前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇伊索寓言故事范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

伊索寓言故事范文第1篇

今天我們學(xué)習(xí)一種新的文學(xué)體裁：寓言。其實(shí)同學(xué)們對(duì)寓言并不陌生，大家從小學(xué)到中學(xué)，家長(zhǎng)、老師經(jīng)常用寓言故事對(duì)我們進(jìn)行教育。同學(xué)們能舉幾個(gè)你聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)的寓言嗎?(中國(guó)的寓言大多凝成四言成語(yǔ)：同學(xué)們熟悉的如《拔苗助長(zhǎng)》《刻舟求劍》《守株待兔》等，外國(guó)寓言如《狼和小羊》《烏龜和兔子》等。)同學(xué)們能否說(shuō)一說(shuō)寓言有什么特點(diǎn)?(學(xué)生能回答出篇幅短小，故事中包含著深刻的道理對(duì)人有教育作用等，教師應(yīng)加以肯定。)教師補(bǔ)充，寓言的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)、植物。常用夸張、擬人等表現(xiàn)手法。

世界上最著名的寓言家是被后人譽(yù)為“寓言之父”的公元前6世紀(jì)的希臘寓言家伊索，相傳伊索原來(lái)是奴隸，后來(lái)獲得自由，他善于講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終于遭到殺害。《伊索寓言》是后人托伊索之名收集整理的希臘寓言故事。

1.了解寓言及《伊索寓言》的有關(guān)知識(shí)。2.理解兩則寓言的內(nèi)容及寓意。3.培養(yǎng)學(xué)生概括、判斷、想象等思維能力。4.提高分辨是非的能力。

理解兩則寓言的內(nèi)容及寓意，提高學(xué)生分辨是非的能力。

伊索寓言故事范文第2篇

【關(guān)鍵詞】寓言 幼兒教育 道德啟蒙 美感培養(yǎng) 認(rèn)同感培養(yǎng)

寓言是民間文學(xué)中歷史悠久而生命力強(qiáng)大，并且影響廣泛的一種文體。從公元前三千年的蘇美爾寓言算起，寓言已經(jīng)有了5000多年的歷史，其產(chǎn)生的時(shí)間僅僅晚于神話與原始歌謠。寓言將哲理寄托在一個(gè)形象的、勸諭或諷刺性的故事里，借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大?！兑了髟⒀浴?是一部世界上最早的寓言故事集。中國(guó)古代寓言早期多是一些擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”豪壯情懷的知識(shí)分子闡釋自己的主張、施展自己的抱負(fù)的最佳“武器”。但不管是西方的《伊索寓言》，還是中國(guó)古代寓言，這種在民間流傳的口頭文學(xué)，擁有短小精悍的語(yǔ)言、清晰深刻的寓意，實(shí)為文學(xué)作品中的瑰寶。因此，將寓言運(yùn)用到幼兒教育中，也是不可不做的。

一、深刻的寓意――道德啟蒙

幼兒期是人的成長(zhǎng)歷程的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒的價(jià)值觀和認(rèn)同感都處于尚未形成的階段，是容易塑造的時(shí)期。道德寓言是一種反映群體道德觀，對(duì)違反道德的現(xiàn)象進(jìn)行勸誡的小故事。由于寓言篇幅短小、完整連貫，與幼兒的欣賞適應(yīng)能力相適應(yīng)，因此更容易讓幼兒接受。其實(shí)寓言的啟蒙作用，早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。在雅典，《伊索寓言》是兒童故事的主要來(lái)源。在學(xué)校里，低年級(jí)的學(xué)生從中學(xué)習(xí)民間的智慧，而高年級(jí)的學(xué)生利用它們進(jìn)行修辭訓(xùn)練。羅馬的著名教育家昆提利安在自己提出的教育計(jì)劃里，將《伊索寓言》列為兒童入學(xué)后首要接觸的讀物。弗蘭西斯?培根認(rèn)為，在理性思維還不夠發(fā)達(dá)的古代，使用寓言說(shuō)理是一種大智能。清朝時(shí)期的著名文學(xué)家、翻譯家林紓認(rèn)為：“古代的笑話專尚風(fēng)趣，內(nèi)容缺少科學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義，只能用來(lái)助酒。伊索之書(shū)，則既可使兒童得到樂(lè)趣，又能使他們逐漸領(lǐng)悟物理之心，于發(fā)蒙大為有益?！?/p>

