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論人言可畏范文第1篇

［關(guān)鍵詞］兒科護(hù)理；以人為本；理念；措施；效果

以人為本屬人文學(xué)的范疇，在護(hù)理實(shí)踐中則集中體現(xiàn)在對(duì)患者的生命與健康、權(quán)利與需求、人格與尊嚴(yán)的關(guān)心和關(guān)注［1］。在兒科護(hù)理中堅(jiān)持以人為本既是規(guī)范人性化、優(yōu)質(zhì)化護(hù)理服務(wù)原則，是提高護(hù)士素養(yǎng)和品格的途徑，也是適應(yīng)時(shí)展，豐富整體護(hù)理內(nèi)涵的實(shí)踐與創(chuàng)新。近2年來，我院在兒科護(hù)理中全面推行以人為本，取得了滿意的社會(huì)效果，也證明了堅(jiān)持以人為本是豐富和發(fā)展現(xiàn)代兒科護(hù)理學(xué)重要組成部分。

1在兒科護(hù)理中堅(jiān)持以人為本的必要性

1.1堅(jiān)持以人為本是時(shí)展的需要近代護(hù)理學(xué)創(chuàng)始人南丁格爾曾說：“人是各種各樣的，由于社會(huì)、職業(yè)、地位、民族、信仰、生活習(xí)慣、文化程度的不同，所得疾病的病情輕重也不同，要使千差萬別的人都能達(dá)到治療和健康所需要的最佳身心狀態(tài)，本身就是一項(xiàng)最精細(xì)的藝術(shù)［2］?！彪S著生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式和現(xiàn)代整體護(hù)理模式的不斷推進(jìn)，護(hù)理服務(wù)的內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化。人既是生物的人，又是社會(huì)的人，在護(hù)理工作中既要重視疾病又要重視心理，既要重視局部又要重視整體，也就是說既要重視“科學(xué)精神”又要重視“人文精神”，要達(dá)到“人文精神”和“科學(xué)精神”的完美結(jié)合，而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的健康需求不斷擴(kuò)展，“人文精神”會(huì)越來越顯示出它的獨(dú)特價(jià)值［3］。

1.2以人為本等新型護(hù)理理念在兒科護(hù)理中具有特殊意義兒科存在著特殊性，兒童是祖國(guó)的未來，也是家中的小皇帝、小寶貝，當(dāng)其生病住院時(shí)，父母格外緊張焦慮，往往會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員提出較高的要求，護(hù)士既要配合醫(yī)生醫(yī)治小兒機(jī)體上的疾病和考慮小兒心理需求，又要顧及多個(gè)家屬的情感需求，要根據(jù)不同年齡階段的小兒心理特點(diǎn)和患病小兒不同的心理反應(yīng)，給予恰當(dāng)?shù)淖o(hù)理。因此，兒科護(hù)理工作較成人護(hù)理更復(fù)雜，醫(yī)療糾紛也相對(duì)較多，這就需要兒科護(hù)士更是要注重人文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在關(guān)注疾病的同時(shí)，關(guān)注患兒及家屬的心理需要，家庭、社會(huì)對(duì)患兒及其家屬的影響。堅(jiān)持“以人為本、關(guān)愛生命、呵護(hù)健康、奉獻(xiàn)社會(huì)”的服務(wù)觀念不僅能促進(jìn)患兒早日康復(fù)、恢復(fù)健康，也有助于減少或防止這種糾紛的發(fā)生，化解相關(guān)矛盾。

1.3提倡以人為本有利于提高護(hù)士素養(yǎng)和品質(zhì)目前大部分兒科護(hù)理人員都是中專學(xué)歷，沒有進(jìn)行系統(tǒng)的人文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，普遍缺乏社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人際溝通、健康教育、倫理學(xué)等方面知識(shí)，提倡“人文護(hù)理”對(duì)護(hù)士職業(yè)的品質(zhì)、性格、思想、情感、智慧、理想提出了更高要求，能促進(jìn)護(hù)理人員積極參加繼續(xù)教育，加強(qiáng)人文知識(shí)培訓(xùn)。

2兒科護(hù)理中如何推行以人為本的理念

在兒科護(hù)理全面推行以人為本的理念，除了提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變思想外，更需要護(hù)理人員在護(hù)理服務(wù)中以患者的利益和需求為中心，采取注重個(gè)性和突出人本服務(wù)的具體措施，重點(diǎn)體現(xiàn)在環(huán)境營(yíng)造、模式轉(zhuǎn)變和服務(wù)改善三個(gè)方面。

2.1營(yíng)造人性化服務(wù)環(huán)境如今絕大多數(shù)醫(yī)院都強(qiáng)調(diào)環(huán)境幽雅，設(shè)施完善。從人文關(guān)懷的要求上說，兒科病房則根據(jù)生理與心理特點(diǎn)設(shè)置獨(dú)特環(huán)境，如盡可能多擺放綠色植物和鮮花，使用防滑地板，墻上懸掛各種壁畫，以自然景色和可愛的卡通人物為主，畫面色彩溫和寧靜，使人心情愉悅、歡快。被褥以溫馨的天藍(lán)色為主，消除兒童恐怖心理，此外，還要設(shè)置便捷的傳呼系統(tǒng)，隨時(shí)使患兒得到護(hù)士的幫助。

2.2倡導(dǎo)人性化服務(wù)模式對(duì)于患兒來講護(hù)士扮演著多種角色，母親、姐姐、老師、朋友等。護(hù)士與患兒接觸最多，護(hù)士的一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)給患兒及家長(zhǎng)以深刻的心理影響。一個(gè)訓(xùn)練有素的兒科護(hù)士要注意個(gè)人儀表和風(fēng)度，才堅(jiān)持文明禮貌用語，態(tài)度上要熱情、和藹，更主要的是要多主動(dòng)接觸患兒，取得患兒及家屬的信賴。如對(duì)嬰幼兒多撫觸、摟抱，善于用玩具逗其開心，對(duì)比較懂事的患兒可通過講故事、玩游戲、詢問一些學(xué)習(xí)、生活方面的需求，調(diào)節(jié)醫(yī)患關(guān)系及患兒的精神和心理狀態(tài)，盡快消除陌生感和恐懼感。此外，交接班時(shí)要注意真誠(chéng)問候，出院時(shí)的要多叮囑與祝愿。

