前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇紀錄片信仰范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。

紀錄片信仰范文第1篇

一說起新疆，可能很多人都還沒有去過，所以不太了解，但是近日熱播的紀錄片《中國新疆之歷史印記》大家一定都看了吧，那么看完之后大家對于新疆有了哪些全新的認識呢?下面是小編為大家?guī)淼?021中國新疆之歷史印記央視紀錄片最新觀后感五篇，歡迎大家查閱!

中國新疆之歷史印記觀后感1“新疆是個好地方!”幾乎所有去過新疆的人都這么說。于是乎，媽媽約了幾個同學，帶上我，一起去新疆飽口福眼福。

新疆美味

我們來新疆的頭一晚就嘗了烤肉。烤肉有三種：烤魚，烤牛肉和烤羊肉。烤牛肉非常好吃，很有嚼勁兒，幾乎全瘦，入嘴時很燙很硬，幾秒后就變得又酥又軟又香，烤進肉的汁水滲出來，混著肉一嚼，一吞，嘖嘖嘖，唇齒留香啊!羊肉也不錯，就是有股膻味，不好吃。魚肉非常非常鮮嫩，入口即化，棒極了。但刺太多，總卡到喉嚨，難受極了。所以新疆的美味的肉食，只能算牛肉一個。

新疆的瓜果聞名果然不是蓋的啊!我們嘗了才知道。新疆之行我們吃了馬奶葡萄、海棠果、哈密瓜、甜棗、西瓜……那個鮮，那個甜!!想著都流口水!尤其是馬葡萄和哈密瓜，咬一口,甜得人都醉了!吞下后,身體里都會有甜甜蜜蜜的感覺哎!于是就一口接一口、一顆接一顆地品著，直到牙根都甜得快裂了才罷休。

新疆另外的特色食品便是拌面、大盤雞等等。去新疆那幾天，天天吃這些，都有點惡心了。大盤雞的調料特別好吃。就是雞肉沒有燉軟，超級硬，好象啃石頭似的。拌面就像甜水面面條拌上菜，很好吃。

新疆還有個每家每戶天天吃的菜，叫“皮辣紅”。皮，就是洋蔥，新疆叫“皮伢子”;辣，甜椒也;紅，就是西紅柿。把它們切成絲兒，拌一起，再加醋。喲，可難吃了!我們都吃不慣。據說本地人很愛吃，頓頓少不了。

喝的滿有新疆特色的，有石榴汁兒，又甜又酸，還有超級好喝的酸奶，稠乎乎的，再加冰，加糖，喲唏!美味大大的!最難喝的屬奶茶了!它跟內地的珍珠奶茶不一樣，新疆口味的奶茶滴茶不放，還有小塊小塊的脂肪漂在上面，不僅如此，嗚!它居然是咸的!

新疆動態(tài)之美

新疆，美!要說新疆有兩大美，分動和靜。

動態(tài)美，我們去新疆吐魯番吃葡萄，看到一個小女孩，伴著好聽的音樂迎著紅艷艷的夕陽，在爬滿葡萄藤的架子下，穿著新疆傳統服裝翩翩起舞。一個扭脖子的動作、一個踢腿、一個純純的微笑，舉手投足間滿是新疆姑娘的輕盈、熟練和能歌善舞。我覺得，此時的她，最美。

去那拉提草原時，騎了匹叫“旺達”的馬兒，他小跑時，蹄兒一顛一顛，馬肋間的肌肉像魚兒般在金燦燦的皮毛下滑動，它跑出全速時，馬頭上下點動，像在給什么人許諾著什么，棕黃混雜的馬鬃一下一下在跳著歡快的舞，兩只馬耳“撲撲”顫著似乎在給馬鬃伴奏。我覺得此時的“旺達”充滿了力量之美。

一陣晚風吹來，田里的小麥一齊朝一個方向點頭?！八⑺⑺?、刷刷刷”。他們在夕陽的照射下顯得更黃了、更金了、更漂亮了，那刷刷聲似乎在和夕陽說：再見，再見，謝謝，再見……。細細看這些金黃的谷物，似乎每根麥子穗尖上都有根細線連著，象是有人在風吹去的方向，一齊拉所有的細線，使得它們如此整齊劃一……太美了。我覺得，此時的麥田，最美。

