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關(guān)鍵詞:圖形創(chuàng)意;平面設(shè)計(jì);實(shí)踐;發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)
一、圖形創(chuàng)意的發(fā)展
首先讓我們來認(rèn)識什么叫“圖形”。圖形是指通過繪制所表現(xiàn)的形象。例如,在《簡明漢英詞典》中,“圖形”被解釋為:l.畫像,圖繪形象;2.描畫出物體的輪廓、形狀或外部的界限?!皥D形”在英文中為“graphic”源于拉丁文“graphicus”和希臘文“graPhikas”是指一種可以通過印刷及媒體通過大量復(fù)制從而廣泛傳播的,用以傳達(dá)信息、思想和觀念的視覺形式??傊?它是經(jīng)過設(shè)計(jì)以說明某種信息、思想和觀念的、用于傳播的視覺符號。那么,什么是圖形設(shè)計(jì)呢?“圖形設(shè)計(jì)”簡單地說就是一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師通過藝術(shù)的手法提煉加工,把抽象的語言或行為,用簡單易懂的視覺符號形式表現(xiàn)出來。
圖形設(shè)計(jì)的歷史可以說和人類的發(fā)展史一樣長。自從有了人類,也就有了圖形設(shè)計(jì)。遠(yuǎn)古時代人類在洞穴和巖壁上用圖形來記錄自己的生活,也就是說自從有了語言后,語言所不能完全表達(dá)的東西,人類開始用圖形來表達(dá),然后才發(fā)展為后來的文字。語言對事物的陳述是概念性的,文字對事物的陳述也只能是抽象的。只有圖形對事物的描述才是真實(shí),直觀,具有吸引力和感召力的,它所傳達(dá)的信息直觀一目了然,所以在傳達(dá)的信息直觀一目了然,所以在傳播學(xué)里圖形研究占有相當(dāng)重要的地位。
圖形設(shè)計(jì)基本上經(jīng)歷了三次大的發(fā)展:第一次源于圖形向文字的轉(zhuǎn)化。原始人類在生活實(shí)踐中,隨著人與人的頻繁交流,發(fā)明了象形文字,文字的出現(xiàn)使人類進(jìn)入文明時代。人類找到了另一種能夠準(zhǔn)確而簡便地傳達(dá)信息的視覺傳達(dá)方式。古埃及的壁畫中,成群的牛馬、自由自在的馴鹿,映射出他們的生存狀態(tài),讓人感覺到幾萬年前洞穴人獵獲的喜悅、生活的雄健和淳樸。從圖形的輝煌中我們感覺到偉大和神圣,感覺到顯赫與征服的魔力。圖形設(shè)計(jì)成了傳承文化,見證歷史,承載統(tǒng)治者和勞苦大眾的宣傳載體。
第二次重大發(fā)展源于造紙與印刷術(shù)的發(fā)明。我們的祖先在勞動實(shí)踐中發(fā)明了造紙與印刷術(shù),它的出現(xiàn)使信息在更大范圍中傳播,加速了人類的文明進(jìn)程。從唐代至宋代,書畫藝術(shù)、木版年畫、剪紙藝術(shù)迅速發(fā)展起來,圖形設(shè)計(jì)在其中充當(dāng)了重要的角色,不僅在豐富了古代中國文化,也極大地影響了中國悠久的文化歷史。造紙與印刷術(shù)后來傳入歐洲,促進(jìn)了文藝復(fù)興時期的到來,涌現(xiàn)出一批杰出的藝術(shù)大師和傳世作品,如達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》,藝術(shù)性和科學(xué)性的結(jié)合是文藝復(fù)興時期圖形設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。1890年平版印刷的出現(xiàn),使圖形設(shè)計(jì)獲得更加精美的視覺效果。我們可以看出圖形設(shè)計(jì)不僅推動了藝術(shù)和經(jīng)濟(jì),同時也推動了科學(xué)的發(fā)展。
第三次重大發(fā)展源于工業(yè)革命,19世紀(jì)的工業(yè)革命大機(jī)器代替了手工業(yè)生產(chǎn),從而帶動了設(shè)計(jì)事業(yè)的飛速發(fā)展。照相機(jī)、電影機(jī)的出現(xiàn),為圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)造了新的條件,開辟了新的大地。1919年德國魏瑪?shù)陌浪乖O(shè)計(jì)學(xué)院,提出了“設(shè)計(jì)與技術(shù)統(tǒng)一”的口號,對現(xiàn)代設(shè)計(jì)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,使圖形設(shè)計(jì)走上現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路。隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會信息需求量不斷擴(kuò)大,圖形設(shè)計(jì)變得更加豐富和活躍起來。由此看出圖形和社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)密不可分。21世紀(jì)是人類從工業(yè)時代向信息化時代突飛猛進(jìn)的時代,互連網(wǎng)起著連接全球的作用,信息化的時代,圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用更加廣泛。圖形能最快地被識別和理解,使不同國家、不同民族之間消除了語言、文字的隔閡,促進(jìn)了全世界人類之間的交往,縮短了各地區(qū)之間的距離。