2.3豐富人性化服務(wù)內(nèi)容對(duì)患兒及家屬的人性化服務(wù)不僅僅是簡(jiǎn)單的態(tài)度和藹，更重要的是按照護(hù)理程序提供全程的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。就兒科護(hù)理特點(diǎn)而言，人性化服務(wù)可概括為“四字”、“四送”?！八淖帧笔侵浮凹肌?、“情”、“忍”、“樂”，即，提高技術(shù)操作水平，尤其是靜脈穿刺技術(shù)，以消除患兒“怕打針”的恐懼心理，減輕患兒痛苦；對(duì)患兒、家屬時(shí)時(shí)處處真情相待；對(duì)患兒的不恭言語和行為、家屬的報(bào)怨都要忍讓在先；盡可能增加患兒的歡樂情緒?！八乃汀笔侵溉朐簳r(shí)送溫暖，包括在送水、生活安排、協(xié)助檢查，指導(dǎo)用藥對(duì)初入院者要特別關(guān)心，盡快縮短雙方距離；特殊日子送慰問，如在兒童節(jié)或患兒生日送上一分小禮物；工作中送笑容，無論是操作、檢查，還是取樣，都盡可能堅(jiān)持微笑服務(wù)，對(duì)兒童而言，在微笑中安慰、叮嚀比直接告誡作用更加強(qiáng)烈；康復(fù)出院時(shí)送祝福，建立一種長(zhǎng)久的友愛?？傊?，要根據(jù)患兒年齡病情的不同，提供個(gè)性化護(hù)理與溝通，體現(xiàn)兒科?？谱o(hù)理特色，深化整體護(hù)理內(nèi)涵。

2.4強(qiáng)化人性化健康教育健康教育本身就是以人為本護(hù)理模式的重要組成部分，兒科護(hù)理中的健康教育需要注重細(xì)節(jié)，講求方式。一是要制定兒童健康教育活動(dòng)計(jì)劃表，在介紹疾病防治、飲食要求、用藥指導(dǎo)、體育鍛煉等知識(shí)時(shí)，要根據(jù)兒童的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)習(xí)慣選擇恰當(dāng)方式，如將健康教育內(nèi)容制成卡片，采用一對(duì)一方式進(jìn)行、多示教、編寫講述小故事等，寓教于樂；二是可進(jìn)行集體溝通，對(duì)某一季節(jié)發(fā)病率高的疾病對(duì)患兒家長(zhǎng)進(jìn)行集體溝通、宣教和檢查指導(dǎo)；三是辦好兒童健康教育的宣傳欄、櫥窗，形式上要圖文并茂，版面上生動(dòng)活潑，最好以兒童所喜聞樂見的卡通、漫畫為主。

3兒科護(hù)理管理中堅(jiān)持以人為本

兒科護(hù)士由于其工作的特殊性，在臨床工作中承受較大的壓力。對(duì)專業(yè)技術(shù)要求高，特別是靜脈穿刺、危重患兒的搶救與護(hù)理，也由于獨(dú)生子女這一特殊群體，患方對(duì)兒科護(hù)理工作的期望值越來越高。再加上人員編制不足，三班倒的無規(guī)律生活，使兒科護(hù)士承受著相當(dāng)大的壓力。護(hù)士長(zhǎng)定期與護(hù)士進(jìn)行思想溝通，開展護(hù)患座談會(huì)，加強(qiáng)護(hù)患溝通。盡量爭(zhēng)取提供晉升、深造、福利待遇上的優(yōu)惠政策。對(duì)工作出色的護(hù)士進(jìn)行表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。制定護(hù)理缺陷記錄，根據(jù)表現(xiàn)、工作量、承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)大小實(shí)行獎(jiǎng)金二次分配。打破“干多干少一個(gè)樣”、“干好干壞一個(gè)樣”的工作模式，充分調(diào)動(dòng)護(hù)理人員積極性，保證護(hù)理工作質(zhì)量［4］。

4實(shí)踐效果評(píng)價(jià)

近2年來，我院在兒科護(hù)理中全面推行以人為本對(duì)護(hù)士激勵(lì)很大，使護(hù)理人員變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，服務(wù)觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變；護(hù)士在實(shí)踐中不僅進(jìn)一步豐富了兒科護(hù)理的專業(yè)知識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)兒科護(hù)理針對(duì)性、特殊性的認(rèn)識(shí)，而且極大地調(diào)動(dòng)了全體護(hù)理工作者的工作主動(dòng)性、創(chuàng)造性和靈活性，使護(hù)士從被動(dòng)執(zhí)行醫(yī)囑、完成護(hù)理操作轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)與患兒及家長(zhǎng)溝通，評(píng)價(jià)患兒需求，提供個(gè)體化服務(wù)；通過對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，護(hù)理人員對(duì)兒科護(hù)理中的內(nèi)容美、形式美有了更直觀的感受，在輕柔、迅捷、精確的注射行為中，在對(duì)患兒心理的正確把握與安慰上，在從聲音、色彩、形體方面改善護(hù)理環(huán)境中，在把握音色、聲調(diào)、語速、用語選擇的語境追求中陶冶了情操，領(lǐng)略了個(gè)性與風(fēng)格、內(nèi)容與形式、行為與科學(xué)性的和諧統(tǒng)一，整體素質(zhì)有了很大的提高。同時(shí)，通過以高效和完美的護(hù)理手段、方式與方法，滿足了患者家屬的合理需要，提高了患兒及家屬對(duì)護(hù)理人員的滿意度，護(hù)患糾紛明顯下降，床位使用率不斷增高，醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益同步增長(zhǎng)，兒科的綜合滿意度達(dá)到了99.5%。從根本上改善了兒科護(hù)理質(zhì)量，為創(chuàng)立服務(wù)品牌打下了良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

［1］鄧行愛，鄭耀珍.給予人文關(guān)懷深化整體護(hù)理［J］.中華護(hù)理雜志,2003,38(9):707.

［2］高明鳳.以人為本護(hù)理服務(wù)中的“小事”不容忽視［J］.臨床護(hù)理雜志，2003,2：328.

