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體現(xiàn)愛國思想的詩句范文第1篇

古詩教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么，對于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢？

一、加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義情感的教育

愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：

（一）教育學(xué)生熱愛祖國

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/125396.html" target="_blank">體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時，教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)

古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時，教師要善于對這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。

（三）教育學(xué)生熱愛勞動人民

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_(dá)了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。

二、加強(qiáng)對學(xué)生情誼的教育

除了有表達(dá)愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。

（一）親情教育

愛家才能愛國。家是親情維系的一個團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。

（二）友情教育

子曰：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達(dá)了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達(dá)的對友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。

三、加強(qiáng)對學(xué)生人生觀、價值觀的教育

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動的教學(xué)中有所感知，有所體悟。

體現(xiàn)愛國思想的詩句范文第2篇

熱點時事 語文課程資源 語文特性 文本形式

上帶來驚天浩劫。在全國人民不斷抗議聲討、學(xué)生愛國之情涌動時，我們的語文課堂還能夠死守教材無動于衷嗎？

我覺得，作為一名語文教師，就要有敏銳的洞察力，關(guān)注時事，緊扣熱點事件開發(fā)課程資源。它符合新課程理念，順應(yīng)學(xué)生需要，開發(fā)難度也相對較小，往往能收到事半功倍的效果。下面，就事件，關(guān)于語文課程資源的開發(fā)與利用，進(jìn)行分析探討。

一、突出語文特性

語文學(xué)科是情感學(xué)科、思維學(xué)科，情感教育、思維訓(xùn)練在語文課堂上要得到重視和體現(xiàn)；但是，語文學(xué)科更是語言學(xué)科、文學(xué)學(xué)科，它肩負(fù)著學(xué)用語言工具，提高文學(xué)修養(yǎng)的任務(wù)。語文離不開文本的解讀，我們不能把語文課上成音樂欣賞課、圖畫欣賞課、實物考證課、政治思想課。語文課的根本任務(wù)是“聽說讀寫思”，開發(fā)利用語文課程資源要從這個根本任務(wù)出發(fā)，要突出語文特性，讓課堂充滿語文味。

像這樣的事件，雖然很多資源都可以成為語文的課程資源，但是我們在選擇和利用時，要有所講究。圖片、音樂、文章雖然可以作為語文資源，但一般應(yīng)是輔資源。如果這些圖片、音樂的開發(fā)利用不能與“聽說讀寫思”有機(jī)結(jié)合，那就是喧賓奪主，不能說是很成功的。資源利用的重點應(yīng)該是由此激發(fā)學(xué)生多說、多讀、多思、多寫，培養(yǎng)學(xué)生能說會道，能寫善思的能力。我們可以讓學(xué)生講述有關(guān)的故事，可以開展辯論引發(fā)思維碰撞，可以讓學(xué)生看完圖片后表達(dá)觀感，最重要的是情感體驗之后，要拿起筆來，將見聞感想變成文章，這些才是開發(fā)語文課程資源的出發(fā)點、側(cè)重點和歸宿。

二、注重文本形式

開發(fā)語文課程資源，最好也是最重要的途徑還是精選精美的文章。因為它可以讀，可以思，可以仿，最符合語文的特性。在撞船抓人事件發(fā)生的第三天，我搜集資料給學(xué)生印發(fā)了這樣一首小詩：

我不是你里孤苦伶仃的水草，

任憑咸澀和風(fēng)雨來把我飄搖。

七百年來揮之不去的魂牽夢繞，

母親啊，我是你瞻望大海的那一彎睫毛。

母親，我是！

我不是強(qiáng)盜桌上誘人口水的佳肴，

有血色的餐布和腥辣的調(diào)料。

七百年來揮之不去的魂牽夢繞，

母親啊，我是你迎向大海的那一根肋條。

母親，我是！

我不是你衣角上可有可無的珠寶，

是炎黃的姓氏讓我忠心照耀。

七百年來揮之不去的魂牽夢繞，

母親啊,我是你開拓大海的那一尊火炮。

母親，我是！

七百年來揮之不去的魂牽夢繞，

母親啊，我堅守，不屈到老。

母親，我是你的孩子，

我是！

這首詩感動了所有學(xué)生。我讓學(xué)生深情朗讀，品味它平實的語言里蘊(yùn)藏的悲傷情感，品味它結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)想象。同學(xué)們在品味中感受了心靈的激蕩，也見證到了語言的力量。