二、圖形創(chuàng)意的主題是以傳播信息和文化交流為目的
在一定的藝術(shù)哲理和視覺原理中,圖形創(chuàng)意通過上下幾千年、縱橫千萬里的想象和藝術(shù)創(chuàng)造,呈現(xiàn)出變化萬千的景象,同時也是復(fù)雜而妙趣橫生的思維活動創(chuàng)意。
圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中是視覺中的一種符號形象,是視覺傳達(dá)過程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體,它在溝通文化、傳達(dá)信息方面起到了不可忽視的作用。圖形創(chuàng)意是符號的表達(dá)形式,設(shè)計(jì)者是借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論,達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的;換言之,受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品,與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證,最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見,圖形創(chuàng)意,充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情的符號,而這個符號所要表達(dá)的信息能否被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受與認(rèn)知,成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)思維過程中對圖形符號挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的有效程度所決定的。
圖形作為設(shè)計(jì)的語言,要注意把話說清楚。在處理中必須抓住主要特征,注意關(guān)鍵部位的細(xì)節(jié),否則差之毫厘,失之千里。奇、異、怪的圖形創(chuàng)意并不是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo),通俗易懂、簡潔明快的圖形語言,才是達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的必要條件,以便于公眾對平面設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的認(rèn)識、理解與記憶。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行圖形創(chuàng)意時,始終不能忘記平面設(shè)計(jì)的信息傳播和文化交流的功能,這既是初衷,也是唯一目的。
三、圖形創(chuàng)意在教學(xué)中的思考
在平面設(shè)計(jì)課程中,很多學(xué)生用電腦來進(jìn)行設(shè)計(jì),過于追求圖形的形式、色彩、版面、文字等構(gòu)成要素,錯誤地理解利用現(xiàn)代科技手段完成的平面設(shè)計(jì)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì),是符合時展的現(xiàn)代風(fēng)格;有很多把信息傳播和文化交流的主題退居次要地位了,所傳達(dá)的信息已是難以辨認(rèn)的圖形,只是眼花繚亂而并不意味什么,毫無目的性,設(shè)計(jì)作品常常是強(qiáng)調(diào)自我,主題也是自我,圖形反映過多的是自己的喜愛,?!八囆g(shù)家脾氣”,整個圖形令人費(fèi)解。典型的是在一些平面廣告計(jì)中,圖形注重形式,難以看懂,令觀者疑惑不解,這樣的廣告設(shè)計(jì)是玩弄奇、異、怪,畫面中的圖形創(chuàng)意丟掉了最本質(zhì)的東西――傳播信息和文化交流。這些學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中,往往表現(xiàn)為沒有主題的查閱各種圖片資料,看見動物就想到動物保護(hù),看見美女就想到化裝品。設(shè)計(jì)只是是受到圖片的啟發(fā),強(qiáng)加一個主題,自我欣賞畫面“效果”,這樣的設(shè)計(jì)是經(jīng)不起推敲的,是站不住腳的,是沒有生命的,是違背規(guī)律的。
因此現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)不僅僅是一個設(shè)計(jì)師能力和個性的體現(xiàn),一個小小的圖形,一個美好的創(chuàng)意,更可能為一個時代的發(fā)展增添輝煌的一筆。光輝燦爛的時刻總是讓人激動而興奮,但要取得這一刻的成就,卻要花費(fèi)很長的時間,甚至耗盡一生心血。圖形設(shè)計(jì)的意義不僅僅是一種謀生的手段,它是人類愉悅生活、追求理想,展現(xiàn)個性的方式,它早已和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、歷史融為一體。從事這樣的工作將會多么偉大而光榮。
參考文獻(xiàn)
[1]周琮凱編著.圖形創(chuàng)意.西南師范大學(xué)出版社,1997.
[2]布羅•康斯特.當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的思考.《中國設(shè)汁之衡》.2001.