論人言可畏范文第2篇

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查；矛盾關(guān)系；“主―客位”研究；“遠(yuǎn)―近經(jīng)驗(yàn)”；“中間人”

中圖分類號(hào)：C912.4　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6959(2008)03-0046-06

一、人類學(xué)田野調(diào)查中的諸對(duì)矛盾

田野調(diào)查(field study)是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)中經(jīng)常使用的研究方法。人類學(xué)與田野調(diào)查的關(guān)系則更為密切，可以說人類學(xué)就誕生于田野調(diào)查的搖籃之中。隨著人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展，田野調(diào)查方法也日漸成熟。人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，既達(dá)成了一定的共識(shí)，又存在不少的爭(zhēng)論。這突出體現(xiàn)在它所固有的幾對(duì)矛盾關(guān)系之中。

(一)時(shí)間的“長(zhǎng)”與“短”

作為人類學(xué)田野調(diào)查的開山鼻祖，馬林諾夫斯基在特羅布里恩德島上做了為期四年多的田野調(diào)查。這是一個(gè)極端的例子。一般認(rèn)為，人類學(xué)田野調(diào)查的周期以一年為標(biāo)準(zhǔn)，這樣整個(gè)年度的活動(dòng)都得以看到。如果調(diào)查的時(shí)間短于一年，就不大可能對(duì)研究對(duì)象有深度的了解。

但是，“幾上幾下”式的短期調(diào)查，其效果有時(shí)也是不錯(cuò)的，甚至有可能比做長(zhǎng)時(shí)間調(diào)查所取得的效果還要好一些。這種調(diào)查方式主要是指，在2-3個(gè)月的短期調(diào)查之后，回到書齋去研讀他人的作品，發(fā)現(xiàn)自己調(diào)查的漏洞后，再繼續(xù)調(diào)查，然后再返回書齋。這種“幾上幾下”式的田野調(diào)查，由于使田野與書齋密切結(jié)合、避免了單純的行為主義調(diào)研、節(jié)約經(jīng)費(fèi)而日漸受到研究者的青睞和推崇。研究周期還可根據(jù)研究者對(duì)研究者熟悉程度來適當(dāng)調(diào)整。若對(duì)調(diào)查對(duì)象比較熟悉，就可以酌情縮短調(diào)查時(shí)間。

總之，時(shí)間是衡量田野調(diào)查質(zhì)量的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一，也是研究者與調(diào)查對(duì)象之間關(guān)系介入程度在時(shí)間上的一種累積體現(xiàn)。如上所述，研究周期的“長(zhǎng)”和“短”的確定，除了要考慮研究的目的、性質(zhì)以及研究所需的各種實(shí)際客觀條件外，調(diào)查中研究者與調(diào)查對(duì)象之間的關(guān)系狀況也是重要的決定因素之一。

(二)地點(diǎn)的“生”與“熟”

人類學(xué)田野調(diào)查多半是研究異文化的，即大多以“生”地作為調(diào)查地點(diǎn)。人類學(xué)在發(fā)端之初以研究殖民地文化為己任，把非本民族的文化當(dāng)作研究對(duì)象?？梢哉f，以“生”地為調(diào)查點(diǎn)是人類學(xué)的研究傳統(tǒng)。一般而言，如果從一開始就研究自己經(jīng)?？吹降奈幕?，要發(fā)現(xiàn)其中的深層次的文化運(yùn)行規(guī)則，往往是很不容易的，易犯熟視無睹的錯(cuò)誤，“想當(dāng)然”地忽略一些重要的東西。例如，美國(guó)人類學(xué)家武雅士早年曾到臺(tái)灣三峽鎮(zhèn)的一個(gè)村落做調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)那里的童養(yǎng)媳婚姻特別多，多到快一半的比例。童養(yǎng)媳婚姻對(duì)西方人而言，是一種很特殊的婚姻類型。經(jīng)他深入長(zhǎng)久地研究，得出了重要的結(jié)論，說童養(yǎng)媳婚姻是禁忌的來源之一。他的重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們中國(guó)人來說，是不容易的，因?yàn)槲覀兒茈y把司空見慣的童養(yǎng)媳婚姻與禁忌聯(lián)系在一起。以“生”地為研究地點(diǎn)，也存在許多不利因素，如需較長(zhǎng)時(shí)間才能進(jìn)入田野，存在著語言、文化上的溝通障礙等等。

當(dāng)然，“熟”地也未必不是好的研究地點(diǎn)。也有許多人類學(xué)者回家鄉(xiāng)做田野調(diào)查。這樣不但可以節(jié)約經(jīng)費(fèi)，還可迅速“進(jìn)入”田野。這種有“特殊關(guān)系”的社區(qū)，對(duì)研究者往往有重要的幫助。先生的江村調(diào)查就是該方面的一個(gè)典范。“回訪”，即跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū)，是研究地點(diǎn)“生”與“熟”相結(jié)合的一個(gè)實(shí)例：調(diào)查地點(diǎn)對(duì)于第一個(gè)來訪者來說，是“生”的，對(duì)后繼的研究者來說，就是既“生”又“熟”了。目前，“回訪”已經(jīng)成為人類學(xué)界“時(shí)髦”的田野調(diào)查方式。

筆者曾回家鄉(xiāng)做過一個(gè)時(shí)段的田野調(diào)查，總感覺缺乏一種做深入研究所必需的“緊張”的感覺，與調(diào)查對(duì)象之間缺乏一種自然的張力。這除了筆者田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)有限之外，也說明在“熟悉”的地方做田野調(diào)查，研究者與調(diào)查對(duì)象之間的關(guān)系并不好處理，往往是有多年異地田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)、有敏銳的田野調(diào)查感覺的“老手”才能把握。以“生”地為調(diào)查點(diǎn)更利于初涉田野者從事調(diào)查，培養(yǎng)其跨文化異文化研究的視角，利于研究者與調(diào)查對(duì)象之間保持一種自然的矛盾張力狀態(tài)，便于揭示當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)深層次的文化運(yùn)行規(guī)則。

研究地點(diǎn)的“生”與“熟”，實(shí)際上是研究者與調(diào)查對(duì)象之間關(guān)系緊張程度在空間方面的集中體現(xiàn)；一個(gè)好的調(diào)查點(diǎn)，應(yīng)該利于研究者和調(diào)查對(duì)象之間保持一種自然的既“生”又“熟”的矛盾張力狀態(tài)。

(三)觀察的“入”與“出”

有學(xué)者認(rèn)為，在人類學(xué)田野調(diào)查中，主要有四種程度不同的觀察：局外的觀察(complete obser-vahon)，這是比較客觀的，其分離度也高，但卷入田野的程度最低；觀察者的參與(observer-as-par-tictpam)，參與到田野中，但參與其中的程度適中，僅是以觀察者的身份參與，同時(shí)保持了客觀的立場(chǎng)，這種參與觀察最難做到；參與者的觀察(panlcipam-as-pbserver)，已經(jīng)深深地參與進(jìn)去了，但還能夠有一些觀察，有一點(diǎn)客觀；完全參與者(complete panicipant)，很多的是完全的主觀參與，只能形成主觀價(jià)值判斷。在調(diào)查過程中，能否參與、參與到什么程度、觀察到什么程度都是參與觀察中所要關(guān)注的重要問題。