三、文本資源開發(fā)的法寶：精選、剪裁、組合、加工

網(wǎng)絡(luò)、報刊上有關(guān)的文章數(shù)不勝數(shù)。如何才能在有限的時間里，在海量的資源里面開發(fā)出精彩的適宜課堂的文本資源，使資源利用效率最大化呢？這就需要精選、剪裁、組合、加工，這是語文課程文本資源開發(fā)的四件法寶。

如何精選？我認(rèn)為有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是最具有語文特性的，二是最適合學(xué)生的。何謂語文特性？至少要符合三點：一是文本的思想內(nèi)容豐富深刻，二是情感表達(dá)真摯感人，三是語言表達(dá)精練優(yōu)美。何謂最適合學(xué)生？也有三點參照，一是新；二是精；三是突出時代特性。

有時候，我們找到的文章整體質(zhì)量并不盡如人意，但文章某部分卻比較精彩；有時一些資源相對零散，為了增強(qiáng)資源的系統(tǒng)性，增強(qiáng)教育的針對性、目的性，我們就需要剪裁和組合，將亮點部分摘錄出來，編成文章選萃。

對資源進(jìn)行思想挖掘或藝術(shù)加工，難度較大，意義也大。它是資源開發(fā)利用不可缺少的環(huán)節(jié)。

我在將事件的資料發(fā)給學(xué)生時，另外布置了幾個任務(wù)：（1）選取材料中最令你震撼的事件，用150字左右加以概括；（2）同桌交流，對概括的事件進(jìn)行語言加工，讓它有點文采；（3）同桌討論思考材料的主旨，挖掘人物或事件體現(xiàn)的精神，并從中提煉出一到兩個觀點；（4）給它加一個有點詩意或有哲理的標(biāo)題。最后，我在黑板上寫了下列詩句：淚飛頓作傾盆雨／一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤/人生自古誰無死，留取丹心照汗青。我問同學(xué)們，這些詩句分別表現(xiàn)什么感情？大家先后回答說表現(xiàn)傷心、信心、責(zé)任心和報效祖國的感情等。我鼓勵學(xué)生：我們能不能找到更多這樣的詩句，把它們放到相應(yīng)的材料里去，如表現(xiàn)你得知中國漁船船長詹其雄被日本海上保安廳以妨礙執(zhí)行公務(wù)為由逮捕后的心情是怎樣的？你有什么想法？船長的家人會怎樣？等等。我們能不能也拿起筆，化用一下古人的詩句，或者寫下我們自己心中的詩句？

這個任務(wù)很有挑戰(zhàn)性，課上雖然沒能完成，但下課后，同學(xué)們依然興趣盎然，他們找到了不少詩句，能表達(dá)出此次事件中哀傷、勇敢、信心、樂觀、團(tuán)結(jié)、萬眾一心同仇敵愾等感情。比如，烏蒙磅走泥丸/寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。/雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越/為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。等等。

另外，同學(xué)們還修改化用了一些詩句：恨無彩鳳雙飛翼,大難關(guān)頭救同胞（身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通）/時危見民節(jié),大災(zāi)識英雄（時危見臣節(jié),世亂識忠良）/會當(dāng)凌絕頂，一覽眾國小。（會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小）等等。

在師生的共同努力下，我們開發(fā)了一組有感人細(xì)節(jié)，有思想深度，

體現(xiàn)愛國思想的詩句范文第3篇

【關(guān)鍵詞】古詩詞；遷移；積累；運用

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

古詩詞是我們中華文化的一大瑰寶，她與我們的民族情感是緊密相連的。她以豐富的情感，精煉的語言，深邃的思想，優(yōu)美的韻律為歷代人所喜愛和傳誦。學(xué)習(xí)古詩詞，讓孩子受到傳統(tǒng)文化的熏陶，以陶冶情操，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在總目標(biāo)中具體規(guī)定：認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定小學(xué)生必背75首古詩，由此可見古詩詞教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)階段的重要地位。根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的特點，又決定了古詩文閱讀的目的不在于理解內(nèi)容的深度，而在于其廣度。

如果純粹從教材的角度而言，古詩詞所占的比例較少，我們不妨來讀一讀這一段話：以《論語》為例，這是一部流傳了幾千年的文化經(jīng)典，她的思想浸潤在中華民族的靈魂深處，已經(jīng)成了我們這個民族基因的組成部分?？墒?，現(xiàn)在的中國人，從小到大，有幾個人完整地或者較完整地讀過《論語》？即便是出身如中文系、歷史系、哲學(xué)系的大學(xué)生們恐怕也沒有幾個真正地讀過。我們的中小學(xué)教科書里選有《論語》的部分章節(jié)，但那比蜻蜓點水還不如，簡直可以忽略不計。更可悲的是，一旦中學(xué)畢業(yè)（無論是初中還是高中），就基本上不可能再有機(jī)會與自己的民族經(jīng)典相接觸了。《論語》如此，遑論其他。民族經(jīng)典的斷裂，造成了整個社會文化生態(tài)的斷裂。――華東師范大學(xué)出版社社長朱杰人教授在《光明日報》的社論。