傳統(tǒng)圖形注重表現(xiàn)主觀的精神,不過分追求圖形外形形似,而是追求圖形神似,甚至?xí)捎脦缀涡螤顚κ挛镞M(jìn)行夸張和歸納,從中提取事物的本質(zhì),這種追求神似的造型手法和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)所力求的形象和簡潔的純粹性相一致。而且通過傳統(tǒng)圖形的巧妙運(yùn)用,體現(xiàn)出了很多象征形式的造型,例如,葡萄的果實(shí),枝葉,藤蔓等,不僅生動有趣,而且產(chǎn)生出了特殊的審美美感及韻味。這些傳統(tǒng)造型及其寓意都被人們很好的繼承,現(xiàn)代圖形有時也通過比喻方法以直觀真實(shí)的形象表現(xiàn)抽象概念,如在一副新疆民族宣傳畫中,作者用新疆傳統(tǒng)服裝圖案為背景,將和平以紐扣的形式鑲嵌上去,從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案的吸引力和和平理念的宣傳目的的完美結(jié)合,作者的主觀意圖一目了然。由此可見,雖然傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代圖形有著千差萬別的“相貌”,但是兩者本質(zhì)確是一脈相承。
2力求發(fā)展傳統(tǒng)圖形,注重創(chuàng)新現(xiàn)代圖形
雖然現(xiàn)代圖形是從傳統(tǒng)圖形中汲取靈感,是對傳統(tǒng)圖形的發(fā)展與延伸,其深深植根于中國傳統(tǒng)歷史文化的藝術(shù)淵源中,但是隨著時代的發(fā)展,新技術(shù)和新材料的層出不窮,新觀念和新思想的不斷涌入,傳統(tǒng)的文化藝術(shù)面臨著巨大的沖擊。如何平衡傳統(tǒng)的造型藝術(shù)和現(xiàn)代的造型設(shè)計(jì)之間的關(guān)系,使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)既立足于傳統(tǒng)圖形,又符合現(xiàn)代思維方式與審美觀點(diǎn),已經(jīng)成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師需要關(guān)注的問題。既不能完全低背離傳統(tǒng),使藝術(shù)設(shè)計(jì)失去靈感來源的土壤,又不能純粹模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù),使藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失了民族個性。因此,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要在傳承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行大膽的發(fā)展創(chuàng)新。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的繼承需要去其糟粕,取其精華,需要把握藝術(shù)文化的精神實(shí)質(zhì),將其與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言充分融合,從而體現(xiàn)時代的特征。如最受新疆民眾喜愛的英吉沙小刀手工藝人,在北京奧運(yùn)之后,也將花紋、鳳鳥等傳統(tǒng)圖案與祥云、奧運(yùn)五環(huán)圖案和福娃圖案結(jié)合起來,運(yùn)用到刀鞘裝飾中去,從而賦予傳統(tǒng)工藝以更多的現(xiàn)代感。因此,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師需要在理解的基礎(chǔ)上,通過新造型和新理念讓傳統(tǒng)圖形煥發(fā)生機(jī)和活力,使傳統(tǒng)圖形所蘊(yùn)含的民族精神和歷史文化得到淋漓盡致的展現(xiàn)。一方面,現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)師需要在傳統(tǒng)圖形的造型方面進(jìn)行創(chuàng)新,以現(xiàn)代審美觀念對傳統(tǒng)圖形中的元素進(jìn)行提煉與運(yùn)用,使平面設(shè)計(jì)造型富有時代的特色;或者在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的造型方法和表現(xiàn)形式,以新的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)民族的個性。下面,筆者就以第三屆中國新疆國際民族舞蹈節(jié)海報(bào)為例,探討一下新疆本土設(shè)計(jì)在這方面的發(fā)展進(jìn)步。2013年新疆國際民族舞蹈節(jié)海報(bào)以和諧中國、多彩世界為主題,將象征著熱烈、富饒的石榴和甜蜜、寧靜的葡萄設(shè)計(jì)成兩個在陽光下身著舞裙起舞的孩子,如此一來,就給傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素插上了靈動的翅膀,使其結(jié)構(gòu)形式和韻律感都大大增強(qiáng),既彰顯了本土文化的底蘊(yùn),又突出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳媒色彩。另一方面,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師需要賦予傳統(tǒng)圖形以新的內(nèi)涵,即,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要在繼承傳統(tǒng)圖形文化寓意的基礎(chǔ)上,賦予其新的內(nèi)涵,使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)出民族性和時代性。例如2008年申奧標(biāo)志,設(shè)計(jì)師以中國特有的寫意手法,將蘊(yùn)含吉祥如意的傳統(tǒng)“中國結(jié)”和代表拼搏向上的“運(yùn)動員”這兩個意象融為一體,體現(xiàn)了全世界的交流、團(tuán)結(jié)、協(xié)作和發(fā)展,既展現(xiàn)了中國歷史文化的風(fēng)采,又取得世界的贊賞與認(rèn)同。同樣,在2014年亞歐博覽會上,活潑、可愛、歡樂而大方的新疆天馬“新新”也成為連接亞歐兩地的使者,為中國——亞歐博覽會增添了更多的現(xiàn)代色彩。由此可見,將民族傳統(tǒng)圖形融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,可以使設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵得到進(jìn)一步的升華,使平面設(shè)計(jì)的發(fā)展邁上新的臺階。
3現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代圖形,走民族特色之路