英國(guó)著名人類學(xué)家哈登曾對(duì)詢問如何做田野調(diào)查的普里查德說，調(diào)查者的舉動(dòng)應(yīng)像紳士一樣，這話雖然有些“言重”，但還是有一定道理的。有人認(rèn)為，到調(diào)查點(diǎn)后，要完全與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?。不分彼此。這種方式很難做到。因?yàn)闊o論如何熟悉，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，田野調(diào)查者依然難以成為真正的“局內(nèi)人”。在田野調(diào)查中，要做到真正的參與式觀察(observer-as-participant)并不容易。一方面要求能參與進(jìn)去，能被“田野”接受，另一方面又要客觀地去觀察，要扮演一種介于局外人與局內(nèi)人之間的中間人角色。

總之，在人類學(xué)田野調(diào)查中，研究者既是觀察者，又是“土著”的一部分，只有進(jìn)入到被研究者的立場(chǎng)，又能從研究者立場(chǎng)考慮，努力把握參與觀察的參與程度，保持與調(diào)查對(duì)象之間的張力狀態(tài)，才有可能真正理解所研究文化的內(nèi)在邏輯和運(yùn)行規(guī)則。

(四)預(yù)設(shè)的“懸置”與“利用”

有學(xué)者認(rèn)為，田野調(diào)查的基本邏輯結(jié)構(gòu)，是研究者在確定了所要研究的問題或現(xiàn)象后，不帶任何假設(shè)進(jìn)入到現(xiàn)場(chǎng)或?qū)ο笏畹谋尘爸?，通過參與觀察，收集各種定性資料，在對(duì)資料進(jìn)行初步的分析和歸納后，又開始進(jìn)一步觀察和進(jìn)一步歸納，通過多次循環(huán)，逐步達(dá)到對(duì)現(xiàn)象和過程的理論概括、歸納和解釋。但也有學(xué)者認(rèn)為，人類學(xué)觀察的前設(shè)性條件是觀察的形式和結(jié)構(gòu)問題，而問題的提出，往往是從理論預(yù)設(shè)開始的。研究預(yù)設(shè)的“懸置”與“利用”是人類學(xué)田野調(diào)查中另一對(duì)重要的矛盾關(guān)系。實(shí)際上，在進(jìn)入田野之前，無論是首先排除研究者個(gè)人的主觀理論預(yù)設(shè)，還是將個(gè)人的理論預(yù)設(shè)視為田野調(diào)查之始端，其目的都是為了更好地接近調(diào)查對(duì)象，只是采用了不同的方式。究竟是 “懸置”預(yù)設(shè)有利于處理研究者與調(diào)查對(duì)象的關(guān)系，還是“利用”預(yù)設(shè)有利于處理研究者與調(diào)查對(duì)象的關(guān)系，有待進(jìn)一步地理論和實(shí)踐探討。僅依筆者個(gè)人以往田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)來看，“利用”預(yù)設(shè)更利于保持研究者與調(diào)查對(duì)象之間的張力狀態(tài)，更便于研究的開展與深入。

(五)訪談的可信性與有效性

人類學(xué)田野調(diào)查除了參與觀察以外，另一個(gè)重要方面就是深度訪談。有一些問題是難以直接觀察出來的，而只有通過深層次訪談才能把這些問題“聊”出來。毋庸置疑，這種深度訪問方法在效度上是很高的，即針對(duì)所問問題得到了我們真正需要的滿意程度很高的材料。但是，其信度卻不一定高，即每次所問的結(jié)果未必相同、不一定能重復(fù)。信度在科學(xué)意義上要求很高。與人類學(xué)深度訪談相比照的是社會(huì)學(xué)意義上的問卷調(diào)查，每一個(gè)題目都一樣，怎樣發(fā)問，怎樣解釋都是標(biāo)準(zhǔn)的。無論誰去問，結(jié)果大概都一樣。問卷調(diào)查的信度很高，具有可重復(fù)性，只是其最大困境就是有時(shí)效度很可疑，即得到的結(jié)果不一定令人滿意。

信度與效度在人類學(xué)訪談中的確是一個(gè)兩難問題，是一對(duì)對(duì)立的矛盾。一項(xiàng)好的人類學(xué)訪談，其有效性和可信度都應(yīng)兼而有之。這就又涉及到如何適度把握研究者與調(diào)查對(duì)象之間的關(guān)系問題。如何使人類學(xué)訪談材料有效，同時(shí)信度高?人類學(xué)調(diào)查如何面對(duì)超越村落的人數(shù)眾多的市鎮(zhèn)?一般的做法是在一兩個(gè)或三四個(gè)有代表性的村落里做深入的調(diào)查、深入的訪談，然后將正確應(yīng)問的問題納入問卷材料，做成合理的問卷，訓(xùn)練訪問者去做調(diào)查，看大城市、大區(qū)域有無這種情形，用這種方法來彌補(bǔ)材料和方法論上的不足。

(六)目標(biāo)的科學(xué)性與人文性

一般而言，科學(xué)追求通則，人文追求個(gè)例。首先，人類學(xué)是研究文化通則的，從這個(gè)意義上講，人類學(xué)是一門科學(xué)。但是，人類學(xué)田野調(diào)查的研究對(duì)象是人，研究者也是人。研究對(duì)象有種種的感情因素，另外在對(duì)文化的解釋上也會(huì)因研究者而異。因此，除了追求文化通則即追求科學(xué)性之外，人類學(xué)田野調(diào)查也從個(gè)體的立場(chǎng)出發(fā)來理解具有豐富感情的研究對(duì)象即強(qiáng)調(diào)人文性。早期的人類學(xué)，是以科學(xué)性為目的的。當(dāng)時(shí)人類學(xué)的領(lǐng)軍人物，無論是馬林諾夫斯基，還是布朗，都把科學(xué)性作為人類學(xué)的追求目標(biāo)。這與他們個(gè)人的自然科學(xué)出身的學(xué)術(shù)背景以及他們所生活的時(shí)代息息相關(guān)。但是，自馬林諾夫斯基的田野日志公開以后，特別是當(dāng)弗里曼全面批駁了美國(guó)女人類學(xué)家米德在薩摩亞所做的田野調(diào)查后，以及當(dāng)劉易斯質(zhì)疑了雷德菲爾德在特波茲特蘭村所做的田野調(diào)查后，人們開始對(duì)田野調(diào)查的科學(xué)性表示了懷疑。以美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨為代表的意在追求人文性的闡釋人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?？傊瑸榱送咨铺幚硌芯空吲c調(diào)查對(duì)象之間的微妙關(guān)系，人類學(xué)田野調(diào)查的研究目標(biāo)一直在科學(xué)性與人文性之間擺動(dòng)，一直在試圖尋找二者之間的平衡點(diǎn)。

