前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇終身美麗范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

終身美麗范文第1篇

憑借一張大嘴和治愈力爆表的甜美笑容，朱莉婭?羅伯茨再一次占據(jù)了“全球最美女性”榜首。從1991年至2017年，年近50歲的她已是第五次摘得這項榮譽。人們都在分析她究竟美在哪，結(jié)論最終指向一個答案：她的美天然去雕飾，愛才是她最好的保鮮劑。

她從來沒妄圖改變什么，不管是面容或是性格。熒幕上，她可以是濃艷熱情的玫瑰，也可以是柔軟溫情的雛菊；生活中，為了節(jié)約水她可以盡可能地少洗澡，還可以隨便挽起頭發(fā)便出門，不開工時一定是素顏――她總以最自然的美打動我們。

“當你有了家庭有了子女，便自然而然明白自己是為什么而活。”家庭和孩子滋養(yǎng)著她的內(nèi)心，讓她的美由內(nèi)而外充滿力量，歷久彌新。

愛笑的女孩運氣不會太差

朱莉婭出身于一個擁有愛爾蘭血統(tǒng)的演藝家庭，父母都是演員。高中畢業(yè)后，她便搬到紐約和姐姐一同實踐追星夢。

她并不是好萊塢公認的“超級美女”――12厘米寬的大嘴，一笑起來幾乎占了臉頰的三分之一。但除了嘴之外，老天還給了她修長筆直的雙腿和一頭濃厚的紅發(fā)，這為她溫暖、攝人心魄的笑容增添了一抹風情。

都說“愛笑的女孩運氣不會太差”，憑借著頗具辨識度的外形和哥哥介紹的影視資源，朱莉婭很快就在娛樂圈混出了名堂。

1990年，朱莉婭出演了使她名聲大噪的成名作《風月俏佳人》。她將片中的女郎薇薇安身上的聰明、漂亮、熱情演得活靈活現(xiàn)，由此成為好萊塢的頂級紅星，獲得了第48屆金球獎和第63屆奧斯卡最佳女主角的提名。

那年，朱莉婭23歲。當年編劇J.F. Lawton大贊她的演技：“她的笑容極富感染力，完全發(fā)自內(nèi)心，毫不做作，千金難買！”不少影迷也為之傾倒，“真正理解了charming這個詞的含義?！?/p>

但《風月俏佳人》之后，朱莉婭就“黯淡”了。她不斷嘗試改變戲路，主演了一系列動作片、懸念片、親情片，這使得她的演藝路“面目全非”，曾經(jīng)的票房保證一度成了導演的噩夢。

直到1997年，經(jīng)歷磨礪之后的朱莉婭恢復了“大嘴美女”的元氣，連續(xù)接演了《我最好朋友的婚禮》《落跑新娘》《諾丁山》三部愛情浪漫喜劇后，她找到了自己最討喜的戲路：飾演頑皮、天真帶點邪惡心機的甜心形象。

“新娘三部曲”奠定了她“美國甜心”的地位。在好萊塢動作片當?shù)赖闹髁骼顺敝?，朱莉婭又一次讓人們感受到了她露齒大笑的輕松和愉悅。

在愛情路上成長

從“鳳凰女”到“美國甜心”，人們總能在她扮演的角色中找到現(xiàn)實的對應：《風月俏佳人》時，戲外的她是飛上枝頭變鳳凰的勵志女；《諾丁山》時，戲外的她是世界知名的女明星。

她的電影之路不僅印證著她的成長蛻變，也演繹著她的情感生活――在電影中，朱莉婭飾演的角色可以搶別人的新郎；可以在婚禮前幾分鐘穿著婚紗奪路而逃；也可以頂著巨大的明星光環(huán)和普通的窮小子戀愛。

朱莉婭竟能將這些戲碼一一變?yōu)楝F(xiàn)實。她的感情大多跟電影有關，幾乎是拍一部電影，就談一雋蛋。

與理查?吉爾拍攝《風月俏佳人》時，朱莉婭對他一見傾心，可對方一句“你年紀太小”讓朱莉婭碰了釘子，她于是把濃情蜜意轉(zhuǎn)給因《別闖陰陽界》而結(jié)識的基弗?薩瑟蘭。

就在外界以為他們要結(jié)婚時，突然殺出一個洛城的脫衣舞娘，她宣稱與薩瑟蘭也在交往，并將這起緋聞賣給一家小報。朱莉婭一怒之下取消了用50萬美金籌備的婚禮，轉(zhuǎn)身便和薩瑟蘭的好基友杰森?帕特里克去了愛爾蘭“療養(yǎng)情傷”。

但是很快，朱莉婭無法忍受帕特里克酗酒的惡習，又把目標鎖定在有一半猶太血統(tǒng)的愛爾蘭籍演員丹尼爾?戴?劉易斯身上。雖然性格孤僻的戴?劉易斯和熱情奔放的朱莉婭并不合拍，但兩人的緋聞還是持續(xù)了好幾年。

就在人們猜測他們之間的戀情，最終結(jié)局將走向何處時，1993年6月，朱莉婭突然嫁給了鄉(xiāng)村歌手萊爾?洛維特。某次，朱莉婭出現(xiàn)在萊爾的鄉(xiāng)村演唱會上，平日有些木訥的萊爾突然向歌迷們介紹起他美麗的新娘朱莉婭，這個消息令影迷與媒體驚訝不已。而當錯愕的眾人還在追問兩人“什么時候”“在哪里”，最重要的是“為什么”結(jié)婚時，他們卻已經(jīng)開始分居了。這段婚姻只維持了短短21個月。

即使像走馬燈般一樣換男人，但眾人都知道朱莉婭有多么渴望得到一份真摯的感情。朱莉婭的可愛之處在于她的率真、灑脫，敢愛敢恨。對待每一次戀情，她都是全身心投入，即使最終受傷害的還是自己。

她曾愛上各方面條件都不如自己的健身教練，并愿意與之走入婚姻；她甚至曾在公眾場合向某一任男友逼婚，“你要么娶我，要么就到此為止！”但這些男人都選擇了中途離場，朱莉婭只好繼續(xù)在新的感情中尋求安慰。

后來，久經(jīng)沙場的朱莉婭漸漸成熟了，她開始分辨什么才是自己想要的愛情，而不是一味地陷入電影劇本所制造的甜蜜糖衣里，即使是情不可待。

浪子也會靠岸

在不停歇的戀愛需求背后，其實是親情的缺失――朱莉婭的父母在她4歲時就離異，自幼缺乏父愛；媒體曾報道，朱莉婭與哥哥姐姐的關系也并不好，后來還卷入到逼死同母異父妹妹的輿論風波中。

浪子泊岸，在朱莉婭遇見了現(xiàn)任丈夫――攝影師丹尼?莫德之時。

丹尼?莫德是美國制片人邁克?莫德的兒子，從小就生活在好萊塢，在藝術氛圍的熏陶下長大，他身上的藝術氣息格外吸引朱莉婭。2000年春天，朱莉婭在拍攝影片《危險情人》時與丹尼相識，當時，他們并沒有擦出愛的火花。

