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旅游活動(dòng)范文第1篇

關(guān)鍵詞:旅游活動(dòng);屬性;構(gòu)成要素;特征

學(xué)術(shù)界一直把旅游活動(dòng)或旅游現(xiàn)象的研究作為認(rèn)識(shí)旅游的起點(diǎn),通過分析旅游活動(dòng)的產(chǎn)生､本質(zhì)､屬性､構(gòu)成要素､特征等方面來深化對(duì)旅游的理解,作為建構(gòu)旅游學(xué)科的一個(gè)主要方面｡

一、旅游活動(dòng)的產(chǎn)生

旅游活動(dòng)是人們?cè)诼糜芜^程中的行為表現(xiàn),其產(chǎn)生是隨著旅游的產(chǎn)生而形成的｡原始人為了生存繁衍與自然界進(jìn)行斗爭(zhēng),他們斗爭(zhēng)的主要方式是遷徙活動(dòng)｡這種遷徙活動(dòng)形成了最早的“旅游”｡當(dāng)時(shí)所謂的旅游只是為尋找適當(dāng)?shù)亩ň訄?chǎng)所,一旦找到適合的居處便不再進(jìn)行,而現(xiàn)代意義上的旅游是尋找一種愉悅的短暫的生活方式｡就本質(zhì)上講,兩種意義上的旅游都是為了更好的生活｡

筆者認(rèn)為,旅游產(chǎn)生的根源是一種人類改善生活水平的本能,由于生活的時(shí)空性特點(diǎn),旅游產(chǎn)生的根源具體是指:人類與生俱來的轉(zhuǎn)換生活空間與開拓生活領(lǐng)域的本能｡而每個(gè)時(shí)代的旅游只是人類轉(zhuǎn)換與拓展生活空間在那個(gè)時(shí)代的表現(xiàn)形式｡

二、旅游活動(dòng)的屬性

旅游活動(dòng)屬性的認(rèn)識(shí)一直存在爭(zhēng)議,大概有以下觀點(diǎn):田里先生認(rèn)為旅游活動(dòng)是人類在基本生存的物質(zhì)需要得到滿足后產(chǎn)生的一種高層次的精神文化追求活動(dòng),本質(zhì)屬性是文化屬性;李天元先生認(rèn)為旅游活動(dòng)是涉及經(jīng)濟(jì)和政治等許多方面的社會(huì)文化活動(dòng);還有學(xué)者認(rèn)為旅游活動(dòng)的屬性應(yīng)該是一種以文化為主,帶有經(jīng)濟(jì)屬性和政治色彩的綜合社會(huì)現(xiàn)象等｡

筆者認(rèn)為,旅游活動(dòng)屬性是社會(huì)文化性､政治經(jīng)濟(jì)性､綜合的社會(huì)現(xiàn)象等說法都是正確的,只是未能體現(xiàn)其本質(zhì)屬性｡旅游活動(dòng)的屬性體現(xiàn)在兩個(gè)方面:自然屬性和社會(huì)屬性｡所謂旅游活動(dòng)的自然屬性是指旅游活動(dòng)是一種提高生產(chǎn)力､促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)｡在旅游業(yè)系統(tǒng)內(nèi)､外的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體中,旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)作用是有目共睹的｡所謂旅游活動(dòng)的社會(huì)屬性是指旅游活動(dòng)是一種改善生產(chǎn)關(guān)系的活動(dòng)｡旅游正是通過人與人､人與自然､人與文化等的人文溝通來達(dá)到發(fā)展人､提高人及改善生產(chǎn)關(guān)系的目的｡

凡是人類所參加的活動(dòng),其本質(zhì)屬性無不是社會(huì)屬性｡筆者認(rèn)為,旅游活動(dòng)的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性,即旅游活動(dòng)是一種改善生產(chǎn)關(guān)系的活動(dòng)｡這種屬性可以通過文化運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn),也可以通過政治､經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn),所以旅游活動(dòng)的本質(zhì)屬性可以體現(xiàn)在屬于生產(chǎn)關(guān)系方面的,并與旅游有關(guān)的所有活動(dòng)類型中｡自然屬性與社會(huì)屬性對(duì)立統(tǒng)一地存在于旅游活動(dòng)之中,自然屬性屬于科學(xué)范疇,社會(huì)屬性屬于藝術(shù)范疇｡所以旅游活動(dòng)具有科學(xué)性與藝術(shù)性｡同時(shí),旅游活動(dòng)是生活的藝術(shù)化,藝術(shù)化的生活｡

三、旅游活動(dòng)的構(gòu)成要素

(一)旅游者

關(guān)于旅游者的概念定義很多,說法不一,其理論定義是指離開常住地到異地旅行和訪問的人,其停留時(shí)間不超過一年,其外出的目的可以是消遣性旅游,例如觀光､度假等;也可以是非消遣性旅游,如公務(wù)､會(huì)議,但主要不是為了賺錢｡其技術(shù)性定義是針對(duì)國(guó)際旅游者與國(guó)內(nèi)旅游者的概念而提出的,概念中定量語(yǔ)言較多,在此不一一敘述｡筆者只對(duì)旅游者的概念進(jìn)行理論性定義:旅游者是指出于休閑､娛樂或工作等原因而對(duì)自己生活空間進(jìn)行相對(duì)自由的轉(zhuǎn)換或拓展的人｡

(二)旅游資源

學(xué)術(shù)界中很多關(guān)于旅游的概念,其核心非常清晰,但邊緣很模糊,人們往往是認(rèn)同某些概念的核心,只是進(jìn)行關(guān)于概念邊緣認(rèn)知的爭(zhēng)論｡筆者認(rèn)為,旅游資源的本質(zhì)是文化資源,可以稱為旅游資源的自然存在｡

筆者對(duì)旅游資源進(jìn)行了定義:由諸多具有吸引旅游者､可創(chuàng)造價(jià)值､可被旅游產(chǎn)業(yè)利用的因素所組成的有一定文化背景的旅游時(shí)空組合體,包括自然景觀､歷史遺跡､自然現(xiàn)象及人造景觀等｡