在同一地點、在不同地點、在同一時間、在不同時間的他們，最美。

靜，依然美

烏魯木齊因為有時差，所以十點才天黑，所以在新疆，一般九點看鴨蛋黃似的夕陽。

九點的夕陽最美。紅紅地、金金地、圓圓的、大大的、柔柔的。真漂亮。橘色的夕陽，被黃金的云彩裹著、包著，眾星捧月般。橘色的夕陽也有光芒，它把天染紅了一塊，想啊，藍藍的天，美美的云，紅紅的夕陽，金金的光芒映紅了半個天空……美得如詩、如畫。夕陽映照下的野花野草也被鍍了層金色的邊兒，金邊兒恰恰和云的金邊兒相對，美得讓人醉。夕陽下山了，不，應該說是太陽下山了，光芒卻沒有下山。余光似乎妄想蓋過剛才太陽的光輝，努力給大地的一切鍍金，在我看來，余光和太陽一般美麗。

也是去吐魯番玩兒，新疆人做飯，烤肉的煙，透過中午猛烈的、從葡萄藤間瀉下的光輝而暴露無遺，那些白白的、純純的光輝也因煙熏霧燎而顯得美極了。一束一束的從天上流下來，圣潔、無瑕、仿佛是天穹和土地共同獻給我們的禮物，純得沒有一絲絲雜質。在我看來，這些特殊的禮物，比金銀財寶更珍貴。

新疆，果然是個好地方!!有“不到新疆不知道祖國之大”之說，果然!從新疆一石一沙、一草一木中果真看得出祖國之大，祖國之美!從維吾爾人的熱情好客，可以看出，新疆的民族淳樸，中華民族更好!更加樸實!

來新疆，果真不虛此行!

中國新疆之歷史印記觀后感2“我們新疆好地方啊，天山南北好牧場……瓜果飄香，牛羊壯……昔日荒灘變良田……”許多人都很熟悉這首歌，每當這首贊揚新疆的歌在耳邊響起時，我就會激情滿懷，興奮無比。

她是歷史上古絲綢之路的重要通道，現在是第三座“亞歐大陸橋”的必經之地，戰(zhàn)略位置十分重要。

我暑假里，也去她那兒領略了一番。懷著激動的心情，我和許多的叔叔阿姨們來到了神秘的天池，哇，天池真美啊!這是我來天池想說的第一句話，那郁郁蔥蔥的森林和那清澈見底的湖水吸引了我的眼球，還沒讓我從天池有湖水吸引了我的眼球。還沒讓我從天池的美景的感嘆中醒過來時又去了另一個人間仙境——喀納斯。喀納斯可謂是人間天堂，夢中仙境。迎面而來的是兩邊燦爛金色熱情似火的高山松林與白樺樹林的擁抱，雪山上皚皚白雪閃耀著人的眼睛，傍著車窗晃過的藍天白云，神仙灣那飄逸的薄霧讓我們驚呼而起，仿佛神仙真的已經降臨我們身旁，這瞬息萬變的美景豈是畫家能記錄的了?只有我的手中的攝像機能把此美妙的景物記下，幾秒鐘的時間就拍到了十幾張不同的美景，我的白霧，我的神仙灣，哈哈!真是投影家的天堂……

她的子民一個個都是熱情好客的，并且十分大方，只要你去做客，他們會熱情地把你請進屋子，并端上他們風靡全國的一名菜——烤全羊，再配著別致的各類抓飯，一大盤一大盤，毫不吝嗇。更奇特的是他們能把羊奶、牛奶的制成許多奶制品，這些奶制品不但有純天然的濃郁奶味，而且營養(yǎng)價值相當高。

她那里的景色，美麗迷人;那里的美食，讓人樂不思蜀;那里的人民，熱情大方。我愛她的美麗富饒啊!我愛新疆!

中國新疆之歷史印記觀后感3新疆是中國最大的省份，南邊有昆侖山，北邊有阿爾泰山，中部是天山。

在新疆烏魯木齊市是離海洋最遠的城市，也是離冰川最近的城市。在新疆，巴扎是集市的意思，有句俗話說“巴扎里除了父母，什么都可以找到”。

在新疆石河子，這里物產豐富。棉花，在自然界中，棉花的顏色不僅是白色的，也有彩色的棉花，這里的棉花每年需要九千輛卡車才能運完，棉花還可以做紙幣，比如人民幣，主要成分就是棉花。這里還出產番茄，也就是西紅柿，這里晝夜溫差大很適合番茄生長，在全世界每四瓶番茄醬中就有一瓶來自這里。還有辣椒，這里的辣椒特別紅，當然也有黃的，不是所有的辣椒都要被吃掉，有的被做成色素，變成口紅的原料。

在新疆伊犁，有杏花溝，這里的杏花開放只有短短的一周時間，但是它還是展示了它的美麗。接下來是伊犁的八卦城，特克斯縣，總共八條主干道和四條環(huán)路，這個城市的創(chuàng)造者曾拉著二十頭牛畫出了這個城市的雛形。