第二年，朱莉婭因在《永不妥協(xié)》中展示了高超的演技而摘取了奧斯卡的桂冠。登臺領獎時，由于她穿的衣服比較窄，行動不方便，丹尼立刻從座位上站起來，拉著她的手，走上臺階。下意識的親昵舉動，讓朱莉婭無法再掩飾心中的情意。雖然和許多帥氣又多金的男明星緋聞不斷，但他們都未曾給過朱莉婭最踏實的安全感，而丹尼的溫柔敦厚，處處為她考慮的舉動，讓她淪陷了。

正如朱莉婭習慣不加掩飾地大笑一般，她也始終學不會掩飾自己的感情。

在確定了彼此的心意后，朱莉婭迅速展開了行動。彼時丹尼并非自由身，他的化妝師妻子薇拉不同意離婚。朱莉婭便穿著一件印有“Alow Vera”字樣的T恤出現(xiàn)在公眾面前，這看上去有點像“allow Vera”（薇拉，快答應離婚吧）。

除了穿著具有宣告性話語的衣服表明態(tài)度，朱莉婭還替丹尼付了800萬美金的贍養(yǎng)費給前妻。就這樣，她硬生生地趕走了薇拉。

2002年7月4日，朱莉婭和丹尼在新墨西哥州的莊園里舉行了婚禮。受邀的賓客并不多，大家還以為只是個烤肉聚會，沒想到朱莉婭竟然就這樣把自己嫁掉了。

在婚禮上，她動人地說：“我生來好像就是為了和這個男人相愛，并成為他的妻子。”

身價不菲的女明星和名不見經(jīng)傳的攝影師的組合并不被外界看好，八卦報紙一邊猜測著他們倆到底能維持多久，一邊刊登出丹尼的邋遢照片。

但兩人都很珍惜這份感情，朱莉婭繼續(xù)當她的明星，而丹尼則樂意做映襯紅花的綠葉。默默地呆在攝影機后面，干自己的老本行，但朱莉婭總會在鏡頭面前夸自己的丈夫：“丹尼不是名人，但他人品好，這樣更有利于鞏固我們的夫妻關系?！?/p>

如今，結(jié)婚15年，育有3個孩子的他們，讓離婚猜疑煙消云散。曾有記者問這個漂亮女人，“如果只能帶3樣東西去一個荒島，你會帶上什么？”

“唇膏，很多很多的水，還有丹尼?！敝炖驄I回答。

婚姻是女人的極致階段

朋友曾這樣評價朱莉婭：“自從她有了孩子，就進入了女人美麗的極致階段。一切跡象都表明，她心滿意足，事事順心。”

這并不是空穴來風，朱莉婭享受在家打電玩、帶孩子的家庭主婦時光。為丈夫與孩子們所忙碌，這正是她的幸福所在。

2004年11月，朱莉婭產(chǎn)下龍鳳胎，2007年又生了小兒子亨利后，她漸漸淡出了演藝圈。她聲明不需要任何人幫助自己照料孩子，她要親手把他們養(yǎng)大。在家中，她也親自動手做飯，擦地板，打掃衛(wèi)生間。

作為曾經(jīng)好萊塢片酬最高的女演員，朱莉婭如今的理想變成了：擁有一個農(nóng)場，可以在家照顧丈夫和孩子，并且可以自己種植食物?！拔也皇茄鐣系馁F婦，不夠含蓄也不夠優(yōu)雅，但我學會了世界上最難懂的一個字：愛?！彼f。

她認為，幸福的家庭雖然平淡卻是人生的根本。女人的精彩，從來不是因為她有多么漂亮或者拿了多少個獎杯，而在于她有沒有感知到“愛”。

終身美麗范文第2篇

關鍵詞：氣；氣化；審美域；動力源；活力基元

中圖分類號：B83－02　文獻標識碼：A　文章編號：1007－4074(2013)01－0020－07

中國美學的“物動心感”說既以“氣”為宇宙原初實有的自然生成觀，同時又以“氣”為審美創(chuàng)作的推動力和生命力，創(chuàng)立了由“氣”－“動物”－ “興懷”緣情，即審美創(chuàng)作生成模式，將“氣”作為“物動心感”引發(fā)審美創(chuàng)作的中介。應該說，“物動心感”說具有以下幾個方面的內(nèi)容：首先，“氣”為宇宙原初實有的生命元素也是審美創(chuàng)作“物動心感”的推動力和生命力?！皻狻睘槿f物之原初生成活力，故稱為“元氣”?！霸獨狻笔菢?gòu)成宇宙萬物和人類的形體與生命精神的原初動力。其次，“氣”自身的氤氳流轉(zhuǎn)推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與化生變易。“氣”分為陰陽或五行之“氣”，陰陽二“氣”的升降交感、氤氳化生，五行之“氣”的流轉(zhuǎn)攙和，構(gòu)成了宇宙萬物并推動著它們的發(fā)展與變易。“陰陽”二氣的交感化生使天地萬物生生不已、化化不息。呈現(xiàn)于審美創(chuàng)作，則表現(xiàn)為創(chuàng)作者與創(chuàng)作對象間的交相互聯(lián)、互動互依是一流程，是不斷流動、異延著的，從而造成審美活動中審美域的構(gòu)成，即“美”的呈現(xiàn)，是動態(tài)性、開放性的，并由于主客中某個動因的轉(zhuǎn)化而出現(xiàn)差異。再次，“氣”是宇宙萬物之間相互感應的中介物質(zhì)，是信息的負載者。通過“氣”的中介作用，宇宙萬物得以構(gòu)成一個相互聯(lián)系、相互影響的整體?！疤烊恕蓖?、“同氣”，都為“一氣”所生成，因此二者之間能夠“相應”、“相求”、“相召”、“相合”、相互感應、相互貫通。同時，作為形而上與形而下的統(tǒng)一體，“氣”又在“天人”、“物我”之間發(fā)揮著彼此感召、應答的中介作用。

一、“氣”：審美域構(gòu)成的生命基元

“通天下一氣”，人與自然萬物都由“氣”所生成，“同聲”、“同氣”，因而在審美域構(gòu)成活動中，能夠相互感應，相互融合，達成情景相融的詩意境域。人是宇宙間“氣”氤氳聚散的結(jié)晶，為天地之秀，人性就是宇宙間“氣”化性的呈現(xiàn)。宇宙間的“氣”具有氤氳、流變、化生、化合的特性，人也具有這些特性。人既然是宇宙間“氣”運動流轉(zhuǎn)、氤氳聚散的產(chǎn)物，人生存的環(huán)境大多是適合于人的，人要生存就要運動，人與自然萬物的相融相合、相聚相散、化分化合都是由于“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)。

“氣”為宇宙間萬事萬物的生成本源，也為其生命力的本源?！皻狻钡某尸F(xiàn)樣態(tài)有多種，有陽氣，有陰氣，有清氣，有濁氣，受此影響，社會的形式、環(huán)境是多樣的，人也是多樣的，形形的人、五花八門的事，“氣”是其唯一標準，是自然、社會與人相通相應的共通的生命力?！皻狻贝嬖谟谟钪孀匀恢?，也存在于人體之內(nèi)，極為精微，無形可見，運行不息，是生命的體現(xiàn)，是形上與形下、“有”與“無”的統(tǒng)一體，是推動和調(diào)控宇宙自然、四時晝夜與人體生命活動的動力源泉。體現(xiàn)于審美創(chuàng)作，“氣”則為心物感應、情景相通、意象合一、天人合一，以及打通視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，構(gòu)成審美聯(lián)覺的生命基元。