二、人類學(xué)田野調(diào)查中的“主―客位”研究

人類學(xué)田野調(diào)查，就像鐘擺一樣，總是搖擺于上述諸對(duì)矛盾關(guān)系之間(前面列舉的只是其中的主要部分)。但就實(shí)質(zhì)而言，是要妥善處理一個(gè)研究者與調(diào)查對(duì)象之間的關(guān)系問題。研究者與調(diào)查對(duì)象之間的關(guān)系，可以說是上述諸對(duì)矛盾關(guān)系的集中體現(xiàn)。

“主客位”研究之劃分，為試圖解決研究者與調(diào)查對(duì)象之間的矛盾提供了一個(gè)具體的視角。這主要?dú)w功于美國(guó)人類學(xué)家哈里斯。主位(emic)與客位(etic)的概念最初是肯尼思?派克(Kenneth Pike)在1954年從語言學(xué)的術(shù)語――“音位的”(phonermc)和“音素的”(phonetic)中推出來的，后來經(jīng)認(rèn)知人類學(xué)引申到人類學(xué)田野調(diào)查中。音素的分析是指從聲學(xué)的角度，對(duì)人類發(fā)出的聲音所進(jìn)行的客觀的、準(zhǔn)確的記錄和分析；音位的分析是指從發(fā)音人的角度，對(duì)某一具體語言的具有區(qū)別性特征的音素進(jìn)行的歸納與分析。與此相類似，田野調(diào)查中的主位研究(emic approach)，如同音位的分析，是指研究者能從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馕幕?，要像本地人那樣去思考和行?dòng)，即從內(nèi)部看文化；客位研究(etic approach)，如同音素的分析，是研究者以文化外來觀察者的角度來理解文化，以科學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其行為的原因和結(jié)果進(jìn)行解釋，即從外部看文化。以人們對(duì)顏色范疇的認(rèn)知為例。顏色范疇能以對(duì)應(yīng)的折射光譜來檢測(cè)。但是，當(dāng)我們假設(shè)唯一能反“紅色”參考頻率是與文化無關(guān)的光譜，我們就會(huì)引起混淆――英語中的“紅色”、法國(guó)人的“胭脂紅”以及波斯人的“索克”表示的并不是同樣的意思。祖尼族某個(gè)部落的語言中，沒有橙色和黃色這兩個(gè)詞的區(qū)別，他們是用同一個(gè)詞表示這兩種顏色。再以人們對(duì)雪的描繪為例。愛斯基摩人關(guān)于雪的詞匯有十幾個(gè)，分別表示“地上的雪”、“正在落的雪”、“正在堆積的雪”、“半融化的雪”以及各種白顏色的雪。而無論在漢語中還是在英語中，都沒有這么多的詞匯來對(duì)雪進(jìn)行形容。這說明純而又純的完全置身于文化語境之外的客位概念難于適用于以人為研究對(duì)象的研究。

在人類學(xué)田野調(diào)查中，對(duì)主位研究(emic)與客位研究(etic)進(jìn)行劃分，對(duì)主位研究(emit)日益強(qiáng)調(diào)，其意義正在于對(duì)上述困境的超越：研究者要努力成為“被研究者”，從研究對(duì)象的觀點(diǎn)出發(fā)來建構(gòu)當(dāng)?shù)匚幕?；惟有如此，才能真正理解?dāng)?shù)匚幕?/p>

究竟何為好的人類學(xué)田野調(diào)查?有關(guān)田野調(diào)查和民族志寫作的原則有很多論述，但總的來說，人類學(xué)家一直受到實(shí)證主義的影響，缺乏從知識(shí)論的角度做進(jìn)一步思考。若從知識(shí)論的角度來看，一般也只有兩條對(duì)立的線索，即上面提到的主位研究與客位研究，或者說是從當(dāng)事人的觀點(diǎn)出發(fā)，還是從研究者的觀點(diǎn)出發(fā)。一般認(rèn)為，做深入的長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，就是為了能夠達(dá)到從當(dāng)事人的觀點(diǎn)看當(dāng)?shù)匚幕木辰?。這種由馬林諾夫斯基所開創(chuàng)的“移情”式主位研究似乎成了人類學(xué)田野調(diào)查中不言而喻的最高原則。

三、“主位”研究的理論困境及學(xué)界的新探索

在人類學(xué)田野調(diào)查中，所謂客位研究(etic)的觀點(diǎn)，如前所述，由于只是從研究者的立場(chǎng)出發(fā)，完全置身于當(dāng)?shù)匚幕Z境之外，有難于超越的理論困難，因此日漸受到人們的批判。而與之相對(duì)的馬林諾夫斯基“移情式”主位研究(emic)則隨之成為人類學(xué)田野調(diào)查的主流，越來越為人們所認(rèn)可和推崇。主位研究認(rèn)為，理想的田野調(diào)查應(yīng)該是研究者由局外人變?yōu)榫謨?nèi)人，能按照被研究者的思維去思維。

論人言可畏范文第3篇

關(guān)鍵詞：科技型小微企業(yè) 人力資源管理 內(nèi)部倫理

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，企業(yè)對(duì)于高素質(zhì)人才的需求日漸增加。而對(duì)于科技型小微企業(yè)來說，高素質(zhì)的高科技性人才是企業(yè)生存的基本組成要素。所以，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才市場(chǎng)，科技型小微企業(yè)只有做好企業(yè)的人力資源管理，才能提高企業(yè)的人才競(jìng)爭(zhēng)力。隨著人力資源管理學(xué)的發(fā)展，越來越多的實(shí)踐表明，內(nèi)部倫理管理在企業(yè)人力資源管理中取得了良好的效果。因此，了解企業(yè)人力資源特點(diǎn)，適當(dāng)引進(jìn)內(nèi)部倫理管理文化，是解決我國(guó)眾多科技型小微企業(yè)人力資源管理困難的新的途徑。