“《論語》如此，遑論其他”這句話道出了如今教材的一個現(xiàn)實問題。作為語文教師，如何在這樣的一個現(xiàn)實環(huán)境中實現(xiàn)對于漢字地位的鞏固？如何幫助學(xué)生積累詩詞，增強(qiáng)語感，提高文學(xué)修養(yǎng)？經(jīng)過十多年的實踐經(jīng)驗，我認(rèn)為遷移學(xué)習(xí)是一個非常實用的辦法。所謂遷移學(xué)習(xí)，是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。遷移的思想最早可以追溯到中國古代的孔子?！墩撜Z?述而》中說道：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边€有“聞一知十”、“舉一反三”等基本上都是這個意思。在西方，柏拉圖、亞里士多德時代就已經(jīng)形成，柏拉圖的學(xué)員重視幾何的學(xué)習(xí)并非因為幾何的實用價值，而是因為幾何學(xué)可以訓(xùn)練學(xué)生的思考力。在近代，第一次采用了“遷移”這個概念的是英國的學(xué)者John Locke。他認(rèn)為要使一個人有良好的推理能力，一定要讓他及早習(xí)慣于推理方法，藉以訓(xùn)練他的心智。這些思想，體現(xiàn)在古詩詞教學(xué)中的就是積累和運用。

一、同作者的詩篇之間的遷移

古詩詞的作者大凡都是那個時代的名人，而了解作者，一則可感知其貌，二則可感知其德，以利于整體感知全詩。我們往往指導(dǎo)學(xué)生運用課外書，運用現(xiàn)代技術(shù)來尋找作者的蹤跡。但是，從遷移學(xué)習(xí)的角度講，我們不難看出了解作者的另一種方式，那便是解讀作者的不同作品，以此來了解作者。比如學(xué)習(xí)《訴衷情》時對于作者陸游的解讀，他的一生所作的九千多首詩中，始終貫穿和洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義精神。教師分別出示小學(xué)階段學(xué)過的《十一月四日風(fēng)雨大作》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》和《示兒》與《訴衷情》進(jìn)行對比教學(xué)，這幾首詩都是作者晚年的詩作，自少至老歷久不渝的愛國之心，報國之情，通過這幾首詩可見一斑。我們來看課堂實錄：

【課堂實錄片段】

上課伊始大屏幕出示愛國詩句，學(xué)生誦讀。然后通過情景導(dǎo)入和初讀古詩，學(xué)生對于詩人以及詩的寫作背景和詩意已經(jīng)有了粗略的了解的前提下，教師開始帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行研讀詩意。

師：俗話說得好：“書讀百遍，其義自現(xiàn)?！眲偛旁蹅冏x了那么多遍，你感受到了陸游在詞中流露出怎樣的情感？哪一句話最能觸動你的內(nèi)心呢？

生：胡未滅，鬢先秋，淚空流。

師用多媒體出示此詩句。

師：請同學(xué)們再閉上眼睛想象這些畫面（師讀），并說說這些畫面的內(nèi)容、詞人的形象。

生自由討論。

師：詩人老淚縱橫，那滴滴的淚是為誰而流?。?/p>

生：為自己而流。

出示《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”。（生讀）

師：這個淚又是為誰而流？

生：為淪陷區(qū)的百姓而流。

師：淚空流，淚白白地流，至死也是空??！

出示《示兒》中的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”。（生讀）

師：9個字道盡了詩人一生心事，一起讀。

師：還有其他的詩句嗎？

生：關(guān)河夢斷何處？塵暗舊貂裘。

師：（出示“舊貂裘”的典故）讀了這個典故，你知道舊貂裘的意思了嗎？

生：就是不被重用，未能施展抱負(fù)。

師：“夢”字，這里僅僅是指詩人夜里做的夢嗎？同樣是“夢”讓我想起了詩人另一首古詩，有著異曲同工之妙――《十一月四日風(fēng)雨大作》

媒體出示：鐵馬冰河入夢來

師：詩人一直在做一個統(tǒng)一什么樣的夢？

生：詩人一直在做國家統(tǒng)一的夢

生：在做百姓免遭戰(zhàn)亂的夢

師：是呀，但是這終究是一個夢啊。

出示：此生誰料？心在天山，身老滄州。這一生誰會料到我心在抗戰(zhàn)前線，人卻在滄州慢慢老去。“誰料”說明了什么？

生：說明了作者的無奈和遺憾。

生：還說明了作者被迫的境地，心有余而力不足。

師：回顧自己當(dāng)年在梁州參軍，渴望報效祖國、建功立業(yè)的往事，如今敵寇依舊，自己卻已年老體衰，悲憤不已。所以說“心在天山，身老滄州”，帶著這種理解，我們一起來讀一讀這句詩。