就人體生命而言，“氣”是人體生命暢達的關鍵。人體生命的健康、人的壽夭，與“氣”的暢達與否密切相關?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)、滯暢流止，則表征著人體生命活動舒暢康健、強壯衰竭、受損或是受到傷害與否。人要健康長壽，保持生命力的旺盛，則必須珍惜、保養(yǎng)、調(diào)理運行與流暢于人體中的“氣”。如《管子?樞言》就指出：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣?！薄皻狻睕Q定著生與死。在人體內(nèi)部，“氣”不僅是生命力與生命流的本源，而且是“精”、是“神”，是情操與精神。充塞于人體之“氣”與鼓蕩于天地間的“氣”是一樣的、同一的，與天地之“氣”相與一體，因此，人與自然萬物是相通為一的。如孟子就認為，存在于人體內(nèi)的“氣”為“浩然之氣”，“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”[1]231。此“浩然之氣”是一種精神氣質(zhì)、意志情操，受人的意識的支配，人的意志堅定昂揚，則表征為一種“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的大丈夫風貌。因此，“氣”的內(nèi)涵，既是“精”與“神”，又是“形”與“貌”，既是實有，又是精神，既是形而上又是形而下，為一個涵蓋自然、社會、人生的范疇，其內(nèi)涵相當寬泛。作為審美域構(gòu)成的生命基元，則生動的呈現(xiàn)了詩意化境域的包容性、多樣性、流動性、生成性。

作為生命個體，人的生成與作為生命因子的“氣”的作用分不開。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?上古天真論》說：“精氣溢瀉，陰陽和，故能有子?！盵2]14“氣”為生命之源，是構(gòu)成胚胎的原始元素，也是推動胚胎發(fā)育的原初實有?！吨芤?系辭傳》說：“男女構(gòu)精，萬物化生。”[3]在古代人體生命學看來，男女兩性相感相應，陰陽之精相結(jié)合，從而形成胚胎，由此而生成人。這種觀點推而廣之，則一切生物的生成都應該經(jīng)由雌雄兩性之精相合相化，進而再引申為天地陰陽精“氣”相合而萬物化生化合。可以說，中國哲學的“氣”與“氣化”說就是這樣把具體的生殖之精抽象為無形可見的天地“精氣”的。《周易?咸彖》說：“天地感而萬物化生?！盵3]《荀子?禮論》說：“天地合而萬物生，陰陽接而變易起?！盵4]366因而天地陰陽之氣這一無形之物也就成為宇宙萬物的生成之本源。人為宇宙萬物之一，自然也由這一無形而運行不息之“氣”所化生化合。

二、“氣”：審美域構(gòu)成的原初動力

東漢時期，“元氣”思想廣為傳播?！霸笔恰伴_始”、“本原”的意思，“氣”是細微的物質(zhì)?！墩f文》云：“元，始也?！背填U在《周易?乾》中解釋云：“元者，萬物之始?！贝蠡細鉃椤霸獨狻??！霸迸c原相通?！洞呵锓甭?重政》云：“唯圣人能屬萬物于而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元，猶原也，其義以隨天地終始也?！盵5]可見，“元”是萬物所生成之根本和本源，與天地共終始。《春秋元命苞》云：“元者，氣之始也?！盵6]這里就把“元氣”作為宇宙本源。宇宙生成之初只有混沌的元氣，經(jīng)過長期分化，分成清輕的陽氣和重濁的陰氣，陽氣上升形成天，陰氣下沉凝結(jié)成地，天地又化生出萬物來。但“元氣”并不是宇宙的原初實有，宇宙的原初實有是“太易”。如《易緯?乾鑿度》說：“夫有形生于無形。……有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪。”[7]29宇宙間萬事萬物都有氣、形、質(zhì)三個方面，氣、形、質(zhì)是世界形成的物質(zhì)要素?！兑拙?乾鑿度》又云：“太易始著，太極成；太極成，乾坤行。”[7]4也就是說“太極”不能稱為“無”，而只能解為“氣”。因此，當代學者蕭洪恩認為：“此謂‘太易始著’即謂從‘未見氣’到‘氣、形、質(zhì)’逐漸彰顯的過程，也即‘太素’及之前的諸發(fā)展階段，其后則首先便是‘太極’，因此‘太極’是氣的運動變化的第五個階段?！盵8]鄭玄《周易注》解釋“太極”說：“極中之道，淳和未分之氣也?！憋@然，他是以造化之源，天地未分之前的混沌清虛之氣釋“太極”?！霸獨狻鄙凇疤住?，無形而動，生天生地，在宇宙萬物生成中，充當了中介。

在中國美學“氣”與“氣化”說，“氣”是無與有、虛與實、情性與感性、形而上與形而下的一體化。古代美學的“氣”與“氣化”說，在其形成過程中，受到中國人體生命學有關“氣”的認識的重要影響，中國人體生命學的“氣”說是古代哲學“氣”概念形成的基礎，為古代美學“氣”與“氣化”說萌生的土壤。而中國人體生命學的“氣”說的構(gòu)成，也受到古代哲學“氣”與“氣化”說的滲透和影響。如中國人體生命學“氣”說的建構(gòu)，雖然源于古人對人體生命現(xiàn)象主要是對呼吸之氣和人體內(nèi)流轉(zhuǎn)之“氣”的觀察和推理，但與古人對自然界云氣、風氣等的觀察和類比不無關系。中國美學將人體內(nèi)之“氣”定義為“無形”而氤氳流轉(zhuǎn)不息，無疑是受了自然界之云氣、風氣的無形而氤氳流轉(zhuǎn)看法的影響。再如中國人體生命學對體內(nèi)之“氣”的升降出入、氤氳流轉(zhuǎn)的認識，雖然可能源于古人氣功鍛煉時的體驗，但與哲學有關生成宇宙間萬事萬物的原初實有之“氣”，及其升降出入氤氳流轉(zhuǎn)思想的影響不無關系。引進到中國美學，則成為其“文以氣為主”說。

“氣”與“氣化”說認為：“氣”是世界的原初實有，宇宙萬物皆由“氣”構(gòu)成；宇宙是一個萬物相通、天地一統(tǒng)的有機聯(lián)系的整體；作為宇宙萬物之一，人亦由“氣”構(gòu)成；“氣”是存在于宇宙自然間的氤氳流轉(zhuǎn)不息的極細微物質(zhì)，其自身的氤氳流轉(zhuǎn)，推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變易。“通天下一氣”，既然“人”與宇宙間萬事萬物都由“氣”化生化合而成，同類同質(zhì)，那么，人與自然萬物當然是相互感應、相互貫通的。體現(xiàn)在審美創(chuàng)作活動中，作為創(chuàng)作者的人也自然受“氣”的作用，與創(chuàng)作對象相通互感，相召相應。以上這些觀點，構(gòu)成了中國美學“氣”與“氣化”說以及“文以氣為主”說的學理內(nèi)容。

