。自然界中的花是不會(huì)經(jīng)常存在的，而繪畫卻可以長時(shí)間的將這個(gè)形象保存下來，山水畫家有“飽游飫看”，宗炳說：“老病將至，名山恐難遍睹，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。

宋?張拭《題墨梅》云：

眼明三伏見此畫，便覺冰霜抵歲寒。

喚其生香來不斷，故應(yīng)不做墨花看。

日暮梅斜又一枝，水邊記我獨(dú)吟時(shí)。

不妨更做江南雨，并寫青青葉下垂。

這幅折枝梅花圖，讓人產(chǎn)生了記憶的聯(lián)想：三伏天見此畫，令人頓生冰雪的寒意，以示神妙；觀之許久，又有梅花的清香之襲來，愈覺神妙。一幅梅花，又引出畫外之意，令人聯(lián)想起五月間江南的梅雨，末句寫出雨后梅花之重葉垂的情態(tài)。一幅梅花圖，留給人想象的空間，在時(shí)間上跨越了兩個(gè)季節(jié)。

清代李方膺《畫梅》云：

寫梅未必合時(shí)宜，莫怪花前落墨遲。

觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝。

以“兩三枝”，表現(xiàn)千萬朵，這兩三枝，體現(xiàn)了梅花的韻致，生意，才具有表現(xiàn)力。自然之中的梅花，并非處處可以入畫，而是有畫家“富天巧”的獨(dú)到的眼光發(fā)現(xiàn)，“觸于目而運(yùn)于心，借筆、借墨、借天時(shí)晴和、借地利幽僻，無心揮之而合乎，目之所觸又不失梅之本來面目”。正是有了富于觀察的眼睛，“畫家才能從‘觸目橫斜千萬朵’的自然界的梅花中，攝取最使人賞心悅目的‘兩三枝’畫出比自然中的梅花更富有感染力的梅花形象”。袁枚在《白衣山人畫梅歌贈(zèng)李晴江》稱贊這種獨(dú)特的美為：“春風(fēng)開一樹，山人畫一枝。春風(fēng)不如兩手速，萬樹不如一紙奇。風(fēng)殘花落春已去，山人腕力猶淋漓。”

“富于天巧”，更多的體現(xiàn)在藝術(shù)家的觀察力。對于藝術(shù)家來說，“行萬里路”固然重要，但是重要的不是走了多少，看了多少，而是是否看得細(xì)致、體悟深刻，是否真正有獨(dú)到的見識(shí)和發(fā)現(xiàn)。惟有識(shí)見有深度，才能于微塵中見大千，剎那中見永恒，有限中見無限，平凡中見不平凡，“在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境”，這才是匠心獨(dú)運(yùn)，慧眼獨(dú)具的發(fā)現(xiàn)。潘天壽《聽天閣畫談隨筆》說：“‘賞心只有兩三枝’，輒寫兩三枝可也。蓋自然形象，為實(shí)有之形象，非畫中之形象，故必須舍其所可舍，取其所可取?！饵S賓虹畫語錄》云：‘舍取不由人，舍取可由人，懂得此道理，方可染翰揮毫。是舍取二字之心訣’?！崛?，必須合于理法，故日：舍取不由人也；舍取必須出于畫人之藝心，故曰；舍取可由人也。懂得此理，然后可以談寫生，談布置?！彼?，畫折枝花卉，畫家訓(xùn)練“富于天巧”的眼光，從自然形象中取舍以少勝多的“奪造化”的凝練的藝術(shù)形象尤為重要。

三、折枝花卉對于簡約美的追求

1．什么是簡約所謂“簡”，《辭海》的解釋：

簡，有簡單，簡化的意思。如“簡練”、“簡易”、“簡潔”等，就是這個(gè)含義。“簡約”作為一種藝術(shù)美，她還有更為豐富的內(nèi)涵。

《周易?系辭上傳》：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從?！喴锥煜轮淼靡?。”《周易》非常推崇“簡”的。從卦象的構(gòu)成來看，無論是八卦還是六十四卦，都是具有深刻含義的符號(hào)，但“其稱名也小，其取類也大”，這些簡易的符號(hào)能“彌綸天地之道”，將宇宙生命的諸變化囊括在其中。

《老子》二十二章說“曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式?！崩献右浴吧佟眮碓ⅰ昂啞?，并且以一種樸素的對立統(tǒng)一關(guān)系來映襯其涵義，如以低洼求盈滿，以少得求多獲。而“簡”(即少)的對立面，即“多”，因?yàn)楹褪挛锏闹髦枷嗳ド踹h(yuǎn)，會(huì)引起“惑”。至于“簡”到什么程度才能算是有豐富的內(nèi)涵呢，老子提出了“一”的說法，并將其提升到“為天下式”的高度。