幼兒階段是發(fā)展理性的重要階段，因此，借用寓言這種含有隱喻或者暗示的方式，可以對(duì)兒童進(jìn)行早期的啟蒙教育。如《伊索寓言》中《狼來(lái)了》的故事，讓孩子形象地感受到什么是誠(chéng)實(shí)以及為什么要誠(chéng)實(shí)，從小懂得誠(chéng)實(shí)守信的重要性，學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的做人道理。以龍為民族象征的中國(guó)，《葉公好龍》的故事家喻戶曉。故事中的葉公并不是真正地喜愛(ài)龍，降落人間的真龍把他嚇得魂飛魄散，這就告訴幼兒做人要表里如一，不要虛情假意。另外，中國(guó)人喜歡用麒麟、鳳凰這兩種代表吉祥的動(dòng)物來(lái)說(shuō)明某些道理。馮夢(mèng)龍《笑府》中的《蝙蝠不至》，便是利用鳳凰、麒麟、蝙蝠三者的故事清晰地刻畫(huà)了蝙蝠處世滑頭的心理，借以諷刺那些愛(ài)耍兩面派的人，告訴幼兒不要自私地根據(jù)自己的需要對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物。

二、故事的表述――美感培養(yǎng)

寓言的表述是簡(jiǎn)潔、凝練的，它使用極其簡(jiǎn)潔的警句式的語(yǔ)言，發(fā)人深省，啟迪智慧，因此，寓言具有語(yǔ)言美的特點(diǎn)。寓言故事形象生動(dòng)，精細(xì)簡(jiǎn)練，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，它極少有臃腫的結(jié)構(gòu)、煩瑣的描繪、冗長(zhǎng)的議論，而是三言兩語(yǔ)就能勾勒出一個(gè)可感生動(dòng)的形象來(lái)。另外，寓言中含有大量的文學(xué)表達(dá)手法。夸張，能夠突出事物的特征，也塑造了很多大家熟知的典型形象，比如狡猾的狐貍、懶惰的兔子；擬人化，能增強(qiáng)樂(lè)趣，豐富情節(jié)，使所有事物都變成會(huì)說(shuō)話的生命體。當(dāng)然，我們?cè)诮o兒童講寓言、讀寓言的過(guò)程中，很少關(guān)注到寓言中文字的表述，可能孩子們也不會(huì)理解這些手法，但是先前的接觸能夠讓兒童有足夠的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展他的文學(xué)閱讀理性，發(fā)展對(duì)美好文學(xué)語(yǔ)言的感受。從這個(gè)意義上說(shuō)，寓言也是一種對(duì)幼兒進(jìn)行文學(xué)審美教育的手段。

中國(guó)有眾多的成語(yǔ)都是由寓言提煉加工而成的，如“愚公移山”“葉公好龍”“守株待兔”，這多半是因?yàn)樵⒀怨适卤旧砭陀泻軓?qiáng)的概括力，故事的敘述本身就非常簡(jiǎn)潔明了。而寓言中，精煉的、浪漫的、質(zhì)樸的語(yǔ)言特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了文學(xué)中的藝術(shù)表達(dá)特色，因此，借助寓言可以讓幼兒感受文學(xué)作品中的語(yǔ)言美、形象美、結(jié)構(gòu)美，發(fā)展對(duì)美好事物的了解與認(rèn)知。精簡(jiǎn)的語(yǔ)言讓幼兒知道并不是復(fù)雜的事物才最吸引人，簡(jiǎn)單有時(shí)也是另一種美；夸張、擬人化的手法讓幼兒知道在不失真的基礎(chǔ)上，怪誕的形象可以讓人眼前一亮。

三、民族的內(nèi)容――認(rèn)同感培養(yǎng)