新疆有多處魔鬼城，風不斷的侵蝕著石頭，就形成了魔鬼城，魔鬼城還是鳥類棲息的家園。在克拉瑪依市有許多的的石油，所以有非常大的油田，有非常多的油井。在阿爾泰山南邊的荒漠里有一種動物，在荒漠里狼群也追不上它們，它們就是蒙古野驢。當你看到一群長得像野驢，但是是黑色的小腿，那就是地球上僅存的野馬種類——普氏野馬。這里有野馬的培育基地，因為最早野馬在中國已經滅絕，后來才從俄羅斯引進回來幾只。……

今天我就是寫出了新疆，新疆有許多好玩的你覺得呢?

中國新疆之歷史印記觀后感4“我走過多少地方，最美的還是我們新疆，搏格達峰遮不住金波銀浪，塔里木的石油新城燈火輝煌，亞歐彩虹伸向那天空海洋,一塊寶地吸引了世界的目光……”正如這首歌中所說的，我覺得新疆是最美的地方。新疆幅員遼闊，地大物博，山川壯麗。既有一泄千里的河流、萬頃碧波的草原，又有光怪陸離的戈壁幻境，神秘莫測的沙漠奇觀，其中最美最神秘的要數“人間仙境”的喀納斯湖了。

喀納斯是蒙古語，意為“美麗富饒、神秘莫測”，喀納斯湖是一個坐落在阿爾泰深山密林中的高山湖泊，那里碧波萬頃，群峰倒影，與雪山、草原、白樺林組成的一幅美麗的畫卷，猶如“人間凈土”?？{斯湖水的顏色很豐富：有深綠的、淡青的、乳白的。湖水顏色非常多變，一年四季不同時間的湖水的顏色也不一樣。

早晨山里的氣溫很低，山里籠罩著一層薄霧，看起來朦朦朧朧。山上有很多氈房，牧民正在做早餐。薄霧和炊煙縈繞，草地、遠山及一幢幢房屋，猶如置身在“仙境”的感覺，美輪美奐。

乘區(qū)間車前行，來到了“臥龍灣”，因為湖水中間的小島酷似恐龍，所以叫臥龍灣。臥龍灣水很清，陽光照在水面上，波光粼粼。湖水四周的山上森林茂密，有白樺，云杉，紅松，聽說還有許多珍貴的動物,有：雪豹、雪兔、棕熊。

從“臥龍灣”繼續(xù)走，你會在峽谷中看到一藍色月牙形湖灣，那就是美麗靜謐月亮灣。月亮灣會隨喀納斯湖水變化而變化，是鑲在喀納斯河的一顆明珠。

這里天空湛藍，綠草茵茵，湖水、雪山，好像一副美麗的油畫。

我愛美麗的喀納斯，我愛美麗的新疆。

中國新疆之歷史印記觀后感5這個暑假，媽媽帶我來到了新疆這個“怪”地方，也完全打破了我對新疆的看法，下面，請讓我介紹我的新疆之行。

我們乘坐的飛機飛往新疆的省會——烏魯木齊，下了飛機，一股熱干風迎面襲來，因此，在烏魯木齊賓館里度過的兩個夜晚并不好受，因為又干又熱，一致我的鼻子上差了兩次“大蔥”，干和熱是新疆給我的第一印象。

當天下午，導游帶我們到烏魯木齊比較有名的貿易中心“大巴扎”去采購新疆特產，一進到店鋪里面，各種奇怪的物品琳瑯滿目的擺在我們的眼前，導游耐心的給我們介紹，那里有民族樂器、特色食品、還有少數民族各種各樣的服裝，說到這里，新疆有一“怪”，“男人愛把綠帽戴”——少數民族戴的帽子一般為菱形，以綠色為主，他們認為綠色代表著“生機”，讀到這里，你是不是也對新疆感興趣了呢?晚上，我們在二道橋觀看了歌舞表演，通過曼妙的舞姿和剛柔混合之美，演繹了十三個少數民族在新疆這片沃土上繁衍生息的過程，新疆歷史的畫卷正向我們慢慢展開。