對(duì)本定義的幾點(diǎn)解釋:旅游資源要具備旅游吸引功能,能激發(fā)旅游者的旅游動(dòng)機(jī),資源的非凡性或差別性越突出,對(duì)旅游者的吸引力與價(jià)值創(chuàng)造功能就越大;旅游資源是可被旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)資源,并具有價(jià)值,能夠產(chǎn)生效益,包括經(jīng)濟(jì)效益､社會(huì)效益和環(huán)境效益;旅游資源的本質(zhì)是文化資源,沒有文化背景與內(nèi)涵的事物不能稱為旅游資源;旅游資源是整體性很強(qiáng)的綜合體,綜合性包括它的時(shí)空性與構(gòu)成要素的復(fù)雜性,時(shí)代性很強(qiáng)不是指旅游資源會(huì)因時(shí)代變遷而消失,只是說它吸引力強(qiáng)弱的增減｡

(三)旅游產(chǎn)業(yè)

旅游產(chǎn)業(yè)是旅游者旅游經(jīng)歷的締造者,是為旅游者打造新奇的､愉悅的､并有所收獲的生活空間的產(chǎn)業(yè)｡

1.產(chǎn)業(yè)定性的雙重性｡旅游產(chǎn)業(yè)是文化與經(jīng)濟(jì)融合的具有雙重屬性的產(chǎn)業(yè)｡旅游的本質(zhì)是文化,文化是游客出游的出發(fā)點(diǎn)和歸宿｡旅游者的文化需求是旅游產(chǎn)業(yè)必須經(jīng)營(yíng)和提供具有一定文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品,使旅游產(chǎn)業(yè)具有文化屬性｡另外,旅游產(chǎn)業(yè)需要以一定的物質(zhì)產(chǎn)品為依托,組織旅游活動(dòng),形成供需雙方,從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng),使旅游產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)屬性｡

2.行業(yè)聚集性｡這是旅游產(chǎn)業(yè)最顯著的特征,旅游產(chǎn)業(yè)囊括了景點(diǎn)､飯店､賓館､交通､旅行社等行業(yè),具有行業(yè)的綜合性特征｡從旅游者旅游的需求角度來講,一次完整的旅游經(jīng)歷要通過多個(gè)行業(yè)共同打造,這就決定了旅游產(chǎn)業(yè)的行業(yè)聚集性｡

3.產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的組合性｡整體旅游產(chǎn)品融合了旅游行業(yè)及關(guān)聯(lián)部門的單個(gè)旅游產(chǎn)品或產(chǎn)品要素,產(chǎn)品具有組合性｡旅游產(chǎn)品從構(gòu)成上可分為核心旅游產(chǎn)品和組合旅游產(chǎn)品｡核心旅游產(chǎn)品是旅游產(chǎn)品的初級(jí)狀態(tài),滿足旅游者愉悅需要,而組合或整體旅游產(chǎn)品是旅游產(chǎn)品的完整狀態(tài),是旅游企業(yè)或旅游相關(guān)部門圍繞旅游產(chǎn)品的核心價(jià)值所做的價(jià)值追加｡

4.效應(yīng)外部性和關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用｡旅游產(chǎn)業(yè)的效應(yīng)外部性主要說明了旅游產(chǎn)業(yè)的旅游影響,旅游產(chǎn)業(yè)的影響主要表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)､社會(huì)與環(huán)境等方面的影響｡由于旅游影響的客觀存在,其產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用就表現(xiàn)出來了,主要指帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展｡

5.產(chǎn)業(yè)的永續(xù)發(fā)展性｡旅游產(chǎn)業(yè)依托于旅游資源來發(fā)展,而旅游資源具有可創(chuàng)造性,雖然自然資源有其發(fā)展的生命周期,但某些人造景觀可以再生｡相對(duì)于其他產(chǎn)業(yè)所依托資源的有限性,可以得出旅游產(chǎn)業(yè)的永續(xù)性｡另一方面,旅游是人類永遠(yuǎn)的追求,只要人類生存與發(fā)展就有旅游的動(dòng)機(jī),只要人類生活進(jìn)行,旅游同樣進(jìn)行｡

6.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次性｡游產(chǎn)業(yè)有著極其嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系｡橫向涵蓋第一產(chǎn)業(yè)､第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè),旅游產(chǎn)業(yè)的各個(gè)組成部分,雖然規(guī)模不一､水平各異,但為旅游者提供滿意的旅游產(chǎn)品,都可以緊密地聯(lián)系在一起｡縱向上,這些企業(yè)或行業(yè)因在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位､作用及發(fā)展時(shí)序各異,表現(xiàn)出明顯的層次性,由里向外可以分為三個(gè)層次:即提供核心旅游產(chǎn)品的旅游觀賞娛樂業(yè)､提供組合旅游產(chǎn)品的旅行社､旅游飯店､旅游交通等旅游媒介行業(yè),以及為旅游業(yè)提供相關(guān)服務(wù)和支撐的旅游關(guān)聯(lián)行業(yè)｡

7.產(chǎn)業(yè)發(fā)展的敏感性與彈性｡產(chǎn)業(yè)的綜合性與旅游的特性決定了旅游產(chǎn)業(yè)的敏感性,旅游要借助綜合的社會(huì)資源,某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會(huì)影響旅游產(chǎn)業(yè)｡旅游產(chǎn)業(yè)的敏感性主要由社會(huì)動(dòng)亂､經(jīng)濟(jì)危機(jī)､自然災(zāi)害與旅游輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r等因素導(dǎo)致｡由于旅游產(chǎn)業(yè)的敏感性決定了其彈性較大,其發(fā)展有波浪式前進(jìn)的特性,某個(gè)時(shí)期旅游進(jìn)入低谷后,勢(shì)必迎來一次發(fā)展｡

四、旅游活動(dòng)的基本特征

1.異域性｡旅游活動(dòng)一般要離開日常居住地到另一個(gè)地方,要有空間位置的移動(dòng)或變化｡可以稱為異域活動(dòng),這是它的主要特性｡

2.暫時(shí)性或流動(dòng)性｡旅游是流動(dòng)的,通過步行或交通工具達(dá)到“游”的目的｡而且在異地停留時(shí)間是暫時(shí)的,最終須返回生活常住地｡