1.科技型小微企業(yè)的人力資源特點(diǎn)分析

科技型小微企業(yè)指的是以科技人員為主體的微型企業(yè)，主要從事的是電子、生物工程和新材料等技術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和技術(shù)的開發(fā)及應(yīng)用。所以，一般的科技型小微企業(yè)主要是由科技人才所組成的，其人力資源有著顯著的特點(diǎn)。首先，企業(yè)的人員普遍具有高素質(zhì)和高學(xué)歷的特點(diǎn)，而人力資源則成為了企業(yè)科學(xué)技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用的保障。在這種情況下，人員手中將掌握著企業(yè)的核心技術(shù)，而人員一旦離職或?qū)⒓夹g(shù)外泄，就會(huì)給企業(yè)帶來不小的損失。其次，對(duì)于這些企業(yè)來說，這些科技人才掌握的知識(shí)就是企業(yè)最重要的資本，也是企業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑｋS著人員經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)能力的積累，企業(yè)的資本也將得到進(jìn)一步的累積。所以，人力資源是這些企業(yè)的活的資本。再者，這些企業(yè)需要的不僅是高素質(zhì)的科技型人才，更需要的是有強(qiáng)烈自我實(shí)現(xiàn)欲望的員工。因?yàn)閷?duì)于這些小微企業(yè)來說，員工能力得到充分發(fā)揮，才能加速企業(yè)的成長(zhǎng)，并為企業(yè)獲得更多的利益。另外，在這些企業(yè)中，人力資源存在著流動(dòng)性大的特點(diǎn)。這是因?yàn)槿藛T得到了一定的發(fā)展后，微小企業(yè)能為人員提供的培訓(xùn)和發(fā)展空間就變得有限。所以，在欲望無法滿足的情況下，人才就會(huì)選擇“另謀高就”。最后，科技型小微企業(yè)的人員都需要負(fù)責(zé)相應(yīng)的項(xiàng)目工作，所以都具有一定的獨(dú)立性，存在著不愿意接受管理的現(xiàn)象。

2.內(nèi)部倫理與人力資源管理

企業(yè)的生產(chǎn)、制造、銷售與管理等多種活動(dòng)的進(jìn)行，都離不開人。而人們?cè)陂_展任何活動(dòng)的過程中，都會(huì)遵照一定的倫理觀念。所以，管理活動(dòng)的本身，將受到倫理道德規(guī)范的影響。而人力資源管理工作的核心內(nèi)容是進(jìn)行人的管理，所有活動(dòng)的展開都是圍繞著人進(jìn)行的，因此受到的倫理道德影響就更大。而使企業(yè)人力資源管理活動(dòng)在特定的倫理道德影響下來進(jìn)行，可以使人力資源活動(dòng)的開展更為規(guī)范，進(jìn)而提高企業(yè)的人力資源管理效率。但是，由于每個(gè)企業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)的倫理道德規(guī)范都不盡相同，所以在企業(yè)內(nèi)部形成的倫理道德規(guī)范就屬于企業(yè)的內(nèi)部倫理文化。因此，從這些關(guān)系可以看出，內(nèi)部倫理與企業(yè)的人力資源管理有著密切的關(guān)系，并且這種關(guān)系是客觀存在于企業(yè)的管理活動(dòng)中的。所以，從內(nèi)部倫理的角度，進(jìn)行企業(yè)人力資源管理，可以有效提高企業(yè)的人力資源管理效率，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

3.基于內(nèi)部倫理的科技型小微企業(yè)的人力資源管理問題分析

對(duì)于科技型小微企業(yè)來說，人力資源管理活動(dòng)主要由人員招聘、績(jī)效考評(píng)、員工激勵(lì)和員工培訓(xùn)而組成。在這些環(huán)節(jié)中，內(nèi)部倫理文化意識(shí)與人力資源管理問題的存在著一定的聯(lián)系。

3.1 人員招聘

相較于大中型企業(yè)來說，科技型小微企業(yè)在資金和管理制度方面都存在著不成熟的現(xiàn)象。所以，在人員招聘方面，這些企業(yè)既沒有較為完善的機(jī)制來進(jìn)行人員的選拔，也沒有在較大的范圍進(jìn)行人員的招聘。在這種情況下，這些企業(yè)在人員招聘方面主要以人員的技術(shù)能力和學(xué)歷為依據(jù)，缺乏了對(duì)人員倫理道德觀念的考察。但是企業(yè)內(nèi)部倫理道德文化與人才本身的倫理道德意識(shí)是否相符合，關(guān)系著人才的工作積極性和忠誠(chéng)度。而這些重要的品質(zhì)，則關(guān)系著企業(yè)人力資源是否具有較高的價(jià)值和較為穩(wěn)定的狀態(tài)。因此，對(duì)于科技型小微企業(yè)來說，人員流動(dòng)性大和員工工作積極性不高的問題，都與人員招聘中缺乏對(duì)人員倫理道德考察有著重要的聯(lián)系。

3.2 績(jī)效考評(píng)

就現(xiàn)階段而言，大多數(shù)科技型小微企業(yè)的人員績(jī)效考評(píng)采用的都是對(duì)固定工作量考評(píng)的方式。而這樣的考評(píng)方式，會(huì)使得員工失去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需求。長(zhǎng)期處于完成工作任務(wù)的狀態(tài)的下，人才很容易喪失對(duì)工作的積極性，進(jìn)而對(duì)工作現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿情緒。而最顯著的問題是，員工之所以感到不滿，是因?yàn)檫@種考評(píng)制度下的工作完全成為了員工的負(fù)擔(dān)，從而使員工失去了為企業(yè)做貢獻(xiàn)的倫理道德意識(shí)。另外，績(jī)效考評(píng)的不透明，使得員工的倫理道德意識(shí)進(jìn)一步的減弱。因此，該種績(jī)效考評(píng)方式，使得科技型微小企業(yè)內(nèi)部倫理文化產(chǎn)生了弱化，從而無法起到督促員工努力工作的作用。

3.3 員工激勵(lì)

對(duì)于科技型小微企業(yè)來說，由于企業(yè)本身不具有較強(qiáng)的資金基礎(chǔ)，所以很難滿足員工的物質(zhì)需求。而在物質(zhì)需求難以滿足的情況下，人力資源管理利用薪酬制度來進(jìn)行員工的激勵(lì)就顯得更加無力。對(duì)于科技型人才來說，他們的物質(zhì)需求和精神需求都很高。在物質(zhì)需求方面，人力資源管理部門只利用金額較少的激勵(lì)手段來進(jìn)行員工的管理，不僅不能使員工產(chǎn)生感激之情，還會(huì)使員工產(chǎn)生一定的不滿。而在精神需求方面，這些企業(yè)往往也沒有自身的內(nèi)部倫理文化，從而無法為企業(yè)員工提供良好的精神環(huán)境。在這種情況下，企業(yè)對(duì)員工精神需求的忽視，會(huì)使一些員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生懷疑，從而降低員工的工作積極性。

3.4 員工培訓(xùn)

由于資金有限，科技型小微企業(yè)在員工培訓(xùn)方面往往有所欠缺。在有限的培訓(xùn)時(shí)間里，這些企業(yè)的人力資源部門往往只對(duì)人員進(jìn)行技術(shù)上的培訓(xùn)，卻忽視了對(duì)員工倫理道德意識(shí)的培訓(xùn)。在這種情況下，員工在企業(yè)內(nèi)部倫理上往往缺乏一定的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致員工難以對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)。另外，缺乏內(nèi)部倫理文化的員工培訓(xùn)，使得員工沒有意識(shí)到培訓(xùn)的意義和重要性，從而在學(xué)習(xí)和工作上缺乏了一定的積極性，進(jìn)而難以達(dá)成培訓(xùn)的效果。