在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新現(xiàn)代的融合方面,不同國家的設(shè)計(jì)師都在吸收外來精華的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持走民族特色之路。例如日本設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的時候,有的展現(xiàn)了傳統(tǒng)日本畫中朦朧、淡雅和清新的風(fēng)格特點(diǎn);有的采用了日本浮世繪版畫中的人物表現(xiàn)手法等,都很好地體現(xiàn)了日本文化的內(nèi)涵,賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的文化張力。以此為榜樣,中國平面設(shè)計(jì)者也要低下姿態(tài),認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)文化,從中汲取營養(yǎng)和開闊自己的眼界,使自己的設(shè)計(jì)作品更富有民族特色和藝術(shù)生命力。在這一方面,我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)有所行動,以新疆地區(qū)為例,本地藝術(shù)工作者和文化單位,緊緊把握亞歐博覽會、新絲綢之路開發(fā)、西部開發(fā)的良好機(jī)遇,以新疆國際舞蹈節(jié)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽和新疆絲綢之路文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會為契機(jī),一方面以低調(diào)的姿態(tài)探索非遺文化保護(hù)與傳承工作,一方面以開放的姿態(tài)推動新疆藝術(shù)的對外發(fā)展。如今,大批具有“疆”文化特色的設(shè)計(jì)產(chǎn)品陸續(xù)問世,我國各大城市都相繼舉辦了以新疆藝術(shù)為主題的展覽活動。這些,都有力促進(jìn)了新疆傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳播、創(chuàng)新和發(fā)展,新疆現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也因此走向了世界。即使中國設(shè)計(jì)師很好地傳承了民族藝術(shù)文化,他們也需要熟悉國際市場與文化心理需求,以最新的設(shè)計(jì)理念對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新,以現(xiàn)代審美觀點(diǎn)和表現(xiàn)手法,豐富現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段,使傳統(tǒng)圖形向國際化和現(xiàn)代化方向發(fā)展。為了使中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以在世界上嶄露頭角,中國優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師對民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語匯進(jìn)行了深入的實(shí)踐,并將傳統(tǒng)和現(xiàn)代充分地融合,設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的作品。例如中國著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的許多作品都很好的融合了中西方的設(shè)計(jì)理念,將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念,使作品既富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,又彰顯時代特色。以中國銀行標(biāo)志為例,以藝術(shù)性的“中”字與中國銅錢相結(jié)合,整體的結(jié)構(gòu)簡潔流暢,不但現(xiàn)代感十足,而且蘊(yùn)含天圓地方之意,將標(biāo)志的藝術(shù)性和其代表事物屬性表現(xiàn)得淋漓盡致,堪稱為平面設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。近年來,在新疆民族文化大繁榮的背景下,新疆現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也以創(chuàng)意、創(chuàng)新和科技為核心,依據(jù)特色文化產(chǎn)業(yè),通過展覽展示展播等各類展會和各類創(chuàng)意活動,搭建信息交流和文化創(chuàng)意貿(mào)易平臺,推動了設(shè)計(jì)創(chuàng)意發(fā)展,吸引力國內(nèi)外知名文化創(chuàng)意品牌的關(guān)注。如今,新疆現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)已經(jīng)走上了深層次挖掘地域文化和設(shè)計(jì)形態(tài)相結(jié)合的發(fā)展的道路,新疆現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)因其鮮明的地域性、民族性和濃郁的文化氣質(zhì)而受到世界的矚目。新疆本土設(shè)計(jì)大師于永芳、孟建民、李克克等都在國際設(shè)計(jì)賽事中斬獲大獎。此外,文化部門也積極為新疆本土文化發(fā)展出謀劃策,成立了專門的外宣、展覽和發(fā)展小組,積極集政府之力、市場之力以打造文化合力。
4結(jié)束語
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);圖形造型;創(chuàng)新;設(shè)計(jì)理念;視覺語言
中圖分類號:J022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:2095-4115(2014)01-95-1