民族認(rèn)同一直是民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)共同關(guān)注的一個(gè)交叉領(lǐng)域。關(guān)于民族認(rèn)同的含義，以往一些研究將民族認(rèn)同的界定局限于種族劃分和國(guó)家歸屬。但是現(xiàn)在隨著研究的深入推進(jìn)，民族認(rèn)同的內(nèi)涵也在逐步拓寬，更關(guān)注成員對(duì)民族文化的接納，或者更強(qiáng)調(diào)對(duì)本民族價(jià)值和態(tài)度的共享。一般情況下，很多人會(huì)把民族認(rèn)同等同于種族認(rèn)同。的確，它們?cè)谀承┓矫婢哂邢嗨浦帲覀円惨吹絻烧叩膮^(qū)別，比如種族認(rèn)同更多是從體貌特征、基因、膚色等生理維度來(lái)界定，而民族認(rèn)同更關(guān)注的是社會(huì)維度、文化維度。因此，民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是本民族文化、價(jià)值觀、民族信念的認(rèn)同。我國(guó)較早研究民族一體化問(wèn)題的民族學(xué)家先生認(rèn)為，從本民族實(shí)際情況出發(fā)，民族認(rèn)同感指的是對(duì)由眾多民族集合形成的中華民族的認(rèn)同感和一體感。國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，兒童在5歲以后就會(huì)產(chǎn)生民族分類意識(shí)，并產(chǎn)生內(nèi)群偏愛(ài)，尤其對(duì)于像中國(guó)這樣的多民族國(guó)家，民族認(rèn)同感的培養(yǎng)是必要的。

文化傳統(tǒng)是民族文化的精髓，是認(rèn)同感產(chǎn)生的源頭和認(rèn)同的基本內(nèi)涵。寓言是古人智慧的結(jié)晶，是民族文化中的優(yōu)秀文化因子。一個(gè)民族常常以自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我識(shí)別和認(rèn)同。因此，寓言教學(xué)中教師的有效引導(dǎo)，可以讓幼兒感受民族文化的真諦。而民族文化的熏陶，會(huì)讓本民族的文化特色充分滲透并體現(xiàn)在每一個(gè)幼兒的實(shí)際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，潛移默化地影響幼兒對(duì)本民族的認(rèn)知與認(rèn)同。例如，《呂氏春秋》中的《刻舟求劍》，這篇膾炙人口的寓言故事體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的精華，即用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，墨守成規(guī)是不可取的?！锻鲅蜓a(bǔ)牢》告訴我們知道錯(cuò)了，能夠及時(shí)悔改也是不晚的，其中也體現(xiàn)了我們民族的憂患意識(shí)。

綜上所述，寓言在幼兒教育中扮演了極為重要的角色。當(dāng)然，我們也要考慮到，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，有一部分寓言不可避免地與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，有的甚至是必須淘汰的糟粕。因此，不加分辨、不加選擇地“拿來(lái)主義”、照抄照搬是不合理的，是值得商榷的。我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，有取舍地加以選擇，爭(zhēng)取做到古為今用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王舸.《韓非子》寓言的批判性研究[J].學(xué)理論，2015（02）.

[2]周蓉.動(dòng)物寓言式諷喻小說(shuō)創(chuàng)作手法之比較――以《動(dòng)物莊園》與《貓城記》為例 [J].名作欣賞，2015（01）.

伊索寓言故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化翻譯觀　中西寓言故事　翻譯

1、引論

1.1　本課題研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)，研究本課題的實(shí)際意義和理論意義

寓言是富于啟發(fā)性的故事形式，篇幅短小精悍，常常以人、動(dòng)物或其他非生物作為主角，寓意深刻。寓言是各種精神文化成果的重要載體、展示各民族文化特征的櫥窗。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)者中西方寓言故事的研究，有不少是研究各自的體裁、文化內(nèi)涵、寫(xiě)作手法及藝術(shù)特點(diǎn)的，如宋苗(2003)的碩士論文“先秦寓言的文化內(nèi)涵”、吳秋林(1985)的“論寓言的本質(zhì)”；也有進(jìn)行中西寓言比研究的，如曹文心(2001)的“伊索寓言與中國(guó)先秦寓言的民族特色比研究、藍(lán)開(kāi)祥(1985)的“東西輝映的先秦寓言與伊索寓言”。將寓言與翻譯相結(jié)合的研究，特別是中西寓言之間的翻譯研究相較少，有周燕、向曉紅(2002)的“寓言與翻譯”。從文化翻譯觀進(jìn)行中西寓言翻譯的研究目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有。因?yàn)樵⒀杂兄羁虄?nèi)涵的文化載體，所有在將中西方寓言互譯時(shí)，就不能光考慮語(yǔ)言層面上的轉(zhuǎn)換，還要將文化因素考慮在內(nèi)。Susan Bassnett的文化翻譯觀認(rèn)為，翻譯應(yīng)該以文化作為翻譯的單位，不能單單停留在語(yǔ)篇層面；翻譯等值就是原語(yǔ)與譯語(yǔ)在文化功能上的等值。Su―san Bassnett的文化翻譯觀有利于將各自的文化因素通過(guò)翻譯帶給其目標(biāo)讀者，因此具有重要的理論指導(dǎo)意義。本研究旨在Susan Bassnett的文化翻譯觀指導(dǎo)下，進(jìn)行中西寓言故事的比與翻譯研究，分析探究中西寓言故事翻譯中文化因素，找出合理的翻譯策略和手段，使得翻譯的寓言故事在各自的目標(biāo)讀者中產(chǎn)生和源語(yǔ)目標(biāo)讀者同樣的效果，以此促進(jìn)中西方的跨文化交流與合作。