人與萬物皆由“氣”與“氣化”所生成，故而人體生命之氣與自然萬物生命之氣是相通相應、相感相交的，萬物與人之間的關系是相互類同、相互感應的，因此《莊子?齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”從“氣”與“氣化”說看，宇宙自然與人體生命、思想感情和存在方式是“同一”、“并生”，一起處于宇宙大生命之中，八極六合融融一“氣”，天地萬物和諧共處，人與自然融合為一。審美活動的意義則在于創(chuàng)作者化宇宙生命為自我生命。由此，如何于審美活動中融自然生命與精神生命于一體，構(gòu)成了中國古代文化的精神內(nèi)核，也孕育出中國美學精神的生命本質(zhì)。

在“氣”與“氣化”說看來，“陰陽”二氣升降交感，氤氳相錯而化生萬物，必須在“和”的狀態(tài)下進行。陰陽二氣協(xié)調(diào)、有序，是宇宙萬物化生的基本保證?！痘茨献?本經(jīng)訓》說：“陰陽者，承天地之和，形萬物之體，含氣化物?！盵9]陰陽之氣的變易幽深莫測，無窮無盡，但必須達到“和”的狀態(tài)，“和”是陰陽二氣氤氳流轉(zhuǎn)的根本趨向和達到的最佳審美境域?！痘茨献?汜論訓》說：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)。日夜分，而生物，春分而生，秋分而成，必得和之精?！e陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。”[9]陰陽二氣既不偏盛，又不偏衰，協(xié)調(diào)平衡，方能化生宇宙間萬物，方能促進萬物的發(fā)展與變易。即如明清時代的王夫之所指出的：“太和之氣，陰陽渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安。”[10]在氣化生萬物的過程中，陰陽相互滲透而成質(zhì)?！瓣庩柈愖潆硽栌谔撝?，合同而不相悖害，和之至也?！盵10]陰陽二氣的和調(diào)共濟，穩(wěn)定有序，是氣生宇宙萬物的最佳狀態(tài)。

“氣化”，是指氣的氤氳流轉(zhuǎn)構(gòu)成宇宙自然間各種變易的過程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)樣態(tài)上所出現(xiàn)的各種變易，皆是“氣化”的結(jié)果。

由于宇宙萬物的各種各樣的變易，都是在氣的不斷氤氳流轉(zhuǎn)過程中構(gòu)成的，故“氣化”理論也隨著氣的氤氳流轉(zhuǎn)理論的構(gòu)成而形成。古人觀察到云氣和風氣的流動、交感、氤氳而構(gòu)成閃電、雷雨，推測出天地陰陽之氣的升降氤氳流轉(zhuǎn)，氤氳交感，相摩相蕩，從而化生宇宙萬物。即如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?陰陽應象大論》所說：“地氣上為云，天氣下為雨?！盵3]古人又可從男女生殖之精相結(jié)合而孕育一個新生命的過程中推理出陰陽二氣交感合和而生物的普遍規(guī)律?！皻饣笔且粋€自然的過程，“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)是構(gòu)成“氣化”的原因，“氣”是運行不息的，因而“氣化”過程也是自然存在的。古代哲學家認為氣中的陰陽對立雙方的相互作用是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變易的終極原因。王夫之指出：“氣化者，氣之化也。……一陰一陽，動靜之機，品匯之節(jié)具焉?！盵10]“氣化”的動力來自氣自身之內(nèi)，是陰陽兩方面升降交感、氤氳合和、相錯相蕩的結(jié)果。因此，“氣”自身的升降聚散氤氳流轉(zhuǎn)，“氣”內(nèi)部陰陽兩方面的相互作用，是“氣化”過程發(fā)生和賴以進行的前提和條件?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)停止，“氣化”過程也就終止。另一方面，“氣化”過程中寓有氣的各種樣態(tài)的氤氳流轉(zhuǎn)，氣的氤氳流轉(zhuǎn)也正是從“氣化”過程中體現(xiàn)出來。因而氣的氤氳流轉(zhuǎn)與“氣化”過程實際上是“分之為二，合之為一”的概念?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)及其維持的“氣化”過程是永恒的，不間斷的，它們是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變易的內(nèi)在動力。

宇宙間萬事萬物的發(fā)展變易是在有形之“氣”與無形之“氣”之間的升降出入轉(zhuǎn)換中進行的。人是自然界之中的最可貴的、最高級的生物，人體自身的新陳代謝，是由于人體內(nèi)之氣的不斷氤氳流轉(zhuǎn)而推動和調(diào)控的“氣化”過程。人體內(nèi)之氣的升降出入氤氳流轉(zhuǎn)，推動和調(diào)控著精、氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉(zhuǎn)化，推動和調(diào)控著各內(nèi)在生命體的功能活動，推動和調(diào)控著人體生長的生命過程。而人體內(nèi)的這一“氣化”過程，是在與自然界之大氣的交換過程中進行的，也是在自然界氣候變易的影響中進行的。故說人與自然界息息相通，人以天地之氣生，四時之法成。

由于“通天下一氣”，所以宇宙間同類事物之間有相互召求、相互應答之勢。《呂氏春秋?應同》說：“類同相召，氣同則合，聲比則應。鼓宮而宮動，鼓角而角動；平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云魚鱗；旱云煙火，雨云水波。無不皆類其所生。”[11]683《黃帝內(nèi)經(jīng)》也指出，氤氳于人體之內(nèi)的氣受自然界的大氣和四時氣候變易的影響而出現(xiàn)規(guī)律性的變易，人體內(nèi)的內(nèi)在生命體之氣與四時氣候變易相通應?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問?診要經(jīng)終論》云：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陽氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復，地氣合，人氣在腎?！盵3]《淮南子》認為，宇宙萬物稟“陰陽”之氣而生，故萬物能夠同氣相應，同類相生，“煩氣為蟲，精氣為人”。即便人類自身，由于稟受的精氣不同，也表現(xiàn)出男女、壽天、愚智之差異。如《淮南子?地形訓》就指出：“土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女，鄣氣多喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多天，寒氣多壽，谷氣多痹，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪；輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人，皆象其氣，皆應其類。”[9]宋代張載認為，“陰陽”兩端的相互感應是自然構(gòu)成的，由此化生的宇宙萬物存在著普遍聯(lián)系，這是宇宙的基本規(guī)律。他在《正蒙?乾稱》注中說：“以萬物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感?！斯视懈?，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感?！盵10]宇宙萬物之間的聯(lián)系是十分廣泛的，不論同類還是異類，都存在著普遍的相互感應，相互影響。故他在《正蒙?動物》注中又說：“物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖非物也?！盵10]事物之所以存在與變易，是因為事物內(nèi)部存在著既相異，又相同的兩個矛盾著的方面。

宇宙之“氣”構(gòu)成人類形體并藏寓于人體之中，又成為人的精神世界?！皻狻奔础熬?。人若善養(yǎng)此精，則能與天地共存，成為至善至美之人。莊子認為，“氣”在人體內(nèi)，即人的內(nèi)心精神世界?！肚f子?人間世》說：“氣也者，虛而待物者也?！本褪钦f“氣”是人的一種虛靜地對待外界事物的精神狀態(tài)。管子認為，精氣藏胸中，浩然和平，則為圣人。故人要善于治氣，心靜氣理，道乃可止。孟子則認為人體是“氣”之充，而“氣”是受人的意志支配的。人的意志堅定，正氣也就存在于體內(nèi)。故強調(diào)人應該“善養(yǎng)吾浩然之氣”，則能成為“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的大丈夫。