3.綜合性｡旅游是人們旅行和暫時(shí)居留而引起的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和,這一點(diǎn)反映了旅游活動(dòng)的綜合性｡

4.審美性或愉悅性｡旅游的主要目的是去尋找并感受美､奇特､快樂或愉悅｡

5.一種特殊的生活方式｡旅游活動(dòng)始終是人類的一種生活方式,這種生活是人們不斷追求與向往的,是轉(zhuǎn)換生活空間與拓展生活領(lǐng)域的表現(xiàn),是追求短暫而美好的生活或?qū)ι瞵F(xiàn)狀的改善｡

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旅游活動(dòng)范文第2篇

豐富多采的中國(guó)古代旅游活動(dòng)，至少可分為如下幾類：

一、帝王巡游

中國(guó)古代封建帝王，為了維護(hù)統(tǒng)治，弘揚(yáng)功績(jī)，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時(shí)期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國(guó)要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印?！赌绿熳觽鳌芬灿浭隽怂奈髡髀肪€和有關(guān)故事。甚至有人認(rèn)為他的足跡遠(yuǎn)涉波斯（今伊朗），中國(guó)通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關(guān)周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實(shí)例似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。

秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國(guó)封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統(tǒng)一中國(guó)后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：

公元前220年，他從咸陽(yáng)出發(fā),沿渭河河谷抵達(dá)隴西（今甘肅臨洮）。后北行經(jīng)涇水上的北地（今甘肅慶陽(yáng)）返回。

公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺(tái)芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過淮河到衡山,由漢水經(jīng)南陽(yáng)返回。

公元前218年，他又向東游歷，經(jīng)河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。

公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。

公元前2l0年，他出武關(guān)，沿漢水南下到湖北云夢(mèng),乘船順長(zhǎng)江東渡到丹陽(yáng)（今安徽當(dāng)涂東）；又到錢塘（今浙江杭州），再渡浙江到會(huì)稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。

在這5次巡游中，他4次在7個(gè)地方立巨石刻字建碑以記其功績(jī)。

漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛獵射，祠山川，慕神山,是史學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)封建社會(huì)的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關(guān)；北抵崆峒（今甘肅平?jīng)觯?，南達(dá)尋陽(yáng)（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。

為實(shí)現(xiàn)先帶兵耀武，再祭告天地的古訓(xùn)，他于公元前110年冬帶兵18萬,北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內(nèi)蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚(yáng)，浩浩蕩蕩，前后達(dá)千里。他出長(zhǎng)城，登單于臺(tái)，成鎮(zhèn)匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。

公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國(guó)封建帝王巡游的一次壯舉。

公元前106年，他經(jīng)由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽(yáng)乘船沿江順流而下，向樅陽(yáng)行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。

秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過之而無不及。

此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。

二、官吏宦游

中國(guó)古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項(xiàng)任務(wù)而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。

張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險(xiǎn)家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽(yáng)關(guān)，走大宛（今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納），過康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風(fēng)土民情、特有產(chǎn)品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過羌人區(qū)，進(jìn)入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。

元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節(jié)的護(hù)送下返回。

他兩次出使西域，被譽(yù)為“鑿空”（司馬遷語(yǔ)）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績(jī)。

鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊(duì)七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國(guó)海、印度洋及其沿海地區(qū)），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬多公里，經(jīng)歷了亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角、比1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、比達(dá)·伽馬繞過好望角到達(dá)印度洋早半個(gè)多世紀(jì)，比麥哲倫環(huán)球旅行早1個(gè)多世紀(jì)，可以說在世界史上是前無古人的。他率領(lǐng)的船隊(duì)62艘，大的長(zhǎng)過百米、寬至四五十米，一般的也長(zhǎng)90米、寬三四十米，體勢(shì)巍然，巨以無故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰(zhàn)用的，各種功能齊備，整個(gè)船隊(duì)，有水手，有書記，有醫(yī)生,有翻譯，還有將士，多達(dá)2．78萬人，首尾相接，長(zhǎng)5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢(shì)，堪稱當(dāng)時(shí)航海的“世界之最”；船上備有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的羅盤設(shè)施，夜觀星象，日測(cè)風(fēng)云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。

他把中國(guó)大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國(guó)他鄉(xiāng)的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動(dòng)物換回中國(guó)內(nèi)地，不僅擴(kuò)大了貿(mào)易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀(jì)念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人分別撰寫的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國(guó)志》對(duì)研究當(dāng)?shù)氐臍v史地理具有珍貴的參考價(jià)值。

三、買賣商游

往返各地做買辦的活動(dòng)為“商旅”。做買賣所經(jīng)之路為“商路”。在中國(guó)古代社會(huì)，不僅各地糟運(yùn)水路四通八達(dá)，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區(qū)有海運(yùn)。商路的開辟，為商旅的興起提供了前提，是買賣商游發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。據(jù)《中國(guó)史綱》說，早在商代時(shí)期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達(dá)今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達(dá)陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負(fù)貨販運(yùn)，是中國(guó)古代著名的商人。

被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿(mào)旅行線路?！稘h書·地理志》說，漢武帝曾派遣官員率領(lǐng)“應(yīng)募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過南海，進(jìn)入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來西亞半島，通過孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國(guó)，與當(dāng)?shù)亟粨Q明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過馬六甲海峽來中國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。

被歷史上稱為“殷明略航線”的海運(yùn)線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開辟的。這條水路從江蘇太倉(cāng)劉家港起，經(jīng)長(zhǎng)江口出海直駛成山角，再經(jīng)渤海灣沙門島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當(dāng)部分就是靠這條水路從南方運(yùn)至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產(chǎn)品也靠這分水路運(yùn)往南方。據(jù)《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設(shè)市舶都轉(zhuǎn)運(yùn)公司，“官自具船給本，選人入番貿(mào)易諸貨”。由此可見當(dāng)時(shí)買賣商游規(guī)模之巨。

四、士人漫游

中國(guó)古代社會(huì)的文人學(xué)士常把“讀萬卷書”與“行萬里路”相提并論，幾乎都有過旅行游覽的歷史。其中比較著名的是：

屈原（約公元前340～前278年），戰(zhàn)國(guó)后期待人。他因受人讒毀，被楚國(guó)君主貶謫，先后到漢北、江南，長(zhǎng)期在沅、湘流域游歷；深感國(guó)家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問》等詩(shī)。這些詩(shī)，以優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富的想象表達(dá)了他嫉惡如仇、憂國(guó)憂民和為理想而獻(xiàn)身的精神，被譽(yù)為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。