《莊子?人間世》：“其作始也簡，其將畢也巨”。

《禮記?樂記》說：“大樂必易，大禮必簡”。

西晉文學(xué)家陸機(jī)《文賦》說：“要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長”。這些強(qiáng)調(diào)文藝是為了傳達(dá)某種“理”，即本質(zhì)，因而不需要繁冗，盡量以“簡”來表達(dá)這個(gè)復(fù)雜的“理”。

梁劉勰《文心雕龍?比興》說：“稱名也小，取類也大?！薄耙陨倏偠?，情貌無疑”。(《文心雕龍?物色》)“名”、“容”是事物的外在，這是一些表面的具有一定個(gè)別意義的事物，但它卻有一定的概括意義。這樣的“容”，是經(jīng)過了取舍加工，取得了共性的意義，在塑造形象時(shí)，使形象中蘊(yùn)涵了應(yīng)有的概括意義，達(dá)到以形象表達(dá)內(nèi)在本質(zhì)。

折枝花卉的尚“簡”，這種簡化原則和以上這些思想是一脈相承的。

惲向言說：“畫家以簡潔為上，簡者簡于象而非簡于意。簡之至者褥之至者也”。

從藝術(shù)創(chuàng)作角度看，所謂“簡化”，指的是以有限的筆墨、形色、聲音、動(dòng)作等表達(dá)出無限的意蘊(yùn)，或以最簡潔的形式表達(dá)出對象的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、節(jié)奏和生氣。清代范璣《過云廬畫論》說：

“繁簡之道，一在境，一在筆。在境則可多可少。千丘萬壑不厭，一片林石不孤，披卻導(dǎo)款為之也。在筆則宜密宜疏，如射之彀率不變也。學(xué)者布景，初苦平淺，既厭重累，由昧奏到，其筆無警策，由失正鵠也耳?！?/p>

心理美學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆對藝術(shù)中的“簡化”原則進(jìn)行了論述：

在實(shí)際運(yùn)用中，“簡化”有兩種意思。第一種意思，就是我們通常所說的“簡單”。我們常常說一支民歌比一支交響樂簡單，或是一幅兒童畫比一幅提波羅的畫簡單。這里所說的簡單主要是從量的角度去考慮的，但當(dāng)某件藝術(shù)品被譽(yù)為具有簡化性時(shí)。人們總是指這件作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，所有細(xì)節(jié)不僅各得其所，而且各有分工。

在某種絕對的意義上來說，當(dāng)一個(gè)物體只包含少數(shù)幾個(gè)結(jié)構(gòu)特征時(shí)，它便是簡化的；在某種相對意義上來說，如果一個(gè)物體用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征把復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體時(shí)，我們說這個(gè)物體是簡化的。

“簡約”，從來就不是簡單化的意思，“簡”有數(shù)量上多寡的含義，而“約”則有質(zhì)的飛躍的含義?！昂喖s”必須以能表達(dá)出超出形式本身的意蘊(yùn)、意味為前提。

2．刪繁就簡

“簡”與“繁”是一對相對的概念。鄭板橋自題《墨竹》軸曰：

“始人畫竹，能少而不能多，既而能多矣，又不能少，此層功力，最為難也，近六十外，始知減枝減葉之法。蘇季子日：簡練以為揣摩。文章繪事，豈有二道，此幅得簡字訣”。

鄭板橋強(qiáng)調(diào)從紛繁的自然之竹形象中，刪去繁雜，取最簡約的形象表現(xiàn)到畫面上，這樣的形象才更能體現(xiàn)清新、天真自得的藝術(shù)意味。他在《行書七言聯(lián)》中就曾寫到：“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)導(dǎo)標(biāo)新二月花。”還說過“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)”。表明了藝術(shù)家的創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)是為了做“減法”，從自然形象的紛亂理出頭緒，而不是面面俱到。惲壽平《南田畫跋》云：

古人論詩曰：詩T有余地。謂言簡而意無窮。如上官昭容稱沈詩不愁明月盡自有夜珠來是也。畫之簡者不獨(dú)有其勢而實(shí)有其理。

笪重光《畫筌》云：“點(diǎn)分多種，用在合宜：……淡以破濃，聚而隨散。繁簡恰有定形，整亂因乎興會(huì)。”這雖然說的是筆墨上的繁與簡的關(guān)系，但是畫花卉草木在造型和構(gòu)圖上的“簡”卻與之相近。刪繁就簡，是指零碎的局部和細(xì)節(jié)統(tǒng)一到一幅小小的畫面之中，在復(fù)雜紛繁的亂中去求得整體的和諧和同一，求得整合。劉世儒《雪湖梅譜》云“寫梅十二要：一墨色精神，二繁而不亂，三簡而意盡，四狂而有理，五遠(yuǎn)近分明，六枝分四面，七勢分長短?！?/p>