4.基于內(nèi)部倫理的科技型小微企業(yè)的人力資源管理對(duì)策

4.1 以德聘人

人員招聘環(huán)節(jié)可以為企業(yè)提供儲(chǔ)備性人才，從而保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。所以，在進(jìn)行人才招聘時(shí)，人力資源管理部門在選拔科技性人才的基礎(chǔ)之上，還要進(jìn)行人才倫理道德的考察。一方面，科技型小微企業(yè)可以通過網(wǎng)絡(luò)招聘擴(kuò)大招聘范圍，并明確指出對(duì)員工的思想道德要求。另一方面，在員工聘用的過程中，人力資源部門要對(duì)人員的文化背景有所了解，并制定相應(yīng)的策略考察員工是否具有忠誠(chéng)和真誠(chéng)等倫理道德意識(shí)。再者，企業(yè)要為員工提供公平和公正的晉升途徑，在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行一些職位的招聘工作，并將員工是否遵守企業(yè)行為道德規(guī)范的情況當(dāng)做是重點(diǎn)參考內(nèi)容，從而塑造員工的內(nèi)部倫理意識(shí)。

4.2 構(gòu)建綜合性的績(jī)效考評(píng)機(jī)制

為了使企業(yè)的績(jī)效考評(píng)發(fā)揮應(yīng)有的效果，科技型小微企業(yè)應(yīng)該全面的進(jìn)行員工工作情況的考察。所以，構(gòu)建綜合性的績(jī)效考評(píng)機(jī)制，對(duì)員工的德行、能力、勤奮度和成績(jī)進(jìn)行綜合考量，才能全面的對(duì)員工進(jìn)行評(píng)價(jià)。在德行方面的考評(píng)，可以使員工更加重視企業(yè)的內(nèi)部倫理文化；在能力方面的考評(píng)，可以使員工更加注重自我能力的培養(yǎng)；在勤奮方面的考評(píng)，可以使員工有效的進(jìn)行工作效率的提升；而在績(jī)效方面的考評(píng)，可以使員工更加重視自己的工作成效。在這種情況下，員工會(huì)從多方面進(jìn)行自我的提升，企業(yè)的內(nèi)部倫理文化則會(huì)自然而然的形成，并對(duì)人力資源管理起到積極的促進(jìn)作用。另外，要使員工的績(jī)效考評(píng)情況透明化，從而督促員工進(jìn)行自我的提升。

4.3 注重員工的精神激勵(lì)

對(duì)于科技型小微企業(yè)來說，想要做好員工的激勵(lì)工作，可以從精神激勵(lì)方面入手。人力資源管理部門可以對(duì)員工的倫理需求進(jìn)行調(diào)查，從而制定相應(yīng)的精神目標(biāo)。一方面，人力資源部門可以制定管理目標(biāo)，并鼓勵(lì)員工參與到企業(yè)管理活動(dòng)中，從而使員工獲得相應(yīng)的成就感。另一方面，管理人員可以對(duì)員工的誠(chéng)信度進(jìn)行考察。在員工按照承諾完成相應(yīng)的工作內(nèi)容時(shí)，人力資源就可以給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和宣傳，從而增加員工的存在感和信賴感。再者，為了調(diào)動(dòng)員工的積極性，要使員工的管理更加民主化。對(duì)于科技型小微企業(yè)來說，員工的獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，所以使員工按照自己的風(fēng)格展開工作，可以使員工更好的完成工作。

4.4 展開企業(yè)內(nèi)部倫理文化培訓(xùn)

展開企業(yè)內(nèi)部倫理文化的培訓(xùn)，也是科技型微小企業(yè)需要重視的員工培訓(xùn)內(nèi)容。為了使員工能夠進(jìn)一步融入到企業(yè)內(nèi)部倫理文化中，人力資源部門應(yīng)該展開員工思想道德教育的培訓(xùn)。一方面，對(duì)于科技型小微企業(yè)來說，用于員工培訓(xùn)的資金有限。所以，在企業(yè)內(nèi)部倫理文化培訓(xùn)方面，人力資源部門可以承擔(dān)相應(yīng)的培訓(xùn)工作，從而保證內(nèi)部倫理文化培訓(xùn)工作的持續(xù)開展。另一方面，企業(yè)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的共享，從而使企業(yè)內(nèi)部倫理文化得到廣泛的傳播。

論人言可畏范文第4篇

關(guān)鍵詞：仁義 大戒 說 道

直到有一天，當(dāng)一個(gè)人作出表示說，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)書中存在著什么問題的時(shí)候，那么他的自我才開始蘇醒并脫穎而出了——題記。

引 子

子曰：“書不盡言，言不盡意?！盵1]這句話的意思是說，書籍是語言（language）的載體，但它同時(shí)卻又客觀地存在著一定的邊界，不可能把所有的話語（speech）都承載下來；雖然語言是用來表達(dá)思想的，而且同樣道理，它也不可能把所有的思想都表達(dá)出來。這倒讓人馬上聯(lián)想起奧地利哲學(xué)家維特根斯坦的這樣一句話，“語言的界限就是我們思想的界限”；換言之，實(shí)際上我們可以運(yùn)用語言來表達(dá)思想的空間是極為有限的。而且也許正是在這個(gè)意義上，孟子才要說“盡信書，則不如無書”[2]吧？但其中的問題卻是，“然則圣人之意其不可見乎？”[3]既如此，那么書籍何為？而且我們經(jīng)典/原著（canon），又有什么用呢？