司馬遷（約公元前145年～？），西漢時(shí)的史學(xué)大師。他從20歲起漫游各地，到過廬山、會(huì)稽，考察過“禹疏九江”的遺跡；經(jīng)歷過屈原被流放之地，憑吊過屈原沉水的汩羅江；又到過孔子故居，參觀過孔子“廟堂車服禮器”；游歷過劉邦起兵的豐沛，訪問過蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過魏都大梁，瞻仰過信陵君門客侯嬴看守過的“夷門”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和山川地勢(shì)，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢大學(xué)史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開創(chuàng)了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、地理、民俗等多種領(lǐng)域；不僅是部歷史巨著，而且在文學(xué)史上也享有崇高地位。

酈道元（466或472？～527年），北魏地理學(xué)家。他深感前人的《山海經(jīng)》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書·地理志》等過于簡(jiǎn)略，在跋山涉水、實(shí)地考察的同時(shí)，著力搜集有關(guān)水道的文獻(xiàn)史料，為漢代的《水經(jīng)》作注?！端?jīng)注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風(fēng)土人情

、傳說故事；不僅對(duì)桑欽的《水經(jīng)》作了修正、補(bǔ)充和闡釋，而且對(duì)祖國(guó)山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學(xué)價(jià)值，又占有重要的文學(xué)史地位。

李白（701～762年），唐代大詩(shī)人。他25歲時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，到過湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語(yǔ)言清新而又洋溢著愛國(guó)主義和浪漫主義精神的詩(shī)篇，是他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”的真實(shí)寫照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國(guó)留下了臉炙人口、動(dòng)人心弦的詩(shī)歌遺產(chǎn)。在他的筆下，萬里長(zhǎng)江上，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”。他的詩(shī)，如日月經(jīng)天、江河行地，流傳千古、與世長(zhǎng)存。

徐霞客（1586～1641年），時(shí)代地理學(xué)家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見聞”。他北抵燕幽，東達(dá)粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時(shí)39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對(duì)祖國(guó)的錦繡河山、地質(zhì)礦產(chǎn)、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進(jìn)行了詳盡地考察研究；并每天堅(jiān)持寫日記，以清新簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言記述了其親身經(jīng)歷和旅途見聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書文筆生動(dòng)，記述精細(xì)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，因此，它不僅是部地理學(xué)著作，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值。

此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽(yáng)修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時(shí)珍等都是中國(guó)古代社會(huì)著名文人，都有過旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。

五、高僧云游

中國(guó)古代社會(huì)的高憎云游是很盛行的，其著名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。

法顯（377～422年），東晉佛教學(xué)者。東晉隆安三年（399年）,他從長(zhǎng)安出發(fā)，先越甘肅的隴山，過青海的養(yǎng)樓山，穿河西走廊，西出陽(yáng)關(guān)，經(jīng)流沙河（大戈壁）到鄯善國(guó)（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國(guó)（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國(guó)（今新疆和田縣）；再過蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內(nèi)）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國(guó)僧人赴印度留學(xué)的先驅(qū)。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經(jīng)》等經(jīng)籍，并學(xué)會(huì)了梵書梵語(yǔ)。后來，他乘船到獅子國(guó)（今斯里蘭卡），又經(jīng)印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見聞寫成《佛國(guó)記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對(duì)30多個(gè)國(guó)家的山川風(fēng)物作了扼要描繪。這部書既是5世紀(jì)初亞洲的佛教史,又是中印等國(guó)的交通史，也是中國(guó)現(xiàn)存有關(guān)海上交通的最早史籍。

玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學(xué)者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會(huì)高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經(jīng)，通曉大乘小乘。他深感國(guó)人對(duì)佛教眾說紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門關(guān)，沿天山南路西行,經(jīng)西域16國(guó)，前后4年到達(dá)天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學(xué)要義，著有《會(huì)宗論》和《制惡論》；642年,他應(yīng)邀主持了有18個(gè)國(guó)王、近萬名僧侶和教徒參加的經(jīng)術(shù)辯論大會(huì)，顯露出他的淵博知識(shí)和精辟議論。645年，他從印度回國(guó)，帶回650多部佛教書籍，在長(zhǎng)安，洛陽(yáng)集結(jié)高僧，學(xué)者進(jìn)行佛經(jīng)翻譯；并把中國(guó)道教哲學(xué)著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬里、所歷110個(gè)國(guó)家和傳聞的28個(gè)國(guó)家的地理、歷史、宗教、習(xí)俗。這部書,文辭絢麗雅瞻，敘述生動(dòng)真實(shí)，被譯成英、法等國(guó)文字，是研究中國(guó)西北地區(qū)、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國(guó)、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。

鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創(chuàng)始人。他生于武則天執(zhí)政的佛教鼎盛時(shí)期，長(zhǎng)于佛教發(fā)達(dá)的江蘇揚(yáng)州市區(qū)，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當(dāng)時(shí)佛教發(fā)達(dá)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)二京學(xué)習(xí)，22歲授具足戒，日益加深其佛學(xué)造詣；24歲返回故里，任揚(yáng)州大明寺住持；研究律宗和天臺(tái)宗教理,精通戒律，兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等多方面知識(shí)。46歲時(shí)，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學(xué)問僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應(yīng)允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽(yù)為日本“律宗太祖”和中國(guó)“過海大師”。他還把中國(guó)的建筑、雕塑、文學(xué)、醫(yī)藥、書法、繪畫、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。

六、節(jié)會(huì)慶游

在中國(guó)各族人民生活習(xí)俗和節(jié)會(huì)喜慶中，春節(jié)廟會(huì)、元宵燈市、清明踏青、瑞午競(jìng)舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高等是較為流行的游覽方式。

春節(jié)廟會(huì)其內(nèi)容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”之時(shí)，舞獅活動(dòng)便伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂的鑼鼓出現(xiàn)在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，為一年一度的新春佳節(jié)增添了喜慶氣氛。唐代詩(shī)人白居易在《西涼使》詩(shī)中云：