工業(yè)革命以來,社會逐漸地向機(jī)械化、信息化的社會發(fā)展,平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾個階段的演變,最終形成了以視覺為載體,利用視覺圖形符號來表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。在今天,科技的不斷進(jìn)步,社會環(huán)境和社會秩序的不斷更新都將影響著人們的思維、感情和觀念。鑒于時代和設(shè)計(jì)本質(zhì)的共同要求,必須要將圖形創(chuàng)新在平面設(shè)計(jì)中的重要性重新重視起來。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)緊跟時代的步伐,隨著新觀念、新科技和新材料開發(fā)利用,表現(xiàn)形式也越來越復(fù)雜。設(shè)計(jì)師們往往不得不時常尋找最恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn),才能使他們的設(shè)計(jì)在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出。而千變?nèi)f化的圖形正是平面設(shè)計(jì)里一個取之不盡的表現(xiàn)內(nèi)容。它可以是在受眾腦海中塑造的一種虛擬形象,設(shè)計(jì)師們通過對這種虛擬形象清晰表現(xiàn)達(dá)到創(chuàng)意的顛覆,因此,以獨(dú)特的圖形造型作為切入點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
一、圖形造型設(shè)計(jì)是對設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新
首先,圖形造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡言之,就是對過去的圖形設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新。圖形造型的多元化與個性化是完善平面設(shè)計(jì)吸收和整合的必然,也是平面設(shè)計(jì)走向未來、走向世界、邁向中國特色的必然之路。 理念的創(chuàng)新首先要用獨(dú)特的觀察方法。通常講,西方繪畫是按照客觀方法進(jìn)行的觀察,觀察的方向是向外的、整體的,面對自然的;而東方繪畫注重的則是主觀觀察意識,是向內(nèi)的、心悟的,也稱作意象觀察,(物觀:澄懷-味象-物對神通,應(yīng)目-會心-應(yīng)會感神),[1]而圖形設(shè)計(jì)的觀察方法則與以上兩種都有所不同,由于創(chuàng)作的目的是為了滿足視覺傳達(dá)上的要求,更多地在追求視覺的語義特征。想要找到圖形創(chuàng)意的內(nèi)在元素,就要像學(xué)解剖一樣,對客觀的人為客觀形態(tài)進(jìn)行分析,了解物象深層次的特征和相互關(guān)系,病提煉出具有視覺沖擊力的元素。[2]通常想發(fā)現(xiàn)這些元素,靠的是設(shè)計(jì)師在美學(xué)方面的修養(yǎng)和對形態(tài)篩選能力來達(dá)到的。
只有首先把握這一點(diǎn),才能把握變化,將新的設(shè)計(jì)理念融合到圖形造型設(shè)計(jì)中,這有利于摒棄傳統(tǒng)舊觀念,樹立多元化與個性化的設(shè)計(jì)新理念。
二、圖形造型設(shè)計(jì)是對視覺語言的創(chuàng)新
從某種意義上講,圖形造型設(shè)計(jì)就是“圖形語言化”的過程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo),設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的圖形造型設(shè)計(jì)語言,借以表現(xiàn)傳達(dá)他們的藝術(shù)主張和設(shè)計(jì)理念。
圖形設(shè)計(jì)的特殊功效決定了圖形造型語言的特殊性,圖形設(shè)計(jì)的造型語言可分為兩個方面:一方面要從自然形態(tài)中分析出具有特定語義的造型;另一方面要打破自然形態(tài)的種種限定,創(chuàng)造全新的視覺形象,給人全新的視覺感受。對自然形態(tài)所進(jìn)行的分析,可以提煉出圖形造型的元素基因,這是促成自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為抽象形態(tài)的必要條件,這種元素基因雖是從自然形態(tài)中提煉而來,但經(jīng)過分解和重組,就會產(chǎn)生新的藝術(shù)語言。[3]因此,從認(rèn)識失誤造型的角度來說,分析方法比觀察要深刻許多,分析不但有利于對物象的結(jié)構(gòu)的了解,掌握局部變化對形態(tài)的作用,更能深刻體會事物的內(nèi)在本性。圖形造型設(shè)計(jì)注重對物象的觀察和想象,通常需要打破邏輯的思維方式,從具象至抽象,從形象至符號,以整體的視覺感知和心理智慧,創(chuàng)造圖形和語義間的關(guān)系,在有意識和無意識之間形成新穎的思維定勢,從而創(chuàng)造出富有想象力的個性圖形, 以達(dá)到形式、表現(xiàn)、意境的高度統(tǒng)一。
三、圖形造型設(shè)計(jì)是對技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新
科技在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的,它為我們帶來的思維方式和先進(jìn)工具都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的實(shí)踐基礎(chǔ)。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生至攝影、電影和電視的發(fā)明,再到多媒體的出現(xiàn),平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)域,表現(xiàn)方式逐漸多樣化。平面設(shè)計(jì)逐步從二維向三維、四維空間延展。[4]例如上個世紀(jì)八十年代,傳統(tǒng)的期刊設(shè)計(jì)師在同樣字體的版面內(nèi)改變主副標(biāo)題的行列來突出文章重點(diǎn),利用字體的大小及其外形來區(qū)分不同標(biāo)題。而現(xiàn)在我們有時將標(biāo)題設(shè)計(jì)在頁面的邊緣,有的甚至斜掠過正本畫冊,這些舊時不敢嘗試的畫面如今都更廣泛的出現(xiàn)在我們得生活中,給人一種立體感。此外,設(shè)計(jì)師更專注于在其他傳媒上拓展圖形造型設(shè)計(jì),這種動態(tài)感是印刷品和交互式制圖作品的典型特征代表,更是新時代設(shè)計(jì)的需求。
可見,從平面設(shè)計(jì)造型的角度講,我們在觀察藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的過程中,要通過物象的表象特征,發(fā)現(xiàn)圖形美的本質(zhì)和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征,我們的工作就是從這里開始,我們的觀察就是從這里注入,如果我們看不到這點(diǎn),那將就談不上美的創(chuàng)造。
參考文獻(xiàn):
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[3]王受之. 世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京:中國青年出版社,2002.