生讀

師：想當(dāng)年的陸游又是怎么的？

出示：當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州

生讀

師：（出示“覓封侯”的典故）你看到了什么樣的陸游？特別從哪個詞感受到？

生：從“萬里”這個詞感受到當(dāng)年陸游的勃勃雄心。

生：我看到當(dāng)年充滿抱負(fù)的陸游，特別從“匹馬”這個詞感受出來。

師：俗話說，好漢不提當(dāng)年勇，可他為什么要說當(dāng)年之事呢？

生思考

師提示：當(dāng)年怎樣？現(xiàn)在又是怎樣？

生：“當(dāng)年”二字表現(xiàn)了詩人深深的無奈

生：表現(xiàn)了詩人的惆悵之情

師：回憶起當(dāng)年的颯爽英姿，作者心里慷慨激昂，如今的現(xiàn)實又讓作者深感無奈和惆悵，滿腔的愛國熱情，壯志難酬的悲情，在詩中淋漓盡致地展現(xiàn)。帶著這些感受我們來讀這首詩。

指名讀――齊讀

齊誦《十一月四日風(fēng)雨大作》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》《示兒》。

最后教師出示了陸游一生生平，學(xué)生在古典音樂的配樂中完成了對陸游詩歌的完整誦讀。

一堂課下來，師者智慧地旁征博引，將愛國詩句進(jìn)行整合，學(xué)生誦讀之聲環(huán)繞耳際，從“淚空流”鏈接到《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的“遺民淚盡胡塵里”，到《示兒》中的“死去元知萬事空”；從“關(guān)河夢斷何處”鏈接到《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“鐵馬冰河入夢來”。通過一首詩詞，引出其他相關(guān)詩詞的學(xué)習(xí)，豐富了詩詞的積累，同時也讓學(xué)生對作者陸游的一生有了一個全面的認(rèn)識。

二、同題材的詩篇之間的遷移

古詩詞中同一題材的詩歌是很多的，如愛國詩、思鄉(xiāng)詩、送別詩、邊塞詩等等。如《訴衷情》是一首愛國題材的詩詞，教師在一開頭就出示相關(guān)愛國詩詞讓學(xué)生進(jìn)行誦讀，可謂“未成曲調(diào)先有情”。隨后在精讀環(huán)節(jié)分別引出其他相關(guān)詩句的解讀，這樣一則避免了把文字讀死，就字論字的弊端，同時使得對于詩意的解讀更立體，也拓展了學(xué)生的思路。同理，我們學(xué)習(xí)送別詩，因詩人的情況不同，情致各異，故送別詩詞所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別：或是直接抒寫離別之情；或是托物言志，寄情于景，情景交融，在生動的畫面中蘊(yùn)含情懷；或借詩句一吐胸中積憤或表明心志；或重在寫離愁別恨；有的重在勸勉、鼓勵、安慰；有的則兼而有之等。比如學(xué)習(xí)人教版六年級下冊《卜算子?送鮑浩然之浙東》這首送別詩，通過借景抒情手法表達(dá)了詩人與朋友之間的情誼。我們可以通過這首詩遷移復(fù)習(xí)小學(xué)階段學(xué)過的送別詩，將李白的《贈汪倫》，王維的《山中送別》，白居易的《賦得古原草送別》，高適的《別董大》，王維的《渭城曲》，王勃的《送杜少府之任蜀州》，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，李白的《送孟浩然之廣陵》等這些小學(xué)階段學(xué)過的送別詩加以復(fù)習(xí)整合。除此之外，再根據(jù)學(xué)生的課外積累豐富送別詩的內(nèi)涵，在畢業(yè)前夕舉行送別詩的吟誦會，用學(xué)生喜聞樂見的方式，在興趣盎然中積累古詩詞。

三、實現(xiàn)積累到運用的遷移

以上兩點，均是讓學(xué)生由學(xué)一首詩遷移到另外詩歌的學(xué)習(xí)，對于學(xué)生積累古詩詞是很有裨益的。但是學(xué)習(xí)古詩詞，并不只是為了積累而積累。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語文是實踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在，無時不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規(guī)律。

體現(xiàn)愛國思想的詩句范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高職院校；古典文學(xué)；教育