假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。

金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。

兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當(dāng)武士拿繡環(huán)引誘、踢打獅子時(shí)，獅子便隨著鼓點(diǎn)演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態(tài)，令人稱奇。

元宵燈市是夜，張燈結(jié)彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習(xí)俗?！稏|京夢(mèng)華錄》云：

正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。

北宋詞人辛棄疾對(duì)元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

清明踏青時(shí)逢三月，春回大地，萬象更新,氣候宜人。人們競(jìng)相到郊外去，拖暮方歸。

唐代詩(shī)人杜甫在《清明詩(shī)》中云：

著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千里萬人出。

渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。

清明踏青之風(fēng)盛行于宋時(shí)，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：

是時(shí)，城中士女“接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日本絕”。北宋著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》，極其生動(dòng)地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。在長(zhǎng)525厘米、寬25．5厘米的畫面上，人物多達(dá)550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車、轎20多乘。當(dāng)今開封的宋都一條街和香港九龍的宋城

就是由此引發(fā)而成的。

端午竟舟古代吳越民族（一個(gè)以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節(jié)日。該民族有斷發(fā)紋身的習(xí)俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競(jìng)渡游戲，給圖騰和自己帶來樂趣。端午競(jìng)舟即來自此。后來人們把這一習(xí)俗與紀(jì)念屈原聯(lián)系一起，使其更有深遠(yuǎn)意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵(lì)中華民族傳統(tǒng)的愛國(guó)主義精神。

中秋賞月中秋之夜，皓月當(dāng)空，清輝灑地。千家萬戶圍坐在庭院、樓臺(tái)、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩(shī)作對(duì)，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時(shí)，宋詞對(duì)之多有描繪，坡《水調(diào)歌頭》詞云：

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。

起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有根，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。

重陽(yáng)登高九九重陽(yáng)，金秋送爽，風(fēng)霜高潔，丹桂飄香。此時(shí)，好高望遠(yuǎn)，賞菊賦詩(shī)，別有一番情趣。當(dāng)人們置身高處，極目遠(yuǎn)眺時(shí)，那漫野的山花，金黃的果實(shí)；那晨光熹微的拂曉，夕陽(yáng)如火的黃昏……盡收眼底。面對(duì)祖國(guó)錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩(shī)人騷客以重陽(yáng)為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩(shī)人王維《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)云：

獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

杜甫在《九日》詩(shī)中云：

”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。

苦遭白發(fā)不相放，羞見黃花無數(shù)新。

劉禹錫《九日登高》詩(shī)中云：

世路山河險(xiǎn)，君門煙露深。

年年上高處，未有不傷心。

中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的節(jié)會(huì)慶游更是豐富多采，生動(dòng)奇異。這些節(jié)會(huì)慶游，或此起彼伏的音樂，或千姿百態(tài)的舞蹈，或張燈結(jié)彩的賽場(chǎng)，或美味可口的佳肴……無不具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，如壯族的歌圩節(jié)時(shí),男女青年歡聚圩場(chǎng)，行歌互答，其樂無比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說愛與之相隨。有詩(shī)對(duì)其盛況作過如下描繪：

旅游活動(dòng)范文第3篇

為充分展示我區(qū)防風(fēng)固沙中取得的成果，推出以沙漠為主題的特色旅游線路，豐富涼州旅游內(nèi)涵，為“會(huì)節(jié)”增添濃郁的喜慶氣氛。

二、活動(dòng)時(shí)間

7月29日上午8:00時(shí)至晚8:00時(shí)，時(shí)間為一天。

三、活動(dòng)線路

市區(qū)──百塔寺──天梯山石窟──黃羊綠色食品科技園區(qū)──莫高葡萄長(zhǎng)廊──紅水河?xùn)|岸（長(zhǎng)城飲食文化活動(dòng)地點(diǎn)，午餐）──騰格里沙漠（沙海特色文化游活動(dòng)地點(diǎn)）──神州荒漠野生動(dòng)物園──沙產(chǎn)業(yè)室──沙漠公園（晚餐）。

四、活動(dòng)內(nèi)容

7月29日早8:00時(shí)從市區(qū)出發(fā)，8:30分到百塔寺，參觀塔林、陳列館；

9:00時(shí)出發(fā)，9:40分到天梯山石窟，參觀石窟、陳列館；

10:30分出發(fā)，沿途參觀黃羊綠色食品科技園區(qū)、莫高葡萄長(zhǎng)廊，11:50分到長(zhǎng)城鄉(xiāng)紅水河旁，舉辦長(zhǎng)城飲食文化活動(dòng)，品嘗以沙米粉、沙蔥、羊肉為主的地方特色小吃；

13:30出發(fā)，13:50分進(jìn)入騰格里沙漠，開展以滑沙、沙浴、騎駱駝、沙漠自駕車越野等為內(nèi)容的沙海特色文化活動(dòng)；

15:20時(shí)出發(fā)，15:50分到神州荒漠野生動(dòng)物園，觀賞國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物金絲猴、普氏野馬、賽加羚羊等。

16:40分出發(fā)，到沙產(chǎn)業(yè)室，觀賞珍稀花卉；

17:00時(shí)出發(fā)，17:10分到沙漠公園，隨車?yán)@園參觀一周后到公園接待處停車。組織游客參觀沙生植物園；

18:00時(shí)到餐廳吃晚餐，舉辦以“”為主題的冷餐酒會(huì)。

20:00時(shí)出發(fā)返回市區(qū)賓館。

五、責(zé)任單位

此項(xiàng)活動(dòng)由區(qū)旅游局、勞動(dòng)局、財(cái)政局、長(zhǎng)城鄉(xiāng)、沙漠公園及沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)和旅游景點(diǎn)負(fù)責(zé)，其中：旅游局、財(cái)政局、長(zhǎng)城鄉(xiāng)和沙漠公園負(fù)責(zé)做好沙海特色文化旅游活動(dòng)策劃、組織實(shí)施工作；勞動(dòng)局、長(zhǎng)城鄉(xiāng)負(fù)責(zé)長(zhǎng)城飲食文化活動(dòng)策劃、組織實(shí)施工作；沿線鄉(xiāng)鎮(zhèn)做好沿線環(huán)境整治、標(biāo)示牌設(shè)置等工作；旅游景點(diǎn)負(fù)責(zé)內(nèi)部導(dǎo)游示意圖、指示牌的制作和環(huán)境衛(wèi)生整治工作。