3．形簡意不簡

折枝花卉在造型上以簡約的藝術(shù)形象，以不完全求完全。唐代張彥遠(yuǎn)說“夫畫物特忌形貌彩章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了。既知其了，亦何必了，此非不了也。若不識(shí)其了，是真不了也?！边@個(gè)“了”與“不了”的關(guān)系，便是從“不完全”達(dá)到“完全”的辨證關(guān)系?！安涣恕奔词恰昂啞?，但是因?yàn)椤安涣恕钡谋憩F(xiàn)方式，為藝術(shù)贏得了無限的表現(xiàn)力。中國畫中常有借一芽萌而繪春光無限，畫一葉落而寫秋意如殺。藝術(shù)家對自然之花卉寫生，是對簡約性的追求，從而將現(xiàn)實(shí)中的形象加以改變、融化，賦予了它以新的結(jié)構(gòu)和秩序――使之獲得了新的意義，成為一個(gè)新的形象，所謂“簡”是藝術(shù)高度概括、高度錘煉的代詞。折枝花卉從最早的作為一種造型訓(xùn)練的手段進(jìn)而發(fā)展成一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，比如花鳥畫中的“四君子”畫，明清兩代出現(xiàn)的大寫意花卉畫，以花卉傳達(dá)自己對社會(huì)對人生的感受，所以，藝術(shù)形象上的簡約并不等同于簡單，它的“簡”與“繁”和“雜”對立。折枝的“這一枝”的“不完全”代表了整枝的全部，因而說它是融合了整枝花卉，繼而延伸到了傳達(dá)花卉的神韻、神態(tài)、生趣等等，而這一枝花卉必須從形象到氣質(zhì)都給觀者以這種感受，它蘊(yùn)涵上是復(fù)雜的。

4．折枝花卉與“圖式”

折枝花卉畫發(fā)展到了明清以后，出現(xiàn)了專門的“樣式”。比如花卉冊，折枝花卉手卷等形式以及扇面等，形成了特有的藝術(shù)圖式。

“圖式”，簡單解釋為圖象和式樣。古代花鳥畫早有“體，和“樣”的稱呼。藝術(shù)圖式一般指畫家對自然物所作出的歸納、抽象和表現(xiàn)可視的形式載體。藝術(shù)圖式源于客觀生活，它是受自然物象啟迪后的一種創(chuàng)造的視覺圖象，也是歷代圖式的繼承和傳統(tǒng)文化積習(xí)的樣式顯現(xiàn)。它不但是作者進(jìn)行作品創(chuàng)造時(shí)的形式框架，而且也為欣賞者提供把握作品內(nèi)涵和進(jìn)入審美情結(jié)的重要參照。所以，這些花卉冊、手卷也好，扇面也好，大幅折枝的花卉也好，當(dāng)人們在具體要構(gòu)思一幅折枝花卉畫的時(shí)候，就會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出一幅相應(yīng)的、粗略的、符合“花卉畫”的概念要求的圖象來。圖式創(chuàng)造中的題材、技法等，經(jīng)歷了千年的篩選，淘汰、補(bǔ)充和積淀，早已形成了一套傳統(tǒng)的模式和發(fā)展技巧，并明顯地表現(xiàn)出圖式的豐富和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。然而圖式愈穩(wěn)定、成熟，理論要求愈詳備，其創(chuàng)新意識(shí)就會(huì)愈淡漠，變化的可能性就愈小，這是當(dāng)代畫家在這方面的創(chuàng)新上的艱難之所在。

四、“四時(shí)”折枝與生命之美

折枝花卉的創(chuàng)作，從唐代起，就有不少畫家以畫四時(shí)折枝著名，《宣和畫譜?花鳥序論》闡述了畫花鳥的目的和意義，說草木“歷律四時(shí)，亦記其榮枯語默之候”，因而能夠“奪造化而移精神遐想”，表現(xiàn)花卉草木經(jīng)歷了春、夏、秋、冬四季變化循環(huán)的更替，而且這也是草木從繁榮昌盛到凋零枯萎的過程，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。

“四時(shí)”首先是個(gè)時(shí)間的概念，是天文歷法的重要依據(jù)?！墩f文》：“時(shí)，四時(shí)也”?！队衿罚骸皶r(shí)，春夏秋冬四時(shí)也”。春秋時(shí)代以后，春夏秋冬四時(shí)上升為文化上的重要概念，與宗教、道德、哲學(xué)等聯(lián)系在一起，《管子?四時(shí)》“是故陰陽者，天地之大理也；四時(shí)者，天地之大經(jīng)也?！薄吨芤?系辭下》談到易卦的產(chǎn)生：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)”。這里的“四時(shí)”指的是春夏秋冬四季?！吨芤住匪v著重講的變化，離不開宇宙生命運(yùn)動(dòng)、變化，自然萬物生命的變化，并且具有連續(xù)性，將宇宙自然萬物生命的產(chǎn)生變化和發(fā)展的過程的連續(xù)性，推為時(shí)間上的持續(xù)與更替。這種“變化”具有明顯的規(guī)律性，表現(xiàn)為連續(xù)不斷的進(jìn)退、開合、往來，已經(jīng)不是簡單的循環(huán)，而是一種不斷的更新和發(fā)展，是自然萬物獲得新生的內(nèi)在契機(jī)。