接下來的幾天里，我們不僅嘗到了正宗的囊、哈密瓜、葡萄干、奶疙瘩等，還感受到了牧民們的盛情，再氈房中，仿佛也能感受到四季的存在，同樣也感受到了游牧民族的辛苦。

在高高興興的旅途中，我們又將揭開新疆一層神秘的面紗，因為此次要去的地方因湖怪而著名，不說你們也可能想到了!沒錯，那就是喀納斯，8月份，炎炎的時候當北京的天氣還是在烈日炎炎的時候，我們早已穿上了秋褲和棉襖。在景區(qū)外我們就拿起相機亂照一通，哪怕是一個角落，都有令你意想不到的奇特景觀，進入景區(qū)，我們在途中乘區(qū)間車，發(fā)現云霧和山水，形成了一幅自然的風景畫，在這里，我才發(fā)覺大自然是多么的偉大，爬過1068級臺階，登上觀魚臺，俯瞰喀納斯，好似用綠色的森林做線，碧藍的湖水做珠，用大自然的鬼斧神工雕刻成一串珍珠項鏈，這是大自然給予人類的禮物。

紀錄片信仰范文第2篇

關鍵詞 《客從何處來》；微傳播；傳播特征與傳播效果

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）145-0085-01

電視系列紀錄片《客從何處來》第一季播出恰似潤物細無聲的綿雨走進人們的視線，并沒有進行大量的前期宣傳，因其具有濃厚的歷史與人文特色，對家族的信仰等因素，在短短兩個月內取得叫好叫座的成績，先后榮獲2014年金熊貓國際紀錄片接評委會特別獎、第20屆中國電視紀錄片最佳創(chuàng)意獎。

在媒介融合的時代背景下，節(jié)目制作組利用新媒體平臺微信、微博客戶端推送與節(jié)目相關的“尋根”內容，并通過微博發(fā)起“輕?家史視頻征集活動”，并在央視網、騰訊網、優(yōu)酷網等視頻網站上同步提供視頻資料。以口碑傳播的方式獲得了廣大受眾的關注與推薦，在各種新媒體的推動下形成一種文化風波。同時，借助“微媒介”進行“微傳播”，利用“微力量”獲得大影響。

《客從何處來》的新浪官方微博粉絲數目為13萬，在央視紀錄片的官方微博的粉絲數目排行榜中位于前列。在沒有前期的大規(guī)模宣傳的前提下，創(chuàng)造這樣的記錄印證了現階段的受眾更追求內容上的深度。在微博上搜索《客從何處來》的話題，其中#客從何處來#共有9038.2萬人閱讀過，#尋根之旅#共有2587.7萬人閱讀，討論數為1.5萬次。受眾根據發(fā)起的話題進行個人意見的表述，這個話題恰好提供了分享自己的獨到見解的平臺。對于這種互聯網媒體的使用，從受眾角度看，一方面能夠喚起觀眾對自己身世之根的“探尋欲”，另一方面也能滿足觀眾對于明星身世的“獵奇欲”。從制作方角度看，這種傳播策略一方面提升了該紀錄片的社會知曉度，一方面能夠獲知觀眾對于該紀錄片的態(tài)度與評價，為節(jié)目的再制作提供意見參考。

《客從何處來》的官方微博名為“CCTV客從何處來”，電視媒體借力于微博、微信，共有以下幾方面的作用。

一是具有反饋平臺。作為新媒體、微媒介的典型代表――微博以其自身的傳播優(yōu)勢和便利平臺，形成“140字+圖片或鏈接”的傳播方式與相關話題的平臺討論。傳播是雙向的，而電視更多的實現了傳輸信息，而較互聯網傳播而言缺少相對直接的反饋環(huán)節(jié)。觀眾將意見反饋于節(jié)目制作組，也是觀眾與觀眾之間的遠距離互動?！犊汀纷鳛檠胍暣蛟斓囊粰n電視系列紀錄片，具有新鮮性的同時也具有一定的不確定性因素，如：大部分受眾對紀錄片內容的興趣程度、紀錄片展現的形式與受眾接受程度匹配度、紀錄片中人物的設定是否為大眾所接

受等。

二是具有直接選擇性。觀眾選擇“微媒介”――微博、微信，可以根據個人時間安排與興趣愛好選擇觀看內容、時間。這擴展了收看終端的范圍，提供了觀眾收看電視內容的新窗口。《客》第一季共邀請五位嘉賓，有歷史學家易中天、央視主持人阿丘、影視巨星陳沖、全方位藝人曾寶儀、收藏家馬未都，受邀嘉賓在相應的領域具有社會地位，同時以人格魅力吸引著受眾。然而，在《客》中，他們褪去光鮮亮麗的“服飾”，就是我們身邊的

“普通人”。

三是傳播速度快，范圍廣。以“微”為特點，每一條推送內容短小精悍，將主旨表達清晰，在有限的時間內滿足受眾對信息的需求。與此同時，在“微傳播”中，可將信息進行轉發(fā)，擴大了消息的傳播范圍，增強了信息的傳播影響力。