關(guān)鍵字:空間;圖形;超然圖形
中圖分類號:J05文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2012)15-0184-01
一、平面設(shè)計(jì)中空間與形的概念,空間對平面設(shè)計(jì)的意義
我們討論的平面設(shè)計(jì)中的空間是相對于圖形而言的,是存在于一定的版面內(nèi)的二維空間???,即為虛,“中無所有”;間,指“兩樁事物的當(dāng)中或其相互的關(guān)系”,即有關(guān)聯(lián)的縫隙、間隙之意。圖形是一種依靠形象和色彩傳播信息及觀念的語言。而有效的空間,使我們在視覺上能夠感知到圖形的存在。從形的角度而言,正是因?yàn)榭臻g的存在使我們感知到圖形,并且應(yīng)用了明暗、色彩、透視等對比手法,將圖形與空間分開來。在平面設(shè)計(jì)作品中“空間”這個概念可以轉(zhuǎn)換成“白背景”、“虛空間”、“副形態(tài)”概念。這些可以理解為“空間”概念中的“空”。
在平面設(shè)計(jì)中研究空間概念,主要是為了能夠讓設(shè)計(jì)者更為有效的處理各種信息之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)的過程的實(shí)質(zhì)是我們從混亂和隨意中找到其中的條理,通過設(shè)計(jì)形式把信息有條理的組合起來,使受眾輕松理解。如果在平面設(shè)計(jì)中空白背景安排得當(dāng)運(yùn)用巧妙,就會使設(shè)計(jì)富于條理,妙趣橫生,這就是平面設(shè)計(jì)中的空間的重要意義,也體現(xiàn)了“空間”一詞中“間”的概念。
二、平面設(shè)計(jì)中空間與形和諧的表現(xiàn)形式
在平面設(shè)計(jì)過程中需要建立空間與形的良好思維,形象的出現(xiàn)總是與空間存在著相互依存而密不可分解的關(guān)系,兩者相互作用通過創(chuàng)造與交流來詮釋我們的認(rèn)知。我們在平面構(gòu)成課程中重復(fù)構(gòu)成、近似形構(gòu)成、漸變構(gòu)成等練習(xí)就是發(fā)現(xiàn)空間與形的關(guān)系,取得視覺的和諧一致性。
首先從單獨(dú)圖形角度觀察空間的構(gòu)成表現(xiàn)。單獨(dú)圖形可以利用圖與底的關(guān)系,表現(xiàn)空間的能力。在設(shè)計(jì)中的一些超然圖形利用了“圖底轉(zhuǎn)換”的表現(xiàn)手法,通過視點(diǎn)變換,使正形和負(fù)形都成為可以識別的圖形,圖與底產(chǎn)生轉(zhuǎn)換。埃舍爾在這方面做了大量創(chuàng)作,用獨(dú)特的方式對“空間”進(jìn)行了闡述,他利用透視的手法卻制造了一個矛盾的空間,用合理的假象誘導(dǎo)人們的視點(diǎn)進(jìn)入一種沒完沒了循環(huán)的“怪圈”,向我們展現(xiàn)了一個“不可能的世界”,并帶給人以哲學(xué)化的玄奧思考。這些視覺作品是對視覺的物理形式向心理形式的轉(zhuǎn)化,這些超然圖形提示著我們,正形與負(fù)形之間的圖形語意的聯(lián)系,畫面的圖形和背景空間巧妙的利用,不但使的設(shè)計(jì)作品主題突出,而且也會更加富于表現(xiàn)力和藝術(shù)感,在關(guān)注圖形本身時,必須要處理好負(fù)形空間。
另一方面在多圖形多文字的整體空間組織中,空間形式的和諧就顯得更為重要,這種空間形式遵循設(shè)計(jì)商業(yè)化原則。高檔商品的宣傳手冊,版面布置空間部分較大,看上去通達(dá)而流暢。而廉價商品宣傳手冊和郵寄廣告通過建立網(wǎng)格把版面分割,大量排布著文字和圖形,在視覺上給人以壓迫和緊密感,長時間觀看易產(chǎn)生視覺的疲勞感。高檔商品的性質(zhì)決定了宣傳冊大量空白空間與有限的圖形和文字,通過空間使受眾感受物品的稀有性,吸引讀者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,而引起受眾的注意和重視,使受眾最終把抽象的物品看成為所需要的東西。廉價的快速消費(fèi)品使用性要求高,宣傳冊堆疊大量圖形和文字,圖形以實(shí)物照片為主,不易引發(fā)受眾聯(lián)想,但是確可以使受眾快速偵別,迅速找到需要的商品。兩者排列圖形和利用空間的方式,都是利用圖形表達(dá)語義與空間關(guān)系相結(jié)合產(chǎn)生的利用了空間吸引讀者。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明人類有一個共同的心理特點(diǎn),當(dāng)看到表現(xiàn)真實(shí)世界的畫面出現(xiàn)時,它一定還將看到想象世界的東西,因此構(gòu)成了視覺的原理和方式。圖像要達(dá)到表現(xiàn)的要求,必須是真是世界和想象的融合。有效地使用空間與圖形的分布比例,可以控制視覺與聯(lián)想之間的關(guān)系,兩種宣傳廣告由于不同的產(chǎn)品屬性,在圖形與空間利用上采用了不同的手段。
三、平面設(shè)計(jì)中空間與形的啟示
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);圖形創(chuàng)意思維;應(yīng)用分析