一枝花不伏老范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)藥；文化；旅游；基地

[中圖分類號(hào)] R193 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）02（a）-0125-04

The designment and development on tourism base of Chinese medicine culture in He′nan

JI Baoyu PEI Lixin CHEN Suiqing DONG Chengming

School of Pharmacy， He′nan University of Traditional Chinese Medicine， He′nan Province， Zhengzhou 450046， China

[Abstract] "The tourism base of Chinese medicine culture" is a new type of tourism， which has diversified development situation of tourism， not only embodies the characteristics of Chinese culture， but also has the characteristics of tourism. To promote the unique and long Chinese medicine culture in He′nan， change the resource advantage into the economic development， while the tourist brand culture of the central plains is growing， go deep into digging the resource of Chinese medicine in He′nan. Developing actively the tourism product was that the subject of Chinese medicineculture. Chinese medicine ecotourism tourism， Chinese medicine ndustrial tourism， Chinese traditional medicine market tourism， Chinese medicine health tourism and Chinese medicine culture tourism promote Chinese medicine culture with tourism organic confluence. Let the Chinese medicine and the tourism industry expanded rapidly for building the central economic zones.

[Key words] The Chinese medicine； Culture； Tourism； Base

中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和全人類醫(yī)藥保健事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)[1]。中醫(yī)藥學(xué)以其獨(dú)特的理論和現(xiàn)實(shí)的療效生存發(fā)展至今，且保持了強(qiáng)大的生命力，其中有著深刻的內(nèi)涵。中原河南是中華民族和中醫(yī)藥文化的重要發(fā)祥地，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，歷代名醫(yī)輩出，中原文化浸潤滋養(yǎng)了博大精深的中醫(yī)藥文化。因河南地處中原，南北氣候地理分界線從偏南部穿過，亞熱帶、暖溫帶濕潤-半濕潤季風(fēng)氣候?yàn)楸姸嘀兴幉纳L提供了適宜的自然地理環(huán)境，使得東西南北藥用植物均能在這里生長和種植，使河南成為中藥資源大省。

同時(shí)河南也擁有豐厚的旅游資源：2011年，全省旅游系統(tǒng)圍繞中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)大局，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，大力推進(jìn)旅游項(xiàng)目建設(shè)、旅游市場開發(fā)和旅游服務(wù)質(zhì)量提升等重點(diǎn)工作，旅游業(yè)發(fā)展繼續(xù)保持好的趨勢、好的態(tài)勢和好的氣勢。截至2011年底，全省共接待海內(nèi)外游客3.07億人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入2802.06億元；全省共有A級(jí)旅游景區(qū)253家，其中5A級(jí)10家、4A級(jí)74家、3A級(jí)113家、2A級(jí)56家；星級(jí)飯店共有503家，其中五星級(jí)11家，四星級(jí)76家，三星級(jí)263家，二星級(jí)149家，一星級(jí)4家；旅行社共有1101家，總資產(chǎn)7.72億元，直接從業(yè)人員10430人，營業(yè)收入23.15億元。

由此可見，河南的中醫(yī)藥文化與旅游市場的結(jié)合前景廣闊。河南的中醫(yī)藥和旅游產(chǎn)業(yè)的潛力業(yè)非常巨大。應(yīng)該大力挖掘潛力、激發(fā)潛能，通過整合優(yōu)化、借鑒先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，讓中醫(yī)藥和旅游產(chǎn)業(yè)迅速崛起、助力中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)。本研究能夠給廣大行內(nèi)決策者、管理者、執(zhí)行者、從業(yè)者等一些有益的啟示和幫助。

1 研究思路

從中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的高度，從全面貫徹落實(shí)省委九次黨代會(huì)精神的層面，全景式調(diào)研河南省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀[2]，在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過全面分析，系統(tǒng)診斷，把河南中醫(yī)藥和旅游產(chǎn)業(yè)這個(gè)兩個(gè)主題有機(jī)結(jié)合起來，提出一整套解決方案和發(fā)展建議，梳理形成解決和加速中醫(yī)藥文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的辦法和途徑，希望它能夠成為河南省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器和催化劑信息，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，推動(dòng)中醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展。相信在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)全面起航的歷史大背景下，使河南省能夠早日躋身中醫(yī)藥文化旅游強(qiáng)省行列，為中醫(yī)藥文化旅游事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮更大的效能。