傳統文化作為文明的承載者，表現了民族在歷史上的思想觀念、道德形態(tài)的總體特征。對于中國而言，五千多年的歷史積淀，蘊含著巨大的精神力量。但是傳統文化具有難定義、難定性、外延大等特點，這也就造成了對傳統文化的解讀出現寬而泛的問題，這是民族的悲痛，這也是文化的落空點?？v然傳統文化有優(yōu)有劣，但是作為歷史的成果，終有其獨特的性質存在于現代社會中，無論其時都適應現代社會，都可以成為社會中的力量而存在?，F代人用現代人的思維觸碰、解讀、深化在內心，在《客從何處來》中，家文化、家族血脈的傳承也只是傳統文化的一個縮點，我們透過這個點發(fā)現現代人對于“家”的定義過于淺薄。但是怎樣才能具體的定義家文化呢？我們不難發(fā)現，家文化的精神內涵滲透在我們的現代生活中，卻難以定義、全面總結出家文化對現代生活的影響。

《客從何處來》帶著我們認識、了解家文化，用“微傳播”的力量提醒著我們重視“家文化”的內涵，對家文化的一種認同，實則是對傳統文化的一種領悟和傳承?！犊汀妨⒆阌诳鐣r代的文化傳承與文化融合，在不同的歷史時空中穿梭，迸發(fā)著怦然心動的魅力。在微博、微信等“微傳播”領域講述不同的故事，敘說著明星的家族血脈遺產，也在警醒每一個人對自己身世的追尋的意義。對于今天，昨天已然成為歷史，而對于我們的子孫，我們與他們構成了家，而我們給他們留下的，就是我們此時的一種習慣――對“家”的重視，對“家文化”的珍惜。

參考文獻

[1]楊蓉.客從何處來_節(jié)目價值分析_傳承家族信仰.

紀錄片信仰范文第3篇

今年2月17號，他拍的部紀錄片《阿帕波利斯河》(Apaporis)在哥倫比亞上了電影院線，開始放映。阿帕波里斯就是哥倫比亞西南部一條河的名字，阿帕玻里斯河屬于亞馬孫河。《阿帕波利斯河》這部紀錄片參加了美國IDA紀錄片周及瑞士Visions dureel紀錄片展映。

1941年，人類學家理查德?埃文斯?舒爾特斯開始了長達12年的亞馬遜之旅。他順著亞馬遜河流，穿越安第斯山脈，航行于不為人知的河流上，收集新的植物物種，與土著交朋友，發(fā)掘神圣植物的古老秘密。幾十年后，影片《阿帕波利斯河》的主創(chuàng)重走舒爾特斯的旅程，沿阿帕波利斯河流域，尋找舒爾特斯曾經的發(fā)現，記錄下了生活在那里的土著人習俗和信仰的現狀。

從哥倫比亞首都波哥大到阿帕波利斯河要飛到沃佩斯省的省會米圖。沃佩斯人口中有95％是原住民，亞馬孫北區(qū)的民族。在沃佩斯有25種語言。在米圖要找一位有自己的小型飛機的飛行員才可以飛到布宜諾斯艾利斯的“怕口啊”(Buenos aires de pacoa，就是阿帕波利斯河旁邊的一個小村)，然后上快艇一或兩天終于能到目的地。《阿帕波利斯河》是目前在那個地區(qū)拍到的第三部紀錄片。導演安東尼?多拉多說：“我想幫原住民宣傳它們對大自然的理解和思路，因為它們是世界上最理解熱帶森林獨有的財富(食品、藥品、材料)。”

紀錄片信仰范文第4篇

日前，由中國傳媒大學紀錄片研究中心歷時兩年研究開發(fā)的“紀錄片綜合評估系統” 會暨紀錄片產業(yè)發(fā)展與行業(yè)標準研討會在京舉行。與會業(yè)界專家、學者就紀錄片產業(yè)發(fā)展與行業(yè)標準進行了探討，同時現場評價該評估系統，并針對該體系日后繼續(xù)完善提出了意見和建議。

基于中外文化交流的深入、國內紀錄片頻道開播，媒介數字化、傳播平臺多樣化、受眾細分等客觀社會背景，作為文化產品之一的紀錄片也面臨著創(chuàng)新和改革的課題。紀錄片的投資、制作方和發(fā)行方對投入產出比、社會效益等也提出了新的要求。同時，越來越多的業(yè)者和學者意識到中國紀錄片的行業(yè)標準和評價的缺失，在一定程度上影響了紀錄片產業(yè)發(fā)展。基于此，中國傳媒大學紀錄片研究中心研發(fā)了紀錄片綜合評估系統，旨在為制片方投資提供參考，對播出者提供意見和建議，同時可以為紀錄片相關機構、政府管理部門、文化公司提供學術支持。