六、工作進(jìn)度

6.29—7.1各相關(guān)單位拿出活動(dòng)子方案；

7.2—7.10現(xiàn)場(chǎng)踩點(diǎn)，落實(shí)活動(dòng)地點(diǎn)、時(shí)間、活動(dòng)內(nèi)容；

7.11—7.25購(gòu)置活動(dòng)設(shè)備；

旅游活動(dòng)范文第4篇

豐富多采的中國(guó)古代旅游活動(dòng)，至少可分為如下幾類：

一、帝王巡游

中國(guó)古代封建帝王，為了維護(hù)統(tǒng)治，弘揚(yáng)功績(jī)，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時(shí)期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國(guó)要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印?！赌绿熳觽鳌芬灿浭隽怂奈髡髀肪€和有關(guān)故事。甚至有人認(rèn)為他的足跡遠(yuǎn)涉波斯（今伊朗），中國(guó)通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關(guān)周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實(shí)例似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。

秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國(guó)封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統(tǒng)一中國(guó)后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：

公元前220年，他從咸陽(yáng)出發(fā),沿渭河河谷抵達(dá)隴西（今甘肅臨洮）。后北行經(jīng)涇水上的北地（今甘肅慶陽(yáng)）返回。

公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺(tái)芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過淮河到衡山,由漢水經(jīng)南陽(yáng)返回。

公元前218年，他又向東游歷，經(jīng)河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。

公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。

公元前2l0年，他出武關(guān)，沿漢水南下到湖北云夢(mèng),乘船順長(zhǎng)江東渡到丹陽(yáng)（今安徽當(dāng)涂東）；又到錢塘（今浙江杭州），再渡浙江到會(huì)稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。

在這5次巡游中，他4次在7個(gè)地方立巨石刻字建碑以記其功績(jī)。

漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛獵射，祠山川，慕神山,是史學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)封建社會(huì)的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關(guān)；北抵崆峒（今甘肅平?jīng)觯?，南達(dá)尋陽(yáng)（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。

為實(shí)現(xiàn)先帶兵耀武，再祭告天地的古訓(xùn)，他于公元前110年冬帶兵18萬,北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內(nèi)蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚(yáng)，浩浩蕩蕩，前后達(dá)千里。他出長(zhǎng)城，登單于臺(tái)，成鎮(zhèn)匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。

公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國(guó)封建帝王巡游的一次壯舉。

公元前106年，他經(jīng)由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽(yáng)乘船沿江順流而下，向樅陽(yáng)行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。

秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過之而無不及。

此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。

二、官吏宦游

中國(guó)古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項(xiàng)任務(wù)而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。

張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險(xiǎn)家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽(yáng)關(guān)，走大宛（今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納），過康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風(fēng)土民情、特有產(chǎn)品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過羌人區(qū)，進(jìn)入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。

元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節(jié)的護(hù)送下返回。

他兩次出使西域，被譽(yù)為“鑿空”（司馬遷語(yǔ)）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績(jī)。

鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊(duì)七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國(guó)海、印度洋及其沿海地區(qū)），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬多公里，經(jīng)歷了亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角、比1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、比達(dá)·伽馬繞過好望角到達(dá)印度洋早半個(gè)多世紀(jì)，比麥哲倫環(huán)球旅行早1個(gè)多世紀(jì)，可以說在世界史上是前無古人的。他率領(lǐng)的船隊(duì)62艘，大的長(zhǎng)過百米、寬至四五十米，一般的也長(zhǎng)90米、寬三四十米，體勢(shì)巍然，巨以無故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰(zhàn)用的，各種功能齊備，整個(gè)船隊(duì)，有水手，有書記，有醫(yī)生,有翻譯，還有將士，多達(dá)2．78萬人，首尾相接，長(zhǎng)5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢(shì)，堪稱當(dāng)時(shí)航海的“世界之最”；船上備有當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的羅盤設(shè)施，夜觀星象，日測(cè)風(fēng)云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。

他把中國(guó)大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國(guó)他鄉(xiāng)的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動(dòng)物換回中國(guó)內(nèi)地，不僅擴(kuò)大了貿(mào)易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀(jì)念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費(fèi)信、鞏珍等人分別撰寫的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國(guó)志》對(duì)研究當(dāng)?shù)氐臍v史地理具有珍貴的參考價(jià)值。

三、買賣商游

往返各地做買辦的活動(dòng)為“商旅”。做買賣所經(jīng)之路為“商路”。在中國(guó)古代社會(huì)，不僅各地糟運(yùn)水路四通八達(dá)，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區(qū)有海運(yùn)。商路的開辟，為商旅的興起提供了前提，是買賣商游發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。據(jù)《中國(guó)史綱》說，早在商代時(shí)期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達(dá)今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達(dá)陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負(fù)貨販運(yùn)，是中國(guó)古代著名的商人。

被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿(mào)旅行線路?！稘h書·地理志》說，漢武帝曾派遣官員率領(lǐng)“應(yīng)募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過南海，進(jìn)入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來西亞半島，通過孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國(guó)，與當(dāng)?shù)亟粨Q明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過馬六甲海峽來中國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。

被歷史上稱為“殷明略航線”的海運(yùn)線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開辟的。這條水路從江蘇太倉(cāng)劉家港起，經(jīng)長(zhǎng)江口出海直駛成山角，再經(jīng)渤海灣沙門島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當(dāng)部分就是靠這條水路從南方運(yùn)至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產(chǎn)品也靠這分水路運(yùn)往南方。據(jù)《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設(shè)市舶都轉(zhuǎn)運(yùn)公司，“官自具船給本，選人入番貿(mào)易諸貨”