2 研究內(nèi)容

為弘揚(yáng)河南厚重的中醫(yī)藥文化，變資源優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢，依托于文化旅游資源的基礎(chǔ)，大力開發(fā)以中醫(yī)藥資源為主題的旅游產(chǎn)品，積極推動(dòng)中醫(yī)藥與旅游的深度融合，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)增添一抹亮色，助力實(shí)現(xiàn)中原夢。結(jié)合河南省中醫(yī)藥文化養(yǎng)生資源，可提供游覽、度假、休憩、療養(yǎng)、科考、科普、文化娛樂等多層面的服務(wù)項(xiàng)目示范基地主要分為：中醫(yī)藥生態(tài)旅游基地、中醫(yī)藥工業(yè)旅游基地、中藥材市場旅游基地、中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游基地、中醫(yī)藥文化旅游基地等五大類。

2.1 中醫(yī)藥生態(tài)旅游

在河南中醫(yī)學(xué)院的兩個(gè)野外教學(xué)、科研實(shí)習(xí)基地（伏牛山龍峪灣森林公園、老界嶺自然保護(hù)區(qū)和太行山萬仙山旅游風(fēng)景區(qū)）建立幾條可感受登山旅游、采擷百草樂趣的專線，沿途對常見、常用、道地的中藥掛牌，詳細(xì)介紹其植物名、科屬、中藥名、入藥部位、地理分布、功效、臨床應(yīng)用等，以達(dá)到全民科普的目的。之所以選擇這樣的地方，主要因?yàn)榇颂幹兴幬锓N豐富、蘊(yùn)藏量大、人為干擾小、生態(tài)環(huán)境多樣性、交通便利、食宿經(jīng)濟(jì)、安全有保障[3]。如西峽縣老界嶺自然保護(hù)區(qū)位于縣境北部，伏牛山南坡上部地段，以老界嶺為界與洛陽市欒川縣、嵩縣相鄰，東與內(nèi)鄉(xiāng)寶天曼自然保護(hù)區(qū)接連。保護(hù)區(qū)建于1982年，是南陽市面積最大的省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，1998年又劃為國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，東西長 23公里，南北寬16.7公里，總面積23萬畝。保護(hù)區(qū)內(nèi)動(dòng)植物資源豐富。保護(hù)區(qū)森林面積為20.31萬畝，森林覆蓋率為83.3%。在有林地中，天然林面積占92.9%。總計(jì)植物約2200種，其中維管束植物1600種以上，隸屬125科516屬，占河南省植物種類的一半以上。列為國家重點(diǎn)保護(hù)植物有連香樹、香果樹、杜仲、銀杏、胡桃、水青樹、黃連、金錢槭、領(lǐng)春木、水曲柳、天麻、野大豆、青檀、華榛、秦嶺冷杉、紫莖、天竺桂、紅椿、猬實(shí)等20種；省級(jí)保護(hù)對象有紅豆杉、辛夷、河南毛葡萄、棱欏樹、大葉三七、金釵、七葉一枝花、貝母、河南海棠等。區(qū)內(nèi)分布的中藥材種類幾乎涵蓋了植物志中涉及到的科屬，盛產(chǎn)黃芩、黃精、連翹、茯苓、辛夷、山楂、山茱萸、杜仲、丹參、黨參、柴胡、梔子、銀杏、天麻、瓜蔞等大宗中藥材[4]。

根據(jù)規(guī)劃，可在伏牛山和太行山旅游精品線路中，嵌入中醫(yī)藥文化旅游養(yǎng)生產(chǎn)品，規(guī)劃建設(shè)一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的中醫(yī)藥文化養(yǎng)生中心，打造兩條中醫(yī)藥文化旅游示范線路，開創(chuàng)集文化體驗(yàn)、養(yǎng)生體驗(yàn)與休閑度假于一體的中醫(yī)藥養(yǎng)生文化旅游新模式[5]，并逐漸向周邊輻射。使之成為全國乃至全世界中醫(yī)藥文化旅游目的地和游客集散地。