中國傳媒大學電視與新聞學院副院長何蘇六介紹，該系統的作用和意義在于：它首先將在紀錄片評獎評優(yōu)、行業(yè)評測、資質認證等領域發(fā)揮作用；其次可以在紀錄片產業(yè)化過程中，為政府和業(yè)界提供一套較為科學的評估標準和評測體系，進一步規(guī)范行業(yè)管理，為政府相關紀錄片產業(yè)化政策實施提供學術支持和量化標準；再次，該評估系統為中國紀錄片的國際化傳播提供了科學的參照體系；最后，評估系統所形成的較為完善并不斷豐富的數據庫，將為行業(yè)提供選擇的空間，使得產業(yè)化背景下機構合作和人才管理更加科學化和有據可循。

紀錄片綜合評估系統具有開創(chuàng)性

金德龍 國家廣電總局副總編輯、宣傳管理司司長

第一，紀錄片綜合評估系統對紀錄片創(chuàng)作有益。目前中國紀錄片一年產量大約1000小時，已經具有一定規(guī)模，但同時也存在質量參差不齊的問題。紀錄片評估系統可以為紀錄片工作者、播出機構、購買機構提供借鑒，在紀錄片創(chuàng)作的各階段予以輔助。

第二，作為國內首個紀錄片綜合評估系統，其系統構建具有開創(chuàng)性，帶有特殊性、突破性，填補了空白。與電影、電視一樣，優(yōu)秀紀錄片應具備量化標準。這可對紀錄片產業(yè)的良性發(fā)展提供借鑒意義。

第三，紀錄片綜合評估系統較好地實現了學術性與可操作性的結合，為紀錄片工作確定了標準和規(guī)范。

量化評估為創(chuàng)作提供標準

劉效禮中國視協電視紀錄片學術委員會會長

評估系統為紀錄片的創(chuàng)作提供了更加科學的依據。以往的紀錄片創(chuàng)作中，更多的是創(chuàng)作者自身提出的要求，比如紀錄片創(chuàng)作者要有信仰、有才情。一個紀錄片人的才情，不僅僅表現在對題材的選取上，包括畫面表現等也是十分重要的方面。而這套評估系統，正可以提供一些量化指標，為現實創(chuàng)作提供標準。

從“資本”和“效果”角度探討紀錄片價值

謝九如中央新影集團總裁助理、副總編輯

首先，該紀錄片綜合評估系統中已經有較多子系統，從資本和效果兩個方面探討紀錄片存在的價值，總體比較完善。這種從紀錄片行業(yè)的本質著手的思路值得借鑒。

其次，紀錄片綜合評估系統有較強適用性，為制作方和投資者提供了標準，相較之前紀錄片創(chuàng)作中憑經驗立項、憑經驗投資有較大進步。

再次，紀錄片綜合評估系統的建立，可以起到引導資本進入紀錄片行業(yè)的作用，對行業(yè)可持續(xù)性發(fā)展有積極意義。

最后，建議在該評估系統的完善中，加入變量指標，比如創(chuàng)作的管理模式、營銷模式、創(chuàng)作人員評估等，特別是創(chuàng)作人員評估中的編導評估――編導作為項目的重要因素，對于項目創(chuàng)作的創(chuàng)新性和投資效益都有著重要影響。

評估系統表明了紀錄片的商業(yè)屬性

陳大立北京電視臺紀實頻道總監(jiān)

紀錄片綜合評估系統體現了三個特點：一是通過評估系統確定了規(guī)矩，使紀錄片行業(yè)有了可以遵循的標準，對項目制作水準和制作能力提供了提高的方向，同時還提供了行業(yè)人才的資格認證標準和紀錄片創(chuàng)作人才庫；二是在一定程度上有效地規(guī)范了市場。紀錄片評估系統，是紀錄片市場中長期缺失的一環(huán)，未來，評估系統有可能是紀錄片進入市場的先決條件之一；三是第一次非常鮮明地表明了紀錄片的商業(yè)屬性。

建議對該評估系統繼續(xù)細化?？紤]到紀錄片項目的變量，比如風險控制可以具體到拍攝周期、季節(jié)因素、時間成本、外購資料等因素。

紀錄片產業(yè)化的三個前提

鐘大年香港鳳凰衛(wèi)視節(jié)目副總裁、資訊臺臺長

紀錄片在電視作品中是一類復雜的系統，它同社會有著緊密聯系，有人稱之為“社會實踐的再現系統”，即社會發(fā)生什么、時代前進中出現什么都能通過紀錄片方式再現出來。所以在紀錄片產業(yè)化過程中，如何將社會性內容轉化成商品是亟需解決的問題。