1.2　本研究的基本內(nèi)容

本研究旨在Susan Bassnett的文化翻譯觀指導(dǎo)下，進(jìn)行中西寓言故事的比與翻譯研究。首先比較中西寓言故事的共同點(diǎn)和不同之處，包括題材、形式、特點(diǎn)、傳統(tǒng)、主人公角色以及帶有各自深刻文化內(nèi)涵的因素。此部分會(huì)分別從中國(guó)古代寓言故事如《莊子》、《韓非子》等和西方寓言故事中的《伊索寓言》、《拉封丹寓言》中挑選經(jīng)典的寓言故事進(jìn)行比分析。接著探討Susan Bassnett的文化翻譯觀的內(nèi)涵和理論意義，以及其寓言翻譯的指導(dǎo)作用。然后探究中西寓言故事翻譯中的各種文化因素，如歷史習(xí)俗、思維方式、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀及審美觀以及地域環(huán)境等，并選擇有代表性的寓言故事進(jìn)行分析。在翻譯寓言故事的過(guò)程中，譯者必須了解語(yǔ)篇中中西民族文化所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，正確理解原文所包含的文化語(yǔ)義，分析隱含在原文背后的文化因素，做精準(zhǔn)有效的翻譯。最后，根據(jù)Su－san Bassnett的文化翻譯觀，探討具體翻譯中西寓言故事的過(guò)程中所要遵循的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、可以采用的翻譯策略和手段。其中最重要的兩種翻譯策略“歸化”和“異化”的運(yùn)用會(huì)分別得到詳細(xì)的解說(shuō)。另外其他一些翻譯原則如等值原則、替換原則、直譯原則、意譯原則會(huì)得到具體而詳細(xì)的闡述和說(shuō)明，輔以具體的寓言故事翻譯例子?？傊芯磕繕?biāo)是找出合理的翻譯策略和手段，使得翻譯的寓言故事在各自的目標(biāo)讀者中產(chǎn)生和源語(yǔ)目標(biāo)讀者同樣的效果，以此促進(jìn)中西方的跨文化交流與合作。

該研究要從Susan Bassnett的文化翻譯觀著手，找到中西寓言故事比與翻譯的切人點(diǎn)，結(jié)合具體而經(jīng)典的寓言故事的翻譯及其分析，探討出影響寓言故事翻譯的各種文化因素，使目標(biāo)讀者讀譯文時(shí)達(dá)到和源語(yǔ)讀者讀原文時(shí)的同樣效果，從而通過(guò)分析和翻譯中西寓言故事，在中國(guó)和世界之間架起一座溝通的橋梁。

1.3　課題的研究思路和方法

本研究以Susan Bassnett的文化翻譯觀作為指導(dǎo)，進(jìn)行中西寓言故事的比與翻譯研究。首先比較中西寓言故事的共同點(diǎn)和不同之處，接著探討Susan Bassnett的文化翻譯觀的內(nèi)涵和理論意義，以及其寓言翻譯的指導(dǎo)作用。然后探究中西寓言故事翻譯中的各種文化因素，如歷史習(xí)俗、思維方式、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀及審美觀以及地域環(huán)境等。最后根據(jù)Susan Bassnett的文化翻譯觀，探討具體翻譯中西寓言故事的過(guò)程中所要遵循的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、可以采用的翻譯策略和手段。