應該說，中國人體生命學所謂的“精”，即“氣”，泛指人體內(nèi)一切有用的流態(tài)精華物質(zhì)。既包括稟受于父母的生命物質(zhì)，稱先天之精，又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精，還包括精的衍生物如血、津液、髓等。先天之精藏寓于腎，成為腎精的創(chuàng)作者部分；后天之精輸送到內(nèi)在生命體中，稱為內(nèi)在生命體之“精”。先天之“精”在后天之“精”的充養(yǎng)下合化為生殖之“精”，是形成胚胎，繁衍生命的根源；后天之“精”在先天之“精”所化之原動力的激發(fā)下，化氣生神以推動和調(diào)控機體的生命活動。因此，中國人體生命學所說的“精”，是指實有的、有形的、常呈流態(tài)而藏寓于內(nèi)在生命體之中的精華物質(zhì)。它是人之形體與精神的生成之源，生命繁衍之本，因而是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。

古代哲學認為“精”或者“氣”分陰陽，陰陽和則萬物生的思想，滲透到中國人體生命學中，對人體內(nèi)之精分陰陽，與陽精協(xié)調(diào)共濟則形體康健、精神內(nèi)守的理論的建立，也有一定影響。作為人體生命原初實有的精，本由父母的陰陽生殖之精相合而成，自然就含有陰陽兩種成分。體內(nèi)與陽精勻平，其化生的陰氣與陽氣的氤氳流轉(zhuǎn)和功能有序諧和，則人體康健，精神內(nèi)守，因而對病邪的抵抗力強。人體生命學的“氣”，主要是指人體內(nèi)生命力很強，不斷氤氳流轉(zhuǎn)且無形可見的極細微物質(zhì)，這種極細微物質(zhì)既是人體的重要組成部分，即所謂“氣充形，形寓氣”，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動的動力，感受和傳遞各種生命信息的載體。此“氣”由精化生，是比精更為細微的且具有很強活動力的含有巨大能量的物質(zhì)，是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)，推動和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，負載和傳遞著生命信息，激發(fā)和調(diào)節(jié)著內(nèi)在生命體的功能，從而維系著人體的生命進程?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)停止，則標志著人體生命活動的終止。

“氣”是人體生命的動力，是維持人體生命活動的根本。同時，存在于宇宙自然與人體間的“氣”是氤氳流轉(zhuǎn)不息的，是推動宇宙萬物與人體發(fā)生、和變易的動力源泉。中國美學“氣”與“氣化”思想關于人審美境域的關于人體內(nèi)之“氣”是不斷氤氳流轉(zhuǎn)的極精微物質(zhì)，是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動動力的認識的構(gòu)成，具有深刻的影響。古代哲學中“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)推動宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展和變易的思想，滲透到中國美學之審美境域論中，構(gòu)成了在人體之中運行的“人氣”，也激發(fā)和推動了精、血、津液等有形之物之間的相互轉(zhuǎn)化及其與能量的相互轉(zhuǎn)化的理論。這實際上是古代哲學中的“有形生于無形，有形化為無形”思想在中國美學之審美境域論中的應用。人體中的“氣”，既是這一“氣化”過程的推動力和調(diào)控力，又是這一“氣化”過程的中間產(chǎn)物。精血津液為有形之物，“氣”為無形之物。精化“氣”，為有形化無形；“氣”生精，為無形化有形。但中國美學之審美境域論所說的有形與無形之間的轉(zhuǎn)化，比古代哲學更為具體，更為細致，更符合自然科學的認識。如“氣”生精，一般不說“氣”凝聚一起則變?yōu)榫钦f“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)促進精的化生，即消耗了能量而獲得了營養(yǎng)物質(zhì)的增多。由于人體內(nèi)的“氣”的不斷氤氳流轉(zhuǎn)，推動了物質(zhì)與能量的相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了維持內(nèi)在生命體功能活動的動力，因而維系了人體正常的生命進程?！皻狻笔侨梭w生命維系的根本。有氣則生，無氣則死。

三、“氣”：審美構(gòu)思的通塞元素

中國人體生命學的“氣”與“氣化”說，是研究人體內(nèi)的“元氣”的概念、來源、分布、功能的“氣”與“氣化”說，是中國人體生命學“氣”與“氣化”說中的一個重要組成部分。人體內(nèi)的“元氣”是一身之“氣”的重要組成部分，但不能代表一身之“氣”。一身之“氣”由先天之精化生的“元氣”，水谷之精化生的谷“氣”，肺吸入的自然界的清“氣”，三者相結(jié)合而形成?！霸獨狻币蛴上忍熘?，又稱先天之“氣”；谷“氣”與自然界之清“氣”相結(jié)合于胸中氣海而生成宗氣，因是后天獲得，又稱后天之“氣”。先天之“氣”與后天之“氣”相互促進，相互資助，合化于胸中氣?；蚰毾碌ぬ?，則為一身之“氣”。是故先天之“氣”也受后天之“氣”的滋養(yǎng)，后天之“氣”也受先天之“氣”的促進。兩者互涵，合而為一。一身之“氣”分布到脈外，分布到體表肌腠皮膚，發(fā)揮保衛(wèi)機體，抗御外邪的作用，則為衛(wèi)“氣”；分布到脈內(nèi)，發(fā)揮化血、營養(yǎng)等作用，則為營“氣”。一身之“氣”分布到各內(nèi)在生命體經(jīng)絡之中，則為以各內(nèi)在生命體經(jīng)絡命名的內(nèi)在生命體之“氣”與經(jīng)絡之“氣”。由于各“氣”所在的部位不同，所在的內(nèi)在生命體不同，故各有自身的運行規(guī)律和相應功能。

“氣”在人體內(nèi)不斷升降出入氤氳流轉(zhuǎn)的認識，可能來源于古人在“導引”鍛煉中對自身之“氣”上下運行的體悟，但無疑也與古代哲學的“氣”學思想的滲透有關。古代人體思想運用類比思維，將人體比作一個小天地，認為人體內(nèi)的“氣”，與宇宙自然間的天地之“氣”相同，也在人體內(nèi)不斷地升降出入氤氳流轉(zhuǎn)，以維持機體的生命活動。天地之“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)規(guī)律是：天“氣”下降，地“氣”上升，即陽降陰升，交感合和，協(xié)調(diào)有序。人“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)規(guī)律也類同天地之“氣”，在下之“氣”升，在上之“氣”降，即陰升陽降，以協(xié)調(diào)共濟，暢達有序。如心火下降，肺“氣”肅降，猶天“氣”下降；腎水上濟，肝“氣”升發(fā)，猶地“氣”上升。如此則維持了心腎水火協(xié)調(diào)共濟，肺肝二“氣”運行有度。而脾“氣”主升，胃“氣”主降，斡旋諸“氣”于人體之中，是人體“氣”機升降之樞。人體之“氣”的運行協(xié)調(diào)有序，稱為“氣機調(diào)暢”，標志著人體的生命活動穩(wěn)定有序。若人體之“氣”的運行失常，稱為“氣機失調(diào)”，則可出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫等異常變易，標志著人體生命活動失常而進入生命不暢達狀態(tài)。