產業(yè)化的前提有三：一是提供紀錄片市場，這是紀錄片可持續(xù)發(fā)展的基礎；二是有呈現渠道，或者稱之為流通過程中的呈現方式，比如歷史頻道、CCTV紀錄片頻道等；三是前端，即紀錄片生產者如何針對市場、針對不同需要進行針對性的紀錄片創(chuàng)作。

針對紀錄片綜合評估系統，建議：在市場化背景下，綜合評估系統或許專攻商業(yè)標準更為適當。由于每部紀錄片之間的藝術價值和社會價值相差較大，而且從整個產業(yè)鏈角度講，前端流通市場已經建立起較好秩序時，評估系統最核心的效用就是對紀錄片的價值評估。二是加強科學性，進一步確認各項變量的權重。

完善分類，注重個性

沈浩中國傳媒大學調查統計研究所副所長

三點建議：在進一步細化分類評估系統的基礎上，進一步深化、完善紀錄片分類體系。二是建立相應的紀錄片資料庫評估系統，即判斷何種紀錄片可以進入資料庫。在關注當下和未來的同時，也要對紀錄片歷史進行分類和鑒別。三是在紀錄片評估系統中加入多元化和個性化的考量因素，因為評價強調一般化容易使作品趨同，而紀錄片是更強調特定環(huán)境下個性化的創(chuàng)作。

建議與新媒體共建“集合數據平臺”

劉春 搜狐公司副總裁、搜狐視頻首席運營官

首先，該紀錄片綜合評估系統有以下三點意義：一是幫助投資商理性投資，為投資方與制作方提供談判框架；二是制片手冊的逐步形成對紀錄片的科學管理體系構建有所裨益；三是建立了一個相對科學的體系來對紀錄片的評獎進行分解。

其次，考慮到互聯網跟觀眾的貼近程度和統計數據的相對完整。希望紀錄片綜合評估系統可以與新媒體進行合作，建立集合數據平臺。通過該平臺，可以使該體系使用者了解到目前紀錄片市場的需求情況、播出情況和反饋情況。

建議評估系統加入國際性考慮因素

陳曉卿中央電視臺紀錄片頻道項目運營部主任

首先，紀錄片綜合評估系統具有開創(chuàng)性，對中央電視臺紀錄片頻道的紀錄片選題評價體系和節(jié)目完成體系有借鑒意義。目前，中央電視臺紀錄片頻道制作的常規(guī)節(jié)目（包括委托制作的紀錄片節(jié)目）成本價格是每小時7萬-15萬元，在此基礎上，紀錄片頻道會通過主客觀兩方面指標進行考量，以決定追加給制作單位的金額。其中客觀指標就是收視率和經費執(zhí)行情況，在收視率達到頻道平均收視的情況下，有相應的節(jié)目平均價（有上線）；對經費執(zhí)行狀況考察具體包括預算的收支是否相抵，制作周期有無延誤；主觀評判標準包括社會影響占比和審批委員會的審議，前者包括口碑、在其他媒體被提及次數，社會影響；后者則會通過每月一次的采購節(jié)目評判實現，評審背對背打分。

其次，兩點建議，一是評估系統的終端應該是多向，例如分別建立買片人和創(chuàng)作者的數據庫，建立不同類型的紀錄片評估系統。二是希望在評估系統中加入國際性考慮因素。目前中國紀錄片市場尚未建立起規(guī)范的供銷體系，但是從已有經驗看，在銷售上取得不錯成績的紀錄片如《歸途列車》，之所以能夠取得100多萬元的盈利，正是因為在題材上注意到了國際性。

新媒體為紀錄片制作提出更新的播出和剪輯標準

紀錄片信仰范文第5篇

一、探險和發(fā)現創(chuàng)造出了紀錄片最高層次的真實

影像是無法掩藏作者本身的。羅伯特.弗拉哈迪早年從美國密執(zhí)安礦山學校畢業(yè)之后，曾在北美洲極北部從事勘探工作。先后多次到北極地區(qū)進行科學考察。1913年前后開始業(yè)余攝制影片生涯。他具備良好的探險素質。所以才能夠保證日后長期接觸甚至和愛斯基摩人生活在一起。在《北方的納努克》的拍攝過程中，弗拉哈迪經常與被攝對象進行交流和商討被攝內容，積極的介入，并將探險品格融注到了影像當中。