本研究擬采用定性分析和比分析的方法，以“文化翻譯觀”作為理論指導(dǎo)，以具體的翻譯個(gè)案作為研究象，從而找到切實(shí)可行而有效的翻譯中西寓言故事的策略和方法。

2、寓言的特性

歷史習(xí)俗、思維方式、宗教傳統(tǒng)、價(jià)值觀及審美觀以及地域環(huán)境等，在中西寓言故事的翻譯中有著重要的影響。翻譯寓言應(yīng)注意它的三種屬性和五個(gè)特點(diǎn)。

2.1　寓言的屬性

寓言的三種屬性是：

2.1.1　語(yǔ)言屬性(以連貫的語(yǔ)言信息為其結(jié)構(gòu))

2.1.2　邏輯屬性(歸納事實(shí)，構(gòu)成判定)

2.1.3　文藝屬性(文藝小品)

2.2　寓言的特點(diǎn)

寓言有五個(gè)特點(diǎn)：群眾性、判斷性、教誨性、精煉性和形象性。

2.2.1　群眾性：寓言主要是人民群眾自己創(chuàng)造的。一部分是傳統(tǒng)的民間故事(如：“愚公移山”、“鐵杵磨針”)；另一部分才是歷代哲學(xué)家、統(tǒng)治者、文人、學(xué)者或其他有識(shí)之士所總結(jié)出來(lái)的(如“孔子勸學(xué)”、“伯樂(lè)教人”)。

2.2.2　判斷性：寓言傳說(shuō)總是明確告訴人們一個(gè)事實(shí)，并通過(guò)這一事實(shí)闡明一個(gè)真理，說(shuō)明一種認(rèn)識(shí)或得出一條經(jīng)驗(yàn)。如“鷸蚌相爭(zhēng)，漁人得利”之類。

2.2.3　教誨性：教誨性應(yīng)當(dāng)說(shuō)是寓言最本質(zhì)的特點(diǎn)，它客觀現(xiàn)象、人情事理進(jìn)行深入剖析，以此告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，要學(xué)習(xí)什么，防范什么，應(yīng)當(dāng)做什么和堅(jiān)決不做什么。有的寓言是消極的警告，有的是積極的教誨。該類型寓言又可分為以下幾類：

(1)倡導(dǎo)類：提倡積極努力學(xué)習(xí)(如“無(wú)錢(qián)之市”)，業(yè)精于勤(如“學(xué)以礪身”)，實(shí)事求是(如“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”)、講求效率(如“宋人刻楮”)。與此同時(shí)亦告誡人們：戒主觀片面(如“宋人燕石”)，戒自不量力(如“夸父逐1日”)、戒貪婪(如“鰥魚(yú)貪食”)、戒輕信人言(如“燕人還國(guó)”)、戒目光短淺(如“反裘負(fù)芻”)等。

(2)辨證真理類：如“楚人矛盾”(Self contradiction)：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?；蛟唬骸耙宰又葑又?。何如?”其人弗能應(yīng)也。

A spear－maker of Chu, conculrenfly an armorer，whilepraising the invulnerability of his armor，declared that

there was nothing that his spears could not pierce，Butwhen he was asked，“What if your spears were used a－gainst your own armor?”He could not 8nswe廣invulnerable armor and allpiercing spear cannat stand together。

(3)政治、經(jīng)濟(jì)、信息與致富類：如“以魚(yú)喻君”(Thesovereign analogous to a fish)，提倡民主思想：

孔子謂子夏日：“商，汝知君之為君乎?”子夏曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)，猶為水也”。

“Shang”，said Confucius to Zi Xia， “Can you tell mehow the sovereign of a state is a sovereign?”“The fish outof water must perish。”replied the disciple，“Where as thewater without the fish continues to be the same element?！?孫貴定譯《中國(guó)寓言》)

(4)精煉性：由寓言而生成的成語(yǔ)，一般只有短短的幾個(gè)字，但在極其簡(jiǎn)練的文字里，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。寓言的文字簡(jiǎn)練精辟，也體現(xiàn)了便于記憶、使用、流傳的客觀需求。如“屠龍之技”，它的整個(gè)寓言只有25個(gè)字，而其短小精悍的寓意卻指明了學(xué)習(xí)要有目的性、計(jì)劃性和針性，反浪費(fèi)光明和金錢(qián)的重大意義。