然而遺憾的卻是，無論是孔子還是維氏，他們的話無疑是對(duì)的；也就是說，在用來表達(dá)思想方面，語言的確存在著某些致命的邊界，而且有時(shí)甚至是無能的；否則，人就不會(huì)有“無法形容”、“難以言表”、“有口難言”等等的無助與無奈了。此外，即使在語言的內(nèi)部，在古典哲人及其話語邊界之間——在其語言與話語、言與說以及對(duì)話與獨(dú)白之間亦存在著太多的分別，而且這種分別又并非僅僅只是一種語言學(xué)現(xiàn)象。但這顯然并非語言本身所固有的客觀邊界問題，而是古典哲人為穩(wěn)妥表達(dá)自己的思想而有意預(yù)設(shè)的話語邊界。毋庸諱言，人類語言的能力的確是十分有限的，但語言本身卻永遠(yuǎn)只是人用以表達(dá)其思想的工具而不是或不可能相反——而且這一點(diǎn)在古典/前哲人那里，即使在人與禽獸之間并沒有分別，因而也不應(yīng)當(dāng)成為人之成為人、成為其所是的一條基本邊界；而只有當(dāng)古典哲人面對(duì)非哲學(xué)的大多數(shù)（the unphilosophical many），面對(duì)自己到底該說什么、說多少以及怎么說時(shí)，它才不幸或有幸地最終成為了一條邊界；換句話說，這條邊界既是十分多余的，更是極為必要的——無論是對(duì)哲人及其哲學(xué)還是對(duì)非哲學(xué)的民眾及其人倫日用。而為其所預(yù)期和企盼達(dá)至的應(yīng)當(dāng)說就是《易系辭上》中在談到“一陰一陽之謂道”之余所具體指陳過的這樣四種結(jié)果：“繼之者善也”；“成之者性也”；“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”以及“百姓日用而不知”。當(dāng)然，這同時(shí)也便帶來了另一種更不幸的結(jié)果：“君子之道鮮矣”。但這種不幸，顯然早已為哲人所料定；毋寧說此正是其初衷之所在——因?yàn)檎軐W(xué)、真正意義上的哲學(xué)，畢竟是極少數(shù)人、極少數(shù)“繼之者”尤其是更少的“成之者”的事情。對(duì)此，多數(shù)人只是仁者見仁、智者見智——知其然而不知其所以然，絕大多數(shù)的人則是“日用而不知”——既不知其然也不知其所以然；也就是說，至此哲人們的目的無疑已經(jīng)完全達(dá)到了，因而他們不可能為此而感到過于失望。

從哲學(xué)的角度上說，業(yè)已逝去的20世紀(jì)顯然是一個(gè)“語言哲學(xué)”的世紀(jì)。在此期間，西方哲學(xué)中出現(xiàn)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”是明顯的；而在中國(guó)，哲學(xué)的反思卻很少能觸及到語言的問題甚至往往要陷入到語言表達(dá)上的種種困惑之中。然而，只有從發(fā)生學(xué)的角度、從的源頭處直面并自覺反思語言表達(dá)中的種種困惑，哲學(xué)思考才能由此而全面跟進(jìn)。眾所周知，中國(guó)的哲學(xué)“開端于春秋末年的孔子和老子”[4]。因而本文之作即在于以《老子》和《論語》為文本，嘗試性地對(duì)此問題加以和探討，在于從語言學(xué)的角度通過對(duì)老子和孔子等古典哲人及其話語邊界的語義學(xué)與語用學(xué)雙重考察明確提出，中國(guó)的哲學(xué)，在其源頭或者開端之處，其語言的問題便既是語義學(xué)的又是語用學(xué)的，既從語詞、句子和文本的含義入手探討問題又從語言使用的角度出發(fā)切入問題，既用語言來表達(dá)自己的思想，但在更多的情況下又用言語/話語來掩飾自己的思想。并且提出，這并非語言本身所固有的客觀邊界問題，而是古典哲人為穩(wěn)妥地表達(dá)自己的思想而有意預(yù)設(shè)的話語邊界——若一言以蔽之，或可稱之為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之“轉(zhuǎn)向”。

一、“人”的界定及其語言的基本邊界

一個(gè)人只有將其放在之中并將其作為自然的一部分，才可能得到很好的理解；反之，“一個(gè)人如果沒有被放在他作為一部分的自然的背景中去看，（那么他）就不可能懂得（什么是）人；上天也不可能被不理解上天的觀察者的人所懂得。（而且）并不存在從不同的前提出發(fā)、采用不同的、到達(dá)不同的‘真理’的兩個(gè)世界。”[5]而從自然的角度上說，從人“作為一部分的自然的背景上”看，其存在顯然是相對(duì)的，顯然是相對(duì)于宇宙間所有一切、萬事萬物的存在而存在的；換言之，人不是孤立、片面、靜止的，它總是與人世間的其他生物相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的——尤其和那些與自己既有似而又無似的禽獸。因而古往今來、古今中外的哲人們?cè)谔接懭耸潞腿擞绕湓趯?duì)人本身嘗試著加以界定之時(shí)，才總是要將人與禽獸平列起來予以比較，總是以語禽獸而論人事和人；甚至在比較之余，還十分悲觀地要得出這樣一個(gè)驚世駭俗的結(jié)論：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之”[6]——并且不以此為對(duì)他自己乃至于對(duì)人本身的大不敬。

然而“幾?！辈⒉坏扔跊]有區(qū)別，而只意味著這種區(qū)別很小、很細(xì)微而已。但問題是這種很小、很細(xì)微的區(qū)別又是什么？于是乎，“人與禽獸之別”或者說“人禽之辨”遂成為中外古典哲人一度曾共同關(guān)注過的一個(gè)最核心的話題。

為此，亞里士多德曾煞費(fèi)苦心、絞盡腦汁地對(duì)“人”下過這樣一個(gè)在他看來也是十分蹩腳的定義或命題：“人是兩足的（無羽的）動(dòng)物，人是理性的動(dòng)物”。然而這個(gè)定義或命題中的謂詞，則只能說明人與其他動(dòng)物間相區(qū)別的固有屬性，還不能完全說明人的本質(zhì)與核心。于是在作過若干次理性嘗試后，最后在他看來，只有“人是政治的動(dòng)物”，才可以稱之為對(duì)人的最本質(zhì)的定義[7]；并且在他看來，“人如果不生存在中，就不算是真正的人”[8]——對(duì)此馬克思曾給予過很高的評(píng)價(jià)，“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也是天生的社會(huì)動(dòng)物”，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系，在某種程度上說，就等于是政治關(guān)系，所以“確切地說，亞里士多德所下的定義是：人天生是城市的市民。這個(gè)定義標(biāo)志著古典古代的特征，正如富蘭克林所說的人天生是制造工具的動(dòng)物這一定義標(biāo)志著美國(guó)社會(huì)的特征一樣”[9]——人的確可以說是“社會(huì)的動(dòng)物”、“政治的動(dòng)物”，因?yàn)樗豢赡茈x群索居，不可能全然脫離開其群體而獨(dú)立生存和發(fā)展；與此同時(shí)，也許正惟如此，孔子才用這樣一個(gè)字來概括和表述這一關(guān)系曰：“仁”而非僅僅只是一個(gè)單純的“人”字。并且當(dāng)?shù)茏臃t問“仁”之時(shí)，孔子曾一言以蔽之曰：“愛人”[10]——而“愛”，即使時(shí)至今日，依然是為這個(gè)“社會(huì)的動(dòng)物”/“政治的動(dòng)物”們所始終不渝地追慕著的一個(gè)最持久而永恒的人類主題。