同時(shí)，抓住中藥材種植這一傳統(tǒng)強(qiáng)項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，以藥材基地為依托，大力發(fā)展藥材基地旅游模式。如河南省的焦作市政府近些年不斷加大對四大懷藥的文化宣傳和品牌打造力度，廣泛利用網(wǎng)絡(luò)、影視傳媒、新聞媒體等多種渠道，開辟專欄，多管齊下，大力宣傳。成功運(yùn)行焦作中藥網(wǎng)，全面介紹焦作懷藥產(chǎn)業(yè)化工作，強(qiáng)力宣傳懷藥品牌，面向國際市場，逐步將“焦作中藥網(wǎng)”建成四大懷藥產(chǎn)業(yè)的大型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；先后六次邀請中央電視臺(tái)《發(fā)現(xiàn)之旅》、《鄉(xiāng)村大世界》、《走遍中國》、《健康之路》等欄目拍攝并播出四大懷藥電視節(jié)目，在《河南日報(bào)·中藥材版》開辟專欄介紹“四大懷藥”，在《農(nóng)民日報(bào)》、《中國財(cái)經(jīng)報(bào)》、《大公報(bào)》、《健康時(shí)報(bào)》、《北京晚報(bào)》、《鄭州晚報(bào)》、《焦作日報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的大塊通訊報(bào)道40余篇，利用報(bào)紙大力宣傳四大懷藥[6]。使懷藥產(chǎn)業(yè)獲得快速發(fā)展，懷藥也走上了百姓餐桌，被公眾所熟知?；诖?，可以組織游客到藥材的種植基地參觀，讓游客在體驗(yàn)到“進(jìn)山探寶”的樂趣的同時(shí)還可以“入園探寶”，切實(shí)體會(huì)什么是“四大懷藥”。其他諸如西峽縣的山茱萸規(guī)范化種植基地、封丘的金銀花規(guī)范化種植基地、南召的辛夷種植基地、濟(jì)源的冬凌草規(guī)范化種植基地等都可以體驗(yàn)藥農(nóng)采摘藥材的樂趣，還能領(lǐng)悟“藥材好，藥才好”的深刻內(nèi)涵。

2.2 中醫(yī)藥工業(yè)旅游

首先，可以建設(shè)一座以發(fā)展歷史、藥材標(biāo)本、診療器具、中醫(yī)古籍、名醫(yī)名方介紹為主要內(nèi)容，集休閑、觀賞、科普于一體的中醫(yī)藥展覽館[7]，以展示河南省博大的中醫(yī)藥文化[8]。將知識(shí)性、趣味性、觀賞性完美結(jié)合，使游客在參觀、觀賞、休閑之中認(rèn)識(shí)、了解當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)藥傳統(tǒng)文化的精髓及發(fā)展歷程。

其次，與中醫(yī)院、知名中藥制藥企業(yè)合作，引進(jìn)先進(jìn)理念，建一座展示當(dāng)?shù)刂胁菟幍闹兴幏?，同時(shí)應(yīng)用傳統(tǒng)方法現(xiàn)場制作精優(yōu)小包裝的中藥飲片，游客不僅能直視傳統(tǒng)老藥公的制藥工藝，還可作為旅游紀(jì)念品銷售。宛西制藥南陽總部的張仲景大藥房展示店就是非常成功的例子。

再次，可在中醫(yī)藥工業(yè)企業(yè)、藥市或商業(yè)場所等參觀中藥飲片、中藥湯劑、中成藥、中藥膏方等的傳統(tǒng)和現(xiàn)代制作過程。如在宛西制藥的西峽生產(chǎn)車間，筆者親眼看到了仲景牌六味地黃丸的生產(chǎn)加工流程：在國內(nèi)最先進(jìn)的中藥制劑生產(chǎn)線上，從原料攪拌到丸粒成型，從精準(zhǔn)檢測到灌瓶包裝，一切都是那么的規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。消費(fèi)者感嘆：這樣的六味地黃丸看著放心，吃著安心。再如禹州的中藥材加工、炮制始于明代，薈萃了歷代技藝，因藥制宜，技藝獨(dú)特，制作精細(xì)，注重藥效，在“浸、泡、鍛、煨、炒、炙、蒸、煮等方面，形成了獨(dú)特的地方特色。加工炮制的“云片鹿茸”“百刀檳榔”“制蔞仁霜”等百余種中藥炮制精品馳名中外，在1911年的“萬國醫(yī)藥博覽會(huì)”上禹州的“九蒸熟地”引起轟動(dòng)。許多加工炮制技藝被載入經(jīng)典。除每年的藥交會(huì)外，游客也可以到開放性的飲片加工企業(yè)參觀。

2.3 中藥材市場旅游

河南是中藥材重要集散地之一。歷史上有禹州、百泉兩大全國性中藥材交易會(huì)，河南依托良好的地理和歷史優(yōu)勢可以開發(fā)藥材市場作為旅游的新型基地。