。由此可見當(dāng)時(shí)買賣商游規(guī)模之巨。

四、士人漫游

中國(guó)古代社會(huì)的文人學(xué)士常把“讀萬卷書”與“行萬里路”相提并論，幾乎都有過旅行游覽的歷史。其中比較著名的是：

屈原（約公元前340～前278年），戰(zhàn)國(guó)后期待人。他因受人讒毀，被楚國(guó)君主貶謫，先后到漢北、江南，長(zhǎng)期在沅、湘流域游歷；深感國(guó)家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問》等詩(shī)。這些詩(shī)，以優(yōu)美的語(yǔ)言和豐富的想象表達(dá)了他嫉惡如仇、憂國(guó)憂民和為理想而獻(xiàn)身的精神，被譽(yù)為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。

司馬遷（約公元前145年～？），西漢時(shí)的史學(xué)大師。他從20歲起漫游各地，到過廬山、會(huì)稽，考察過“禹疏九江”的遺跡；經(jīng)歷過屈原被流放之地，憑吊過屈原沉水的汩羅江；又到過孔子故居，參觀過孔子“廟堂車服禮器”；游歷過劉邦起兵的豐沛，訪問過蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過魏都大梁，瞻仰過信陵君門客侯嬴看守過的“夷門”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和山川地勢(shì)，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢大學(xué)史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開創(chuàng)了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技、地理、民俗等多種領(lǐng)域；不僅是部歷史巨著，而且在文學(xué)史上也享有崇高地位。

酈道元（466或472？～527年），北魏地理學(xué)家。他深感前人的《山海經(jīng)》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書·地理志》等過于簡(jiǎn)略，在跋山涉水、實(shí)地考察的同時(shí)，著力搜集有關(guān)水道的文獻(xiàn)史料，為漢代的《水經(jīng)》作注?！端?jīng)注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風(fēng)土人情

、傳說故事；不僅對(duì)桑欽的《水經(jīng)》作了修正、補(bǔ)充和闡釋，而且對(duì)祖國(guó)山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學(xué)價(jià)值，又占有重要的文學(xué)史地位。

李白（701～762年），唐代大詩(shī)人。他25歲時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，到過湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語(yǔ)言清新而又洋溢著愛國(guó)主義和浪漫主義精神的詩(shī)篇，是他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游”的真實(shí)寫照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國(guó)留下了臉炙人口、動(dòng)人心弦的詩(shī)歌遺產(chǎn)。在他的筆下，萬里長(zhǎng)江上，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”。他的詩(shī)，如日月經(jīng)天、江河行地，流傳千古、與世長(zhǎng)存。

徐霞客（1586～1641年），時(shí)代地理學(xué)家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見聞”。他北抵燕幽，東達(dá)粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時(shí)39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對(duì)祖國(guó)的錦繡河山、地質(zhì)礦產(chǎn)、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進(jìn)行了詳盡地考察研究；并每天堅(jiān)持寫日記，以清新簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言記述了其親身經(jīng)歷和旅途見聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書文筆生動(dòng)，記述精細(xì)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，因此，它不僅是部地理學(xué)著作，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值。

此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽(yáng)修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時(shí)珍等都是中國(guó)古代社會(huì)著名文人，都有過旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。

五、高僧云游

中國(guó)古代社會(huì)的高憎云游是很盛行的，其著名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。

法顯（377～422年），東晉佛教學(xué)者。東晉隆安三年（399年）,他從長(zhǎng)安出發(fā)，先越甘肅的隴山，過青海的養(yǎng)樓山，穿河西走廊，西出陽(yáng)關(guān)，經(jīng)流沙河（大戈壁）到鄯善國(guó)（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國(guó)（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國(guó)（今新疆和田縣）；再過蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內(nèi)）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國(guó)僧人赴印度留學(xué)的先驅(qū)。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經(jīng)》等經(jīng)籍，并學(xué)會(huì)了梵書梵語(yǔ)。后來，他乘船到獅子國(guó)（今斯里蘭卡），又經(jīng)印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見聞寫成《佛國(guó)記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對(duì)30多個(gè)國(guó)家的山川風(fēng)物作了扼要描繪。這部書既是5世紀(jì)初亞洲的佛教史,又是中印等國(guó)的交通史，也是中國(guó)現(xiàn)存有關(guān)海上交通的最早史籍。

玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學(xué)者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會(huì)高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經(jīng)，通曉大乘小乘。他深感國(guó)人對(duì)佛教眾說紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門關(guān)，沿天山南路西行,經(jīng)西域16國(guó)，前后4年到達(dá)天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學(xué)要義，著有《會(huì)宗論》和《制惡論》；642年,他應(yīng)邀主持了有18個(gè)國(guó)王、近萬名僧侶和教徒參加的經(jīng)術(shù)辯論大會(huì)，顯露出他的淵博知識(shí)和精辟議論。645年，他從印度回國(guó)，帶回650多部佛教書籍，在長(zhǎng)安，洛陽(yáng)集結(jié)高僧，學(xué)者進(jìn)行佛經(jīng)翻譯；并把中國(guó)道教哲學(xué)著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬里、所歷110個(gè)國(guó)家和傳聞的28個(gè)國(guó)家的地理、歷史、宗教、習(xí)俗。這部書,文辭絢麗雅瞻，敘述生動(dòng)真實(shí)，被譯成英、法等國(guó)文字，是研究中國(guó)西北地區(qū)、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國(guó)、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。

鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創(chuàng)始人。他生于武則天執(zhí)政的佛教鼎盛時(shí)期，長(zhǎng)于佛教發(fā)達(dá)的江蘇揚(yáng)州市區(qū)，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當(dāng)時(shí)佛教發(fā)達(dá)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)二京學(xué)習(xí)，22歲授具足戒，日益加深其佛學(xué)造詣；24歲返回故里，任揚(yáng)州大明寺住持；研究律宗和天臺(tái)宗教理,精通戒律，兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等多方面知識(shí)。46歲時(shí)，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學(xué)問僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應(yīng)允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽(yù)為日本“律宗太祖”和中國(guó)“過海大師”。他還把中國(guó)的建筑、雕塑、文學(xué)、醫(yī)藥、書法、繪畫、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。

六、節(jié)會(huì)慶游

在中國(guó)各族人民生活習(xí)俗和節(jié)會(huì)喜慶中，春節(jié)廟會(huì)、元宵燈市、清明踏青、瑞午競(jìng)舟、中秋賞月、重陽(yáng)登高等是較為流行的游覽方式。