“氣”是感應傳遞信息的載體人體內(nèi)各種生命信息，皆可通過在體內(nèi)升降出入運行的“氣”來感應和傳遞，從而構(gòu)建了人體之內(nèi)各內(nèi)在生命體經(jīng)絡等組織器官之間的密切聯(lián)系。外在的信息感應和傳遞于內(nèi)在的內(nèi)在生命體，內(nèi)在生命體的各種信息反映于體表，以及內(nèi)在生命體的各種信息的相互傳遞，皆可以體內(nèi)的無形之“氣”為其載體來感應和傳遞。如內(nèi)在生命體之“氣”的功能正常與否，其信息可以“氣”為載體，以經(jīng)絡為通道反映于體表相應的部位，“心氣通于舌”、“肝氣通于目”、“脾氣通于口”、“肺氣通于鼻”、“腎氣通于耳”[3]；“氣”為精化，色隨“氣”華，內(nèi)在生命體所藏之“氣”的盛衰及其功能的強弱常變，皆可通過“氣”的介導而反映于面部、舌部等體表部位。內(nèi)在生命體之間的各種生命信息，還可以“氣”為載體，以經(jīng)脈或三焦為通道而相互傳遞，以維護內(nèi)在生命體之間的功能協(xié)調(diào)。外部體表感受到的各種信息和刺激，也可由“氣”來感應和向內(nèi)在的內(nèi)在生命體傳導。如針刺、艾灸和按摩等刺激就是通過運行于經(jīng)絡之中的“氣”感應并傳導于內(nèi)臟而發(fā)揮整體調(diào)節(jié)作用的。以上中國美學之審美境域論關于“氣”的感應傳遞信息的認識，無疑與古代哲學的關于“氣”的中介作用的認識密切相關。古代哲學關于通過“氣”的中介作用而使宇宙萬物得以相互感應的認識，滲透到中國美學之審美境域論，對人體之“氣”的感應傳遞生命信息的理論的構(gòu)成，提供了一種類比思維的方法，起到了積極的啟發(fā)作用。

古代哲學的“氣”與“氣化”說，作為一種思維方法，對中國美學之審美境域論的“氣”與“氣化”說的構(gòu)建起到了重要的啟發(fā)作用，而中國美學之審美境域論的有關人體之“氣”的認識，是古代哲學“氣”與“氣化”說構(gòu)成的土壤。但中國美學之審美境域論的“氣”與“氣化”說，是研究人體之中各種具體的“氣”的概念、來源、結(jié)構(gòu)、功能的理論，與古代哲學的“氣”與“氣化”說所研究的范圍、對象不同，應注意區(qū)別。

正由于“氣”與“氣化”思想的作用，所以，在古代美學看來，作為創(chuàng)作者，其感知覺是相通相聯(lián)的。據(jù)《國語?周語下》記載，春秋末年，單穆公曾就聲味心氣的關系發(fā)表過一段有趣的言論。他說：“夫耳目，心之樞機也。……口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明?！盵12]125“氣”在口中，人則能說話；在眼中，則能看清東西；在耳中，則能聽見聲音。沒有“氣”的作用，人就不能說話，不能有任何感覺能力。人的心理活動也是這樣的，“氣佚則不和”，氣和則心平，心氣相連。顯然這里的“心”就是指心理活動能力，無“氣”則無心之功能，無心理活動動力?！皻狻弊饔糜谌说恼麄€心理與感知覺，既生成聲又生成味。聲與味都通過“氣”而相通相連?！奥曇嗳缥丁?，味亦如聽，聽亦如視。應該說，這種把聲與味以一“氣”相聯(lián)而并通的思想，已經(jīng)涉及到審美聯(lián)覺現(xiàn)象。

所謂審美聯(lián)覺，又稱“通感”，是審美活動中產(chǎn)生的各種感官互通互借的現(xiàn)象。就生理學而言，聯(lián)覺是指身體的一部分發(fā)生的感覺與伴生的感覺；就心理學而言，則是指一種感覺兼有另一種感覺的心理現(xiàn)象。錢鐘書先生就曾把聯(lián)覺稱為“通感”，并在《通感》一文中對之做過一番生動的闡釋：“在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒?！盵13]在日常用語中，這種感覺“彼此打通或交通”、“不分界限”、相互溝通和轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象是屢見不鮮的。例如“飽餐秀色”、“飽看青山”，就是視覺向味覺的轉(zhuǎn)移和交通。再如“熱烈”、“冷酷”、“香霧”、“暖紅”等等，都是不同感覺可以流通和交換的例子。在文學創(chuàng)作中，特別是詩歌創(chuàng)作中，描寫審美聯(lián)覺的例子不勝枚舉。如“花重錦官城”（杜甫），“苦霧沉旗影，飛霜濕鼓聲”（林鴻），“泠泠七弦上，靜聽松風寒”（劉長卿），以及為人們所熟知的宋祁《玉樓春》中的名句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”等等。

審美聯(lián)覺則不同，它主要是一種心理反映，傳達的是心理信息和審美信息。也就是說，審美聯(lián)覺是在想象中發(fā)生和完成的。心理聯(lián)覺是審美聯(lián)覺的基本元素，審美聯(lián)覺是對心理聯(lián)覺的選擇和優(yōu)化，它只出現(xiàn)在那些具有一定程度的審美能力的創(chuàng)作者身上。沒有審美能力的人不會有審美聯(lián)覺的意識。審美聯(lián)覺是創(chuàng)作者感知亨美對象的樣態(tài)與意浪的重要功能。它不是簡單的軀體的自然機能，而是人類的文化進化的結(jié)果。

依據(jù)“氣化”說關于生命之“氣”決定并規(guī)定著審美知覺的生成，并通過此以影響創(chuàng)作者審美心理結(jié)構(gòu)構(gòu)成的理論，中國美學認為，審美聯(lián)覺的生成與“氣”的作用分不開。由于人體生命之“氣”的作用，創(chuàng)作者審美心理結(jié)構(gòu)具有整體心理功能，在審美感知活動中，創(chuàng)作者的心意情志，以及各種感覺器官是渾然為一，互通互感的整體。葉燮說：“才、膽、識、力，四者交相為濟，茍一有所歉，則不可登作者之壇。”又說：“云才、云膽、云識、云力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形，音聲狀貌，無不待于此而為之宣昭著；此舉在我者而為言，而無一如此心以出之者也?！盵14]21心氣相連，聲亦如味，人體生命之“氣”包容了創(chuàng)作者審美心理結(jié)構(gòu)中的情、聲、神、意、才、德、習、味等各方面的心理素質(zhì)，并使之成為一個有機的整體。各種審美感官相互統(tǒng)一，互轉(zhuǎn)互換，共同作用，都有益于審美活動。即如《列子?黃帝》所說：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也?！盵15]的確，創(chuàng)作者的審美感知能力是可以轉(zhuǎn)換互通的，都由“氣”所生成；同時，創(chuàng)作者的審美感官又能生“氣”故在中國美學看來，審美感官的功能是可以相互轉(zhuǎn)化、整體作用的。在審美活動中，創(chuàng)作者可以身游、心游、內(nèi)游、外游、神游、足游、目游、鼻游、耳游、舌游，種種游法，各有妙悟。各種審美感官相互溝通轉(zhuǎn)換，共同作用，更能增強審美感受。正如徐上灜《溪山琴況》所描述的：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。”[16]267若要彈出絕妙的琴聲，給人以審美，那么創(chuàng)作者不僅可以將聽覺感知化為視覺感知，“與山相映發(fā)”、“與水相涵濡”；而且可以將其轉(zhuǎn)化為意覺感知與觸覺感知，“暑可變也”、“寒可回也”，即雖在暑夏亦可以使人覺得冷雪浸心，而“虛堂疑雪”，雖在嚴冬亦能夠讓人覺得暖風拂面，“草閣流春”。這里顯然就是在強調(diào)審美聯(lián)覺在審美活動中的特殊作用?！昂薄ⅰ笆睢彪m然是一種溫度觸覺，然而在創(chuàng)作者的心靈感受中，卻是一種意覺。而意覺中的感受又可以一用具體形象表現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X感知，使內(nèi)心激發(fā)出來的情緒明朗化。這也可以體現(xiàn)“氣”作用于審美域構(gòu)成的妙處。