禹州是我國中醫(yī)藥文化發(fā)祥地之一，中藥材種植、采集和加工歷史悠久，中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長。從上古時(shí)代，軒轅黃帝、雷公隱居具茨山嘗草尋藥、教民治??；唐朝時(shí)，一代藥王孫思邈長年在此采藥行醫(yī)、懸壺濟(jì)世、著書立說，去世后又葬在禹州，留下了“醫(yī)不見藥王不妙，藥不經(jīng)禹州不香”之說。禹州藥市始于唐宋，盛于明清，延續(xù)200余年，在清乾隆年間達(dá)到鼎盛，形成春、秋、冬三季定期藥材交易會(huì)，吸引了全國以及西洋、南洋等地客商云集禹州，各地藥商多在此建立藥行、驛棧，自然形成了中藥材、飲片、丸散、山貨四大市場，藥幫組織還建立了商務(wù)活動(dòng)的諸多會(huì)館，如名氣較大的有山西會(huì)館、懷幫會(huì)館、江西會(huì)館、十三幫會(huì)館等，呈現(xiàn)出“無街不藥行，處處聞藥香”的繁榮景象。

2002年，禹州市恢復(fù)舉辦禹州藥交會(huì)，至今已成功舉辦了8屆，中醫(yī)藥交易額從最初的6億多元增長到20多億元，吸引十多個(gè)國家和地區(qū)的藥商及醫(yī)藥界同行參展參會(huì)并進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。禹州市還與韓國山清郡結(jié)為友好城市，為禹州藥業(yè)走向世界、擴(kuò)大國際間的交往合作搭建了友誼的橋梁。2007年，“禹州藥會(huì)”、“禹州中藥加工炮制技藝”被列入河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“禹州藥會(huì)”還被列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2009年，禹州市被農(nóng)業(yè)部批準(zhǔn)為全國唯一的中藥材加工示范基地。

百泉藥會(huì)起源于隋大業(yè)四年衛(wèi)源廟的河神祭祀活動(dòng)，因太行山區(qū)盛產(chǎn)藥材，藥材交易漸成廟會(huì)上的一項(xiàng)重要內(nèi)容。明洪武八年（1375年），藥材交易日漸成為廟會(huì)之主，廟會(huì)也正式演變成藥會(huì)。藥會(huì)的鼎盛時(shí)期，會(huì)期長達(dá)一月有余，每日上會(huì)者多達(dá)上萬人。素有“春暖花開到百泉，不到百泉藥不全”之美譽(yù)。

2.4 中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游

以中醫(yī)保健養(yǎng)生為支撐，大力打造養(yǎng)生保健服務(wù)區(qū)。充分發(fā)揮溫泉、水庫等自然資源，開發(fā)藥浴、沙療、泥浴、中藥浴、名花湯、鹽浴、名酒湯、名木湯、奶浴、石板浴、天體浴等特色系列項(xiàng)目。如河南省盧氏縣的湯河溫泉，俗稱“湯池”。湯河溫泉綠山碧水，俊峰峭立，環(huán)境青幽，溫泉天然溢出，水溫達(dá)49℃，日出水量240立方米，水中富含硫 、氟、鈣、鐵等多種元素，可治療常見的一般性皮勝病。長期洗浴對慢性胃炎、腸道炎及失眠等癥有輔助療效。當(dāng)?shù)卮迕裼新短炻阍〉娘L(fēng)俗，逢陰歷單日為男性，逢雙日為女性，毫不避人，足可見泉水之優(yōu)、民風(fēng)之淳樸?，F(xiàn)已建成露天浴池、溫泉療養(yǎng)院、人工湖等設(shè)施，還組建了具備中藥熱敷、中藥熏蒸、穴位貼敷、冬病夏治、三伏貼、三九貼、推拿按摩等中醫(yī)特色服務(wù)的國醫(yī)館。游客在登山勞累之余來此愜意小憩，身心怡爽，不勝美哉，確是澡身沐德、強(qiáng)身健體的新休閑生活方式的選擇。

2.5 中醫(yī)藥文化旅游

通過建造一定規(guī)?；颡?dú)特的中醫(yī)藥人文與自然景觀，適宜開展中醫(yī)藥文化旅游活動(dòng)，能充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)中醫(yī)藥厚重的文化內(nèi)涵。

如伏牛山的中藥文化旅游近兩年熱度持續(xù)增高，除了天然藥庫的自身吸引之外，醫(yī)圣張仲景自然成為其至關(guān)重要的文化元素名片。張仲景東漢南陽人，被后人尊稱為醫(yī)圣，其所著《傷寒雜病論》更是被稱為“眾方之祖”，宛西制藥的拳頭產(chǎn)品仲景牌六味地黃丸，正是源于此書演化而來。進(jìn)入南陽，才真正感受到醫(yī)圣文化的濃厚氛圍：南陽市內(nèi)的醫(yī)圣祠[9]，西峽伏牛山上高達(dá)16 m的醫(yī)圣像，宛西制藥南陽總部的仲景之光紫銅文化浮雕強(qiáng)，都深刻記錄了這位前世高人的風(fēng)采。中醫(yī)藥文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分[10]，曾經(jīng)為中華民族幾千年的繁衍生息做出了巨大貢獻(xiàn)。眾多的消費(fèi)者在醫(yī)圣像前合影留念，在醫(yī)圣祠前的羊頭旁流連忘返。