春節(jié)廟會(huì)其內(nèi)容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當(dāng)“爆竹一聲除舊歲”之時(shí)，舞獅活動(dòng)便伴隨著送暖的春風(fēng)和歡樂的鑼鼓出現(xiàn)在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，為一年一度的新春佳節(jié)增添了喜慶氣氛。唐代詩(shī)人白居易在《西涼使》詩(shī)中云：

假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。

金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。

兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當(dāng)武士拿繡環(huán)引誘、踢打獅子時(shí)，獅子便隨著鼓點(diǎn)演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態(tài)，令人稱奇。

元宵燈市是夜，張燈結(jié)彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習(xí)俗。《東京夢(mèng)華錄》云：

正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。

北宋詞人辛棄疾對(duì)元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

清明踏青時(shí)逢三月，春回大地，萬象更新,氣候宜人。人們競(jìng)相到郊外去，拖暮方歸。

唐代詩(shī)人杜甫在《清明詩(shī)》中云：

著處繁花務(wù)是日，長(zhǎng)沙千里萬人出。

渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。

清明踏青之風(fēng)盛行于宋時(shí)，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：

是時(shí)，城中士女“接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日本絕”。北宋著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》，極其生動(dòng)地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。在長(zhǎng)525厘米、寬25．5厘米的畫面上，人物多達(dá)550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車、轎20多乘。當(dāng)今開封的宋都一條街和香港九龍的宋城

就是由此引發(fā)而成的。

端午竟舟古代吳越民族（一個(gè)以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節(jié)日。該民族有斷發(fā)紋身的習(xí)俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競(jìng)渡游戲，給圖騰和自己帶來樂趣。端午競(jìng)舟即來自此。后來人們把這一習(xí)俗與紀(jì)念屈原聯(lián)系一起，使其更有深遠(yuǎn)意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵(lì)中華民族傳統(tǒng)的愛國(guó)主義精神。

中秋賞月中秋之夜，皓月當(dāng)空，清輝灑地。千家萬戶圍坐在庭院、樓臺(tái)、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩(shī)作對(duì)，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時(shí)，宋詞對(duì)之多有描繪，坡《水調(diào)歌頭》詞云：

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。

起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有根，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。

重陽(yáng)登高九九重陽(yáng)，金秋送爽，風(fēng)霜高潔，丹桂飄香。此時(shí)，好高望遠(yuǎn)，賞菊賦詩(shī)，別有一番情趣。當(dāng)人們置身高處，極目遠(yuǎn)眺時(shí)，那漫野的山花，金黃的果實(shí)；那晨光熹微的拂曉，夕陽(yáng)如火的黃昏……盡收眼底。面對(duì)祖國(guó)錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩(shī)人騷客以重陽(yáng)為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩(shī)人王維《九月九日憶山東兄弟》詩(shī)云：

獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

杜甫在《九日》詩(shī)中云：

”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。

苦遭白發(fā)不相放，羞見黃花無數(shù)新。

劉禹錫《九日登高》詩(shī)中云：

世路山河險(xiǎn)，君門煙露深。

年年上高處，未有不傷心。

中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的節(jié)會(huì)慶游更是豐富多采，生動(dòng)奇異。這些節(jié)會(huì)慶游，或此起彼伏的音樂，或千姿百態(tài)的舞蹈，或張燈結(jié)彩的賽場(chǎng)，或美味可口的佳肴……無不具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，如壯族的歌圩節(jié)時(shí),男女青年歡聚圩場(chǎng)，行歌互答，其樂無比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說愛與之相隨。有詩(shī)對(duì)其盛況作過如下描繪：

旅游活動(dòng)范文第5篇

一、活動(dòng)目的

為豐富員工業(yè)余文化生活，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同及歸屬感，促進(jìn)員工之間相 互溝通及團(tuán)隊(duì)協(xié)作，公司特定于20**年7月組織員工集體旅游。

二、活動(dòng)對(duì)象

某某有限公司北京分公司在職人員及家屬。(家屬：公司在職 員工本人妻子、丈夫、兒女。人數(shù)不超過二人。)

三、費(fèi)用歸屬

本次旅游計(jì)劃中定義的交通費(fèi)、景點(diǎn)門票、餐標(biāo)由公司全部承擔(dān)，其它(如： 景點(diǎn)娛樂項(xiàng)目、旅游計(jì)劃中無定義的景點(diǎn)門票、私人聚餐等)此部分費(fèi)用 由本人自行承擔(dān)。

四、活動(dòng)具體行程安排

6：30分 早晨叫醒服務(wù)

7：00分 早餐時(shí)間，在酒店用餐

7：20分 上車集合，檢查房間退房

7：30分 清點(diǎn)確認(rèn)人數(shù)出發(fā)去銀川

13：50分 到達(dá)銀川市鎮(zhèn)北堡影視城

14：00分 到達(dá)鎮(zhèn)北堡影視城十八里紅餐廳就餐

15：00分 到達(dá)影視城景點(diǎn)領(lǐng)票自行進(jìn)入(游覽時(shí)間為：2小時(shí)30分)

17：30分 上車集合清點(diǎn)人數(shù)返銀川市

18：30分 到達(dá)銀川市東來順飯店就餐

20：00分 就餐完畢(行政人事部人員上車前購(gòu)買面包、熟肉等食品4日晚餐在車上就餐)

20：10分 上車集合清點(diǎn)人數(shù)，出發(fā)至賓館

20：30分 入住鐵道賓館取房卡分配房間，通知服務(wù)臺(tái)早晨叫醒時(shí)間

五、費(fèi)用及門票

費(fèi)用合計(jì)： 30676(實(shí)際費(fèi)用)+4324(備用金)=35000元

六、活動(dòng)要求

1、全程活動(dòng)中，要樹立安全意識(shí)，乘車乘船及游玩當(dāng)中安全第一;

2、活動(dòng)期間，請(qǐng)全體人員嚴(yán)格遵守時(shí)間，不得延誤整個(gè)行程;

3、自由活動(dòng)需向人事行政主任請(qǐng)假，并及時(shí)趕回;