朱浮漫學(xué)屠于支離益。殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。

(5)形象性：寓言并不以理論形式表達(dá)思想，而是通過(guò)事物的形象和具體特征、行為或話把若干含義描繪、烘托出來(lái)。寓言具有十多種修辭手段，諸如：明喻、暗喻、擬人、夸張、反語(yǔ)、警句、雙方、照、影射、弦外有音及幽默諷刺等等，從而形成并具備強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和感染力。

3、翻譯寓言的原則

在英漢寓言的翻譯中，不論它源于歷史典故或傳統(tǒng)故事等等，大體可以遵循以下幾個(gè)原則：

3.1　等值原則(套用)：漢語(yǔ)成語(yǔ)和外語(yǔ)成語(yǔ)的深層、修辭層和表層完全吻合，也就是二者的內(nèi)容和形式都相等，如：

知足常樂(lè)：Content is happiness。

人孰無(wú)過(guò)：To error is human。

種瓜得瓜，種豆得豆：As you sow，so you reap

3.2　替換原則(借用)：深層吻合，修辭層和表層不吻合，也就是二者內(nèi)容相等。形式不等，此時(shí)借用義同形異的成語(yǔ)譯成，如：

因噎廢食：The scalded dog fears cold water

得不償失：Give a lark to catch a kite

曲突徙薪：Prevention is better than cure

3.3　直譯原則：將漢語(yǔ)、寓言、成語(yǔ)譯成外語(yǔ)一般詞語(yǔ)，不僅符合原意，而且切近原始形象，并推敲出道德結(jié)論，增譯于后，使之盡可能接近外語(yǔ)成語(yǔ)的形式，易于大家接受，如：

舌存齒亡：flexible tongues and hard(firm)teeth havedifferent lasting

3.4　意譯原則：即解釋性意譯，如果勉強(qiáng)直譯將會(huì)有損原意時(shí)，可將漢語(yǔ)寓言成語(yǔ)譯成一般的外語(yǔ)詞語(yǔ)或詞組，如：

齊人捉金：A man may be belinded by the lust of goldand turned into a thief

亡鐵疑鄰：Groundless suspicion often cofirms itself towrong an innocent

總之，在翻譯過(guò)程中，還可用加詞、減詞、省略、改動(dòng)、引申、倒反(將肯定譯為否定)、加注、推演等方法靈活處理。

4、結(jié)語(yǔ)

伊索寓言故事范文第4篇

2、有的時(shí)候，蟬與蟻也確實(shí)打一些交道，但是它們與前面寓言中所說(shuō)的剛剛相反。蟬并不靠別人生活。它從不到螞蟻門(mén)前去求食，相反的倒是螞蟻為饑餓所驅(qū)乞求哀懇這位歌唱家。

3、寓言像一把鑰匙，這把鑰匙可以打開(kāi)心靈之門(mén)，啟發(fā)智慧，讓思想活躍。

4、真理，是人人都同意的寓言。

5、卡夫卡的命運(yùn)就是把各種各樣的處境和掙扎化為寓言。他用清澈的風(fēng)格來(lái)寫(xiě)污濁的夢(mèng)魘……他是猶太人，但就我所知，其作品中從未出現(xiàn)過(guò)“猶太人”這個(gè)詞。他的作品不受時(shí)間限制，或許更是永恒的。

6、寓言是一座奇特的橋梁，通過(guò)它，可以從復(fù)雜通向簡(jiǎn)單，又可以從單純走向豐富。

7、塞內(nèi)卡說(shuō)過(guò)：“生命如同寓言，其價(jià)值不在長(zhǎng)短，而在內(nèi)容?！鄙挥袩òl(fā)光彩，方不辱沒(méi)生命的意義。

8、貓和老虎的寓言告訴我們，任何事情一定要為自己留一手。

9、生活象一則寓言。它并不是由它的長(zhǎng)短來(lái)衡量，而是由它的內(nèi)容來(lái)衡量。

10、讀完這個(gè)寓言故事，我忍俊不禁。它太有意思了。

11、德曼的寓言閱讀模式和詹姆遜的政治閱讀模式似乎有一種"天然的"親和關(guān)系：兩者都論證文本或解讀的寓言特征，兩者都苦心孤詣地揭示語(yǔ)言世界里爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的政治欲望。