再如，洛陽龍門石窟的藥方洞，始建于北魏，唐代建成，歷時(shí)200余年，洞內(nèi)刻有100多個(gè)藥方，涉及動(dòng)物、植物、礦物等120多種藥材，可治療內(nèi)、外、婦、兒、五官科多種疾病。這些藥方為中國現(xiàn)存最早的石刻藥方。洛陽藥方洞見證了中原醫(yī)學(xué)文化的源遠(yuǎn)流長與博大精深。

通過建立旅游通道，成立專門組織，培訓(xùn)導(dǎo)游解說人員，把中醫(yī)藥歷史文化名人、傳說故事、現(xiàn)代制藥工藝工序、綠色環(huán)保藥品來源等有機(jī)結(jié)合起來，使觀者感受中醫(yī)藥文化的恒久魅力。

3 創(chuàng)新性和應(yīng)用價(jià)值

3.1 創(chuàng)新性

目前關(guān)于河南省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒有此類研究，特別是把中醫(yī)、中藥和旅游的綜合研究更是空白。這也成為中醫(yī)藥事業(yè)、中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、不均衡的因素之一，當(dāng)然也是本文需要提出并希望解決的眾多問題之一。

3.2 應(yīng)用價(jià)值

3.2.1 中醫(yī)藥文化是我國寶貴的旅游資源 河南旅游與中醫(yī)藥文化的結(jié)合是資源共享的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，是旅游市場的需求，是中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，符合產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的方向，也將有助于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化[11]，特別是在中醫(yī)藥科普方面所創(chuàng)造的社會(huì)效益是十分巨大的。

3.2.2 中醫(yī)藥文化旅游示范基地建設(shè)前景廣闊 “中醫(yī)藥文化旅游基地”是旅游多元化發(fā)展形勢下產(chǎn)生的一種新型旅游業(yè)態(tài)，既體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色，又具有旅游的特征。從國內(nèi)發(fā)展看，中醫(yī)藥文化與旅游結(jié)合有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求。從國際市場看，到中國旅游，體驗(yàn)“望聞問切”，必將為越來越多國外游客的最佳選擇。

4 小結(jié)

通過筆者全面、多視角、回顧和前瞻兼具的系統(tǒng)研究，能摸清制約和影響發(fā)展的癥結(jié)所在，辨證施治，提出解決問題的治療方案。加強(qiáng)河南中醫(yī)藥旅游的研究與開發(fā)，既具有很好的學(xué)術(shù)價(jià)值，也具有良好的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[12]?？傊?，本研究可作為有關(guān)部門的決策參考，也將成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力借鑒，從而促進(jìn)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的全面協(xié)調(diào)快速地健康發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 肖燕，寧澤璞.略論中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化[J].世界中醫(yī)藥，2011，5（6）：372.

[2] 許東升，尹麗，張順超，等.河南省中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告[J].中醫(yī)學(xué)報(bào)，2012，（7）：18.

[3] 紀(jì)寶玉，陳隨清，裴莉昕，等.中藥學(xué)專業(yè)藥用植物學(xué)野外實(shí)習(xí)研究與實(shí)踐[J].中國醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)，2012，2（9）：140.

[4] 楊春澍.藥用植物學(xué)[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1998：450.

[5] 李秀明，姚崢嶸，張洪雷.中醫(yī)藥文化傳播之于國家軟實(shí)力建設(shè)的思考[J].醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2011，10（24）：15.

[6] 張曉州，白永平.焦作四大懷藥區(qū)域比較優(yōu)勢及空間分布研究[J].地域研究與開發(fā)，2011，6（30）：140.

[7] 江海燕，李培春，寧小清，等.加強(qiáng)展館內(nèi)涵建設(shè)、積極開展中醫(yī)藥文化及科普知識(shí)的推廣[J].中外婦兒健康，2011， 19（6）：503.

[8] 高婷婷.廣東省中醫(yī)藥文化旅游的開發(fā)與發(fā)展對策[J].中國醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，2012，17（9）：134.

[9] 葉立軍.公益性與產(chǎn)業(yè)化有機(jī)結(jié)合的典范—評(píng)十大中醫(yī)藥文化基地[J].中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)，2012，2（18）：5.

[10] 宋欣陽，王群.挖掘中醫(yī)藥文化教育資源，服務(wù)醫(yī)學(xué)人文精神教育[J]. 上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，4（26）：101.

[11] 高彥彬，趙慧玲.加強(qiáng)中醫(yī)藥文化研究，提高中醫(yī)藥文化軟實(shí)力[J].世界中醫(yī)藥，2011，6（6）：461.