現(xiàn)代社會是圖形取代文字的社會,圖形取代文字已是大勢所趨。圖形比文字有著更高的藝術(shù)魅力。今天,網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展,中國和西方的文化相互交匯、相互碰撞?,F(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的傳承以及鮮明的對立,形式了當(dāng)今平面設(shè)計(jì)圖形設(shè)計(jì)中的多元化。隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展,我們的生活也不斷朝著圖形化的方向發(fā)展,無論是商品的包裝、書籍的裝幀,還是廣告的招貼,都是建立在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上。而設(shè)計(jì)作品的整體效果更是與圖形創(chuàng)意有著直接的聯(lián)系。具體分析,圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)并不是對客觀事物的簡單模仿,而是創(chuàng)造,是對客觀事物的改造及再加工。其中,圖形創(chuàng)意的靈魂便是創(chuàng)造性思維方式,平面設(shè)計(jì)除了是技巧方面的創(chuàng)造外,更是思維方面的創(chuàng)造。對于平面設(shè)計(jì)師而言,只有充分應(yīng)用圖形創(chuàng)意思維,不斷擺脫常規(guī)限制,才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,設(shè)計(jì)出更有魅力的作品。
1平面設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的重要作用
當(dāng)今信息時代中,人們每天都在生產(chǎn)、傳播、接收著成千上萬條信息。在信息傳播的今天,圖形在其中扮演著越來越重要的角色。圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號形象,是視覺傳達(dá)中的媒體,它對人們之間、文化、信息方面的溝通起著不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中,符號學(xué)的運(yùn)用,影響著圖形的形象性的表達(dá)。根據(jù)記載,“圖形”一詞其特征可以概括為繪、寫、刻等手段產(chǎn)生的圖像符號,是說明性的圖畫形象,以區(qū)別于詞語、語言、文字的視覺形式,可以通過各種手段進(jìn)行的大量復(fù)制,是傳播信息的視覺形式。圖形是一種視覺語言,是設(shè)計(jì)作品中敏感的視覺中心。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,計(jì)算機(jī)輔助工具對設(shè)計(jì)的介入,圖形設(shè)計(jì)的手法也開始日趨多樣。它可以借助攝影、電子媒介的形式出現(xiàn)。作為視覺空間設(shè)計(jì)符號形象的一種,圖形同時也是準(zhǔn)確且直接的視覺傳達(dá)媒體,在信息及文化交流方面,起到了至關(guān)重要的作用。在整個設(shè)計(jì)版面中,圖形作為主要的視覺元素,可將欣賞者的興趣充分調(diào)動起來,只有圖形具有濃厚趣味的表現(xiàn),人們才會對整個平面設(shè)計(jì)予以重視,進(jìn)而展開更深一步的了解。[1]就圖形創(chuàng)意的重要作用展開分析,其主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):其一,可將平面設(shè)計(jì)的整體思想靈活且準(zhǔn)確地表達(dá)出來,加深人們對設(shè)計(jì)主題的理解;其二,借助視覺效應(yīng),可大大增強(qiáng)人們的注意力;其三,對人們心理反應(yīng)進(jìn)行獵取,在用圖吸引大家的視線后,使其逐漸將關(guān)注點(diǎn)放在文字上,從而對設(shè)計(jì)的思想展開更深層次的了解。
2平面設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意思維的應(yīng)用
2.1聯(lián)想思維的應(yīng)用
創(chuàng)造性思維主要是指人腦對客觀世界中的物質(zhì)做出的積極反映活動。其中,創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)師對客觀世界中的創(chuàng)意素材展開概括、聯(lián)想、想象、組合加工等一系列活動的一種全新概念。因此,在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中,展開聯(lián)想尤為重要。而為了展開準(zhǔn)確、有效的聯(lián)想,就需要運(yùn)用發(fā)散思維方式,從一次元聯(lián)想至二次元,再逐漸引申至三次元。而在開展三次元思維過程中,需將交叉點(diǎn)找到,并以此為一次元引導(dǎo),促進(jìn)聯(lián)想的實(shí)現(xiàn)。