12、伊索寓言里有一個(gè)家喻戶曉的故事。

13、愚公移山這個(gè)寓言故事說(shuō)的就是有志竟成的道理。

14、莊子的寓言故事蘊(yùn)藏著許多顛撲不破的人生哲理。

15、亡羊補(bǔ)牢這則寓言告訴我們一個(gè)人做錯(cuò)了事，只要肯授受意見(jiàn)，認(rèn)真改正，就不算晚。

16、今天我們學(xué)了自相矛盾這一則寓言講的是楚國(guó)有個(gè)人賣(mài)盾和矛。

17、其詩(shī)歌藝術(shù)上富有激情，采用了寓言和象征手法，七言詩(shī)句式靈活多變，詩(shī)味濃烈。

18、這是一部寓言式的集錦片，講述了西西里地區(qū)的若干民間故事.

19、漢代的雜賦包括民間流傳的寓言故事賦，也包括箴言類的雜記作品以及描寫(xiě)日常動(dòng)植物而無(wú)關(guān)諷諫的小賦。

20、這部政治寓言將故事背景置于一個(gè)農(nóng)場(chǎng)內(nèi)，但卻植根于斯大林對(duì)俄國(guó)革命的背叛與出賣(mài)，小說(shuō)讓奧威爾一舉成名，也確保其生平第一次在收入上得到富足。

21、本則寓言勸諭世人，勿生侮慢之心，須知弱者受辱怯意頓消，無(wú)不伺機(jī)報(bào)仇雪恥。

22、他的優(yōu)秀作品結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，把現(xiàn)實(shí)主義，寓言和象征主義融鑄一爐，形成一種他本人喜歡稱為“傳奇”的形式。

23、記得再龜兔賽跑這則伊索寓言嗎？

24、這一超現(xiàn)實(shí)寓言改編自亞當(dāng)和夏娃的故事.

25、藉中國(guó)古代經(jīng)籍之寓言故事，闡釋儒、釋、道哲學(xué)，啟發(fā)學(xué)生透徹世事之智慧及處世之道。

26、俗賦的題材則取自寓言和傳說(shuō)故事，它的形成同以表演、說(shuō)笑愉悅?cè)酥骱唾F族的俳優(yōu)有關(guān)。

27、村上春樹(shù)的長(zhǎng)篇小說(shuō)具有寓言小說(shuō)的某些性質(zhì)，各部作品之間有著一脈相承的關(guān)系，共同為讀者構(gòu)筑了一個(gè)奇彩紛呈的藝術(shù)世界。

28、然后按正確順序排列寓言的各段.

29、記得有人說(shuō)過(guò)，人生是童話，是故事，甚至是歷險(xiǎn)，是噩夢(mèng)……而我現(xiàn)在覺(jué)得，我們的生命，不過(guò)是則寓言。一則關(guān)于愛(ài)的寓言。

30、我們大多數(shù)人對(duì)于蟬的歌聲，總是不大熟悉的，因?yàn)樗亲≡谏醒箝蠙鞓?shù)的地方，但是凡讀過(guò)拉封敦的寓言的人，大概都記得蟬曾受過(guò)螞蟻的嘲笑吧。雖然拉封敦并不是談到這個(gè)故事的第一人。

31、苦難是一筆財(cái)富，是對(duì)人生的一種考驗(yàn)。有人能善待苦難，于是可以忍受苦難，逾越苦難，最終把苦難漂泊成寓言！

32、每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是世界，每個(gè)人都是一個(gè)完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

33、同樣，把魏言的作品放在這個(gè)展覽也不盡合適，畫(huà)面雖然有爛乎乎的感覺(jué)，但似有一點(diǎn)恐懼式的寓言感覺(jué)。

伊索寓言故事范文第5篇

1、繪本漫畫(huà)類，包括：《猜猜我有多愛(ài)你》、《爺爺一定有辦法》、《愛(ài)心樹(shù)》、《石頭湯》、《犟龜》、《一只孤獨(dú)的烏鴉》等；

2、寓言神話圣經(jīng)類，包括：《中國(guó)古代寓言故事》、《中國(guó)民間故事》、《成語(yǔ)故事365》、《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言全集》、《中國(guó)神話》、《天方夜譚》等；

3、童話故事類，包括：《木偶奇遇記》、《柳林風(fēng)聲》、《 綠野仙蹤》、《小豬稀里呼?！?、《笨狼的故事》、《青鳥(niǎo)》等；