參考文獻：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,1983.

[2]龍伯堅.黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004.

[3]王弼，韓康伯，注.孔穎達，疏.周易正義[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]王先謙.荀子集釋[M].北京：中華書局，1988.

[5]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，1990.

[6]黃奭.春秋元命苞[M].漢學堂知足齋叢書道光中刻本（影印）.北京：書目文獻出版社，1992.

[7][日]安居香山，中村璋八.緯書集成[M].石家莊：河北人民出版社，1994.

[8]蕭洪恩.“元氣”演化史觀——《易緯》的自然史觀研究[J].周易研究，2003（4）.

[9]何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書局,1998.

[10]張載.張子正蒙[M].王夫之，注.上海：上海古籍出版社，2000.

[11]陳奇猷.呂氏春秋新校釋[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[12]國語[M].上海師范大學古籍整理組，校點.上海：上海古籍出版社，1978.

[13]錢鐘書.舊文四篇[M].上海：上海古籍出版社,1979.

[14]葉燮.原詩[M].霍松林，校注.北京：人民文學出版社，1979.

終身美麗范文第3篇

一、發(fā)掘自然美，陶冶學生性情，培養(yǎng)學生愛國主義情操

地理教材中的自然美可歸納為三種類型：一為“雄偉”：即壯美，陽剛美。如劈地摩天、氣冠群侖的東岳泰山；“峰與天關接，舟從地窟行”的瞿塘峽；奔騰不息的黃河；“滔天濁浪排空來，翻江倒海山為摧”的錢塘怒潮等等就是這種雄偉之美。二為“秀麗”：清新、柔和、陰柔之美。如蒼秀涵幽的江西廬山；秀美多姿的桂林山水；風光綺麗的杭州西湖；含蓄優(yōu)美的姑蘇園林等等，就是這種秀麗之美。三為“奇美”：大自然中有許多奇特的景象，曲折離奇，變幻莫測，令人感到怪異。如山東的“蓬萊仙境”，四川峨嵋的“金頂寶光”等等，不勝枚舉。在實際教學過中，要努力發(fā)掘，并引導學生展開豐富的聯(lián)想，充分發(fā)揮想象力，細細品味其中固有的美的情感，從而獲得最佳的審美效果。

二、創(chuàng)設教學過程的行程美

地理教學過程決不應歸結(jié)為講、抄、背、考等枯燥死板的模式，而應是一種生動活潑、引人入勝的美的行程。為此，教師應精心設計好地理教學過程中的各個環(huán)節(jié)，讓學生感到上地理課，就像漫步在景色宜人的山道上，令人感到目不暇接，美不勝收。

1.創(chuàng)設融洽的學習環(huán)境。

教學活動是師生的共同活動，要使學生樂學關鍵在于教師樂教。上課時教師首先要進入“角色”，然后再以這種美的情感來潛移默化地感化學生，使學生樂于受教，樂于學習。

2.創(chuàng)設優(yōu)美的教學過程

在教學內(nèi)容、方法上，要努力使學生對所學知識感到驚奇、刺激、疑惑、懸念，產(chǎn)生“逼人期待”的教學魅力，從而打動學生的感情，誘發(fā)學生的審美情趣。

例如在“太陽系成員”一節(jié)的教學中，采用錄像設疑教學法，先用錄像向?qū)W生們展示宇宙太陽系中的太陽、九大行星、小行星、衛(wèi)星、彗星、流星體、星際物質(zhì)等各個成員，那浩瀚空蕩的宇宙，千姿百態(tài)的星球，在詭譎變幻的音樂背景襯托下，使學生感到神奇、刺激、有趣，同時獲得強烈的美感。接著，設計了一系列懸念，引發(fā)學生思考。如“太陽為何能主宰整個太陽系？九大行星與太陽區(qū)別在哪里？九大行星都有衛(wèi)星和光環(huán)嗎？小行星也同九大行星那樣是球形的嗎？彗星的彗尾中含有‘氰化物’，當彗尾掃過地球時，會毀滅一切嗎？一閃即逝的流星有軌道嗎？你覺得太陽系中最美麗的星球是哪一個？為什么？”等等。地理教師應在有疑處解疑，在無疑處設疑，使學生在觀看錄像的過程中始終保持認知與審美的同步發(fā)展。

教師在整個教學過程中，還要務求教態(tài)美、語言美、板書板畫美、教具美，以此表達地理學科特有的自然美、和諧統(tǒng)一的韻律美。如在“我國主要山脈的分布”的教學中，采用講畫同步教學的方法。用彩色粉筆，邊講邊畫中國輪廓圖，填繪主要山脈分布。講畫同步的和諧節(jié)奏，使學生的有意注意與無意注意相結(jié)合，學生不僅受到美的感染，不知不覺地進入畫境，而且地理空間概念十分清晰，識記效果好。

三、追求教學手段的藝術美

圖片、畫片、標本、模型等是傳統(tǒng)的地理教學用具。教師在教學時要選擇富有表現(xiàn)力、感染力、藝術性的教具，使學生看而不厭。如在“自然帶”一節(jié)的教學中，我精心挑選了色彩鮮明、畫面生動的地理景觀圖片，讓學生欣賞各個自然帶的美麗景色，并比較它們之間的明顯差異。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，幻燈、投影、電影、錄像、計算機等現(xiàn)代化地理教學手段越來越廣泛地被引進到課堂教學中。它們可以直觀形象地再現(xiàn)地理事物和現(xiàn)象，配上優(yōu)美的音樂和生動的解說，與傳統(tǒng)的教學手段相比，更增加了真實性、新穎性和趣味性，更能吸引學生的注意力，激發(fā)學習動機和提高學習積極性，使得教學環(huán)境和氣氛更加生動優(yōu)美。另外，現(xiàn)代化的教學手段，提供了大量學生無法直接觀察的感性材料，它可以將緩慢進行的地理過程在短時間呈現(xiàn)出來，可以將世界各國的旖旎風光呈現(xiàn)在眼前，可以將宏大無比的山川林野縮小到熒屏上，使學生在感受美、鑒賞美的愉悅中形成地理科學概念。