具體而言,聯(lián)想便是以發(fā)散目標(biāo)為指引,采取相似、相關(guān)、對比等形式而開展的一種思維活動,其通過兩個或以上圖形間的可比性與關(guān)聯(lián)性,對人腦中固定的思維模式進(jìn)行拓展,使人們通過已知事物來推測未知事物,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更多設(shè)想與推測的獲得,并建立起正確的,符合邏輯的想象。[2]在應(yīng)用聯(lián)想思維時,應(yīng)當(dāng)做到以下三個方面:其一,相似,即用來當(dāng)創(chuàng)意素材的物像必須具備相似的外廓形狀,大腦在受到聯(lián)想的圖形的刺激后,便能作出快速反應(yīng),想起與同一刺激相似的圖形;其二,相關(guān),指的是設(shè)計(jì)師聯(lián)想的圖形之間應(yīng)存在一定的聯(lián)系或是某些方面接近,能使人腦及時聯(lián)系其外界的刺激。其三,對比,指的是大腦想起與刺激相反的圖形。圖形除了具有相似性外,還存在共性與個性元素,這些均為聯(lián)想思維的應(yīng)用創(chuàng)造了有利條件。平面設(shè)計(jì)師在應(yīng)用聯(lián)想思維時,首先應(yīng)當(dāng)確保圖形的外形相似,在此基礎(chǔ)上,用其他形式類似的圖形替代。在以常規(guī)圖形為依據(jù)來進(jìn)行圖形替換時,需保持圖形基本特征。此時,圖形雖然在結(jié)構(gòu)上未發(fā)生變化,但在邏輯上產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。例如,太陽、向日葵等物像,初看未能發(fā)現(xiàn)其存在的必然聯(lián)系,但經(jīng)過分析,圖形的形狀與基本元素點(diǎn)或圓相接近。接著,再從聯(lián)想到的初級事物出發(fā),進(jìn)而聯(lián)想到與之相關(guān)的事物及其特點(diǎn)、寓意等,再經(jīng)過一系列的藝術(shù)處理,最終產(chǎn)生對比形象,或?qū)⒃O(shè)計(jì)主題反映出來。例如,通過圓,我們可以聯(lián)想到太陽,再從太陽聯(lián)想到光與熱;從圓形還可以聯(lián)想到向日葵,再從向日葵聯(lián)想到美好的景物與希望等。
2.2想象思維的應(yīng)用
想象,指的是在原有圖形的基礎(chǔ)上,通過提取記憶庫中的材料,經(jīng)過加工、創(chuàng)造出全新圖形的一種思維活動過程。其中,我們也可以通過聯(lián)想來獲得想象。在應(yīng)用想象思維過程中,除了可以對單一圖形展開想象以外,還可對特定元素空間展開想象,或是將無生命物像置換為有生命的形象等,同時也可展開由點(diǎn)到線,再由線到面的多向思維等。其一,形與意的想象。對于圖形而言,為實(shí)現(xiàn)完整統(tǒng)一,需通過具體的形象與意義來表現(xiàn),這樣才能將想象的效果充分發(fā)揮出來。例如,在名為“綠色即生命”的一則平面設(shè)計(jì)中,通過結(jié)合綠色葉子圖形與嬰兒圖形,賦予了葉子母體的形與生命的寓意,將呼吁環(huán)境保護(hù)的主題充分表現(xiàn)出來,完美結(jié)合了表象與表意。其二,虛與實(shí)的想象。在圖形創(chuàng)意思維中,虛實(shí)結(jié)合為一種常用手法。如在“天鵝太極圖”中,運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的太極圖這一圖形,并結(jié)合正負(fù)形虛實(shí),聯(lián)系天鵝環(huán)抱形態(tài)與太極中虛實(shí)關(guān)系,進(jìn)而展開想象。其三,演化過程想象。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的緩慢演變過程,也體現(xiàn)了時代與思維的變化過程。例如,在某些瓷器上的紋樣龍紋圖形,主要是以環(huán)境及時代變化為依據(jù),圖形創(chuàng)意也在此影響下發(fā)生一定的變化,在整個創(chuàng)意過程中,線條曲直、圖形簡繁以及刻畫方式等,均經(jīng)過了演化。設(shè)計(jì)人員只有深刻領(lǐng)悟主題,才能促進(jìn)思維到表達(dá)的實(shí)現(xiàn)。
3結(jié)語
在平面設(shè)計(jì)中,圖形設(shè)計(jì)為重要環(huán)節(jié)之一,其與人們的生活存在緊密的聯(lián)系,而圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)更是與整幅設(shè)計(jì)作品的成敗有著直接聯(lián)系。圖形創(chuàng)意將彌補(bǔ)語言文學(xué)的不足,更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的交流。因此,設(shè)計(jì)人員應(yīng)加強(qiáng)自身理論知識與藝術(shù)修養(yǎng)的完善,在積累生活點(diǎn)滴的基礎(chǔ)上,應(yīng)用科學(xué)有效的創(chuàng)意思維方式,在促進(jìn)工作效率同時,培養(yǎng)更加敏銳且獨(dú)特的眼光,從而創(chuàng)造出更好的作品。
參考文獻(xiàn):
[1]王國棟,宋魁彥.平面設(shè)計(jì)圖形創(chuàng)意的思維方法研究[J].審美論壇,2011,3(26):22-24.