電影從來不是純粹的。人類對于未知世界的渴求促進了文明的進程，推動了電影的發(fā)展。弗拉哈迪決定拿起攝影機紀錄和展示愛斯基摩人的日常生活。從電影本身而言，不僅是影像文本的六個部分所組建出的完整具體的結構美學，更多的是在工業(yè)文明的時代中，用遙遠世界的生存狀態(tài)，打破人類異樣安詳的異化環(huán)境，從中突圍，帶領觀者去尋找和進入一個非資本主義的人類未知世界的可能。但是，由于前期膠片被燒毀，他不得不重新進行長達16個月的拍攝工作。之后成品的《北方的納努克》其實是弗拉哈迪第二次嘗試的結果。但這絲毫不妨礙后人對于那個時代真實的追溯。

電影的發(fā)明降低了文化的門檻，探索和發(fā)現同一時間不同空間內人類的生存方式，遠比教條的苛求絕對意義上的真實狀態(tài)更有價值。電影源于探險行為。電影工作者的任務在于探索和發(fā)現更多新的可能。將這個世界所隱蔽的東西呈現出來。弗拉哈迪這種非常具體的發(fā)現，從內容與形式上激發(fā)出了創(chuàng)作者對于影像表述全新的概念，這才是對于紀錄美學最樸素的敬意和最高層次的真實。

二、復現的“結果要真實，為了真實不惜搬演”

電影觀念問題是一個根本問題，電影自誕生的那一刻起，用了一百多年還在論證這一點。

在紀錄片拍攝過程之中，會遇到種種意想不到的狀況發(fā)生，沒有人能夠控制這個世界的變化。弗拉哈迪所強調的真實性是建立在浪漫主義視野上的，能夠使人詩意的棲居。

對于電影誕生初期的紀錄片創(chuàng)作來說，內容與形式受限于技術，等待一個奇跡的出現是很艱難的?！侗狈降募{努克》復現愛斯基摩人祖先代代相傳下來的生活方式也就只能夠依靠搬演來完成。

為了創(chuàng)作出較為滿意的作品，即使是紀錄片也要以最終呈現的效果為最高準則：為了真實不惜搬演。如果不滿意，就反復重演，它就是真實的，所以應該被如此呈現。這并非是虛構出來的表意格式，而是它本來就真實存在過。紀錄片中應該有人的創(chuàng)造能力。成為了羅伯特.弗拉哈迪留給后人的一條黃金理念。

這一理念直接影響到了另一位對于早期紀錄片創(chuàng)作功績卓著的電影理論家——約翰.格里爾遜。不僅是推崇“復現和搬演”帶來的結果這么簡單，格里爾遜在認同弗拉哈迪的同時，還提出了：紀錄片應該具有詩化的結構，表意性質的視聽語言以此對現實生活的創(chuàng)造性處理。就這樣，電影觀念的一次又一次革新，不斷沖刷著人們對于世界的印象。

三、虛構和搬演，無限擴大重現的可能性

命運是一個帶有終極性質的課題，我們無法預知、假設、虛構和搬演人生。但在影像之中，我們卻能夠獲得命運的可塑性。逝去之物永遠是和現實對話而產生的，歷史是永遠缺席的在場。許多珍貴的史料無法捕捉，但是弗拉哈迪告訴我們，通過虛構和搬演，去無限擴大重現的可能。

相同文本在不同時代的闡釋是帶有非議性質的。工業(yè)文明時代，電影給觀者提供超驗的感覺，帶來無法言喻的幻覺本質。這樣一個社會文化工業(yè)的發(fā)展造成了電影人對于電影觀念的更新。所以面對這樣的現實，我們也就需要不斷反觀紀錄片的創(chuàng)作理念。

無論是故事片還是紀錄片，電影在敘事上始終延續(xù)了在其它學科難以成立的人文主義傳統。對于遙遠北極的愛斯基摩人的日常生活這個題材的選定，本身就非常具有敘事動力。影片對于電影而言的創(chuàng)造和新的可能，它為人類帶來了非同尋常的視覺體驗。那么，我們需要承認只要是使觀者形成觀看動力并帶來超驗的影像。

四、對人類生存的終極關懷和紀錄片的探險品格

我們生活在到處是真實的環(huán)境之中，而我們對于實存之物視而不見。影像文本涉及到形式與風格，涉及到價值觀與世界觀，但重點應當放在人類本身。弗拉哈迪告訴我們；影像世界和現實真實是可以被切斷的，但是它們又以另外的方式相互勾連。