四、錘煉教師自身的語言美

蘇霍姆林斯基說過：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效率?！弊鳛榈乩磉@一學科，涉及的門類多，聯(lián)系的事物廣，知識的跨度大，更需要具備較高的語言素質(zhì)和修養(yǎng)，這樣才能完成教學任務。地理語言除了要注意科學性、思想性、目的性之外，更要注意語言美。作為地理教師必須錘煉自己的語言，掌握這門語言藝術。

地理事物、地理現(xiàn)象和地理景觀，絕大部分不能靠感官直接認知，雖然可借助現(xiàn)代化教學手段來彌補，但更多的還要靠教師飽含感情的、充滿魅力的語言，在學生面前展現(xiàn)一幅幅形象生動的畫面，使學生身臨其境，從而獲得必要的感性知識，加深對地理事物的理解。

在《中國地理》教材中，有許多內(nèi)容可結(jié)合情景吟誦詩詞，渲染意境，使學生獲得美的享受。如講“廬山瀑布”時，可吟誦李白的《望廬山瀑布》詩句；在講“東北的氣候”時，可引用的詞《沁園春·雪》。在講“桂林山水”時，可引用“江作青羅帶，山如碧玉簪”……

五、設計地理課外活動的鑒賞美

課外活動是課堂教學的延伸。在活動中，除了要擴大和加深課堂學習的內(nèi)容，還要對學生進行多種能力訓練，同時又可以在活動中進行形象生動的審美教育，培養(yǎng)學生正確的審美觀念，培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

終身美麗范文第4篇

一、挖掘課本美育素材，展現(xiàn)美

1.形象感染美。如介紹居里夫人、法拉第等科學家的刻苦鉆研的精神，啟迪學生樹立積極探索、勇于求真、追求進步的信念。以辯證唯物主義思想指導學生認識客觀事物，用具體的事例和大量的圖示描述我國勞動人民、科學工作者對物理學發(fā)展的貢獻。如墨翟的小孔成像、漢代磚刻圖片、滑輪使用記載、明射的火龍、現(xiàn)代超導的研究等。

2.圖像畫面的直感美。人的視聽感官是感知美的主要感官。引導學生觀賞圖像畫面，直接感受物理現(xiàn)象和規(guī)律的真實美。課本配置的圖有：演示實驗圖，有趣的物理現(xiàn)象圖、實驗工具圖、物理知識在生活和生產(chǎn)中應用事例圖、自然景觀圖、科學家肖像圖等，看過這此生動而直觀的畫面，給人似有觀形如睹物聞聲之，對學生認知意識由感性認識上升到理性認識，有一定的推動作用。

3.內(nèi)容新穎美。新編教材編寫的又一特征是在內(nèi)容思想上有新穎的美感。新增內(nèi)容有必學內(nèi)容：聲學、無線電通訊常識、未來篇等篇章；有常識性了解知識：磁浮列車假設理論、放射性光元素等；有閱讀性新知識，如火箭、激光知識等，這些新知識不僅給學生新感覺，還拓寬了學生認識視野，感受到物理學充滿富有新穎的創(chuàng)造性和現(xiàn)代新氣息。

二、創(chuàng)設美育情境、降壓減負，使學生在認識過程中感受美

1.物理教學以物理實驗為根基，每個測量、測定或研究型實驗、教師演示實驗、課外興趣實驗，無不給學生留下真實感。尤其是演示實驗選用的簡單易操作的器材越接近學生的學習生活用具，教學效果越顯著。如用一支鋼筆可做的實驗有：摩擦分類、摩擦起電、壓強與受力面積關系、大氣壓強存在的驗證等。學生看過這些實驗，立即意識到一部分的物理實驗就在我們的今活中這種發(fā)現(xiàn)無疑是一種美的感受。

2.對于實驗室無法完成的實驗來加強直觀教學，可采用掛圖、放映幻燈片來加深學生直觀感受加深學生直觀感。

3.激趣設疑。物理是融知識性、科學性、趣味性于一體的一門自然學科，在教學過程中，根據(jù)學生求知好奇的心理，開展有趣的實驗，尤其是用玩具做的實驗，更能激起學生學習興趣。如用彈弓研究動、勢能轉(zhuǎn)化，用青霉素瓶做大氣壓存在實驗等。根據(jù)次些現(xiàn)象提出設問。讓學生思考，隨著教學內(nèi)容展開而揭示謎底，設問要新、奇、懸，引導學生探根求源，知道物理知識來源于人類社會生產(chǎn)實踐和生活之中。

4.反差對比：對于易混淆的物理概念采取反差對比教學方法，加深學生了解它們之間的共性與個性的印象，正確區(qū)分不同物理量的內(nèi)涵，從而達到認識物理規(guī)律的本質(zhì)。如歌曲與吵雜聲對比，區(qū)分樂音與噪聲；拿出凹面鏡與凸面鏡對太陽照，請學生觀察聚光點，再讓學生用這兩個面鏡給自己照像，對比兩面鏡的作用與功能。

5.生動、新奇、真實、雅俗的舉例。物理知識來源人類社會生產(chǎn)和生活實踐，幫助學生實現(xiàn)對物理概念的理解、物理知識的應用離不開舉例說明或驗證。用生動、新奇、真實、雅俗的事例予以補證，可培養(yǎng)學生的觀察能力。這些引例取材有：社會新聞、消息、歌詞、詩句、格言、寓言故事等。

三、發(fā)揮想象，拓寬認識領域，激勵學生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美

1.編制習題。根據(jù)人類生產(chǎn)實踐和社會生活、物理實驗的數(shù)據(jù)編制習題是件有趣的活動。學生樂于參加這項活動，讓學會從簡單的已知、求條件對換、補充條件到自編習題，讓學生從不同的角度展開想象，進行再創(chuàng)造。由此認識到物理習題編制并不神秘，都是人的意識的產(chǎn)物。教師再順勢抽幾道習題加以評比，看誰編題較好，更符合實際，予以鼓勵和表揚，使學生感受成功的喜悅。

2.一題多解與一題多變。習題課教學不是簡單的分式加數(shù)字的演算教學，而是圍繞題目給定的條件指導學生明確習題考察的知識點，挖掘習題中的隱含條件和等量關系，學會用公式解題，思索習題解法可行性，聯(lián)想習題的可變性、延伸性，使學生能熟練地從不同方面學會一題多解。對可變性習題可采取增補或變換條件、結(jié)論等方法進行，學會解答模型題，達到觸類旁通，提高應變能力。

終身美麗范文第5篇

中國有新疆哈巴河、溫州泰順縣、貴州小七孔、云南壩美、三亞蜈支洲等美麗的風景。風景指的是供觀賞的自然風光、景物，包括自然景觀和人文景觀。風景是由光對物的反映所顯露出來的一種景象。

猶言風光或景物、景色等，含義廣泛。在中國古書上，尤其純文藝作品的詩文方面，更是延用已久，甚至寫景多于言情，幾乎和旅游打成一片。而且還有一大部分作品是借景抒情，寓情于景。

（來源：文章屋網(wǎng) ）