前言

高職古典文學(xué)的教育不僅需要將課堂教育主導(dǎo)位置全面鞏固，并且還應(yīng)該與課外時間互相結(jié)合，古典文學(xué)教育中課外實踐有著非常重要的作用[1]。我國古典文學(xué)有著較為長遠(yuǎn)的歷史，通過上下五千年的發(fā)展歷程后，有著較為深厚的底蘊(yùn)，高職院校的古典文學(xué)與我國藝術(shù)有著相同的根源，學(xué)生相互結(jié)合古典文學(xué)以及學(xué)習(xí)藝術(shù)，能夠在課外實踐活動中發(fā)揮最大的效果。

提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的思維能力

高職古典文學(xué)有著較為準(zhǔn)確、凝練的語言，在相對形象的同時還具有邏輯性，對學(xué)生思維能力、語言能力的增進(jìn)與培養(yǎng)有著較大的幫助，使學(xué)生的思維品質(zhì)有著凝練、精確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍卣?。古典文學(xué)主要是通過語言將形象的事物向?qū)W生展現(xiàn)，例如，賈島的詩詞《尋隱者不遇》中的詩句：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！彪m然詩句的字?jǐn)?shù)不多，但是20個字的詩句中卻將故事情節(jié)、故事環(huán)境、故事人物等全面概括，并且將作者急切尋找“隱者”的心情在學(xué)生的閱讀視野中全面展現(xiàn)。如，詩人白居易在詩歌《長恨歌》中僅僅是通過“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”簡單凝練的詩句，通過形象具體的方式將感情全面書法，讓學(xué)生感受到詩句中蘊(yùn)含的形象感相對鮮明。再例如蘇軾的“江流天地外，山色有無中”詩句中，將造化自然、氣勢磅礴的山水畫卷全面展現(xiàn)。同時能夠?qū)⑺枋龅氖挛镆孕蜗蟮姆绞较蜃x者展現(xiàn)。這種類型的詩句，能夠讓學(xué)生在閱讀過程中，對詩情畫意的畫面有著再創(chuàng)造的余地以及全面聯(lián)想。高職古典w文學(xué)教育中通過讓學(xué)生了解詩詞所要講解的形象，讓學(xué)生在具有約束的范圍內(nèi)，將詩詞所要描述的藝術(shù)內(nèi)容全面領(lǐng)略。

提高學(xué)生學(xué)習(xí)的人文素養(yǎng)

古典文學(xué)中通常蘊(yùn)藏著我國文化悠久的歷史，屬于景觀的濃縮精華，將中華上下五千年的歷史全面記錄，并且將歷史的生活全面反映，使我國傳統(tǒng)的思維方式、文化心態(tài)得到全面透視。讓學(xué)生采用誦讀、學(xué)習(xí)古典文學(xué)的方式，對學(xué)生愛國情操的培養(yǎng)有著較大的幫助，在一定程度上促進(jìn)學(xué)生文化認(rèn)同感、民族凝聚力得到增強(qiáng)，全面發(fā)展學(xué)生的審美情趣以及文化品位。例如，李清照通過詩句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”以及李煜通過詩句“向君能有幾多愁，恰以一江春水向東流”等描述自己的情感，給學(xué)生留下了較為深刻的影響。例如，白居易詩人在《長恨歌》的詩詞寫作中，通過詩句“回眸一笑百媚生”便能夠?qū)钯F妃神韻的“美”清晰的進(jìn)行刻畫，讓學(xué)生在閱讀詩詞時能夠了解楊貴妃迷人的神態(tài)以及靈活的眼神。同時，通過“梨花一枝春帶雨”的詩句，將楊貴妃“淚美人”以及愁容滿面等特征形象的進(jìn)行呈現(xiàn)。詩詞的描述中有著較為精煉的筆法，能夠讓學(xué)生有著極大的想象空間，在一定程度上提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

提高學(xué)生的審美能力

高職古典文學(xué)教育的基本特征主要是集中體現(xiàn)文化品位的提高，通過能夠集中體現(xiàn)文化精神。古典文學(xué)屬于藝術(shù)語言，使作者在體驗情感時的感觸，能夠?qū)⒃娙诵路f審美情趣、審美思想全面滲透[2]。例如，學(xué)生在高職古典文學(xué)教育時，能夠根據(jù)古典文學(xué)的特性，感受到來自不同方面的美，使自己文化品位、鑒賞水平得到全面提高。例如，李后主所做得《虞美人》受到王國的較大推崇，該古詩詞中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詩句，可以以比喻藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行分析，屬于作者真實表現(xiàn)自己內(nèi)心的情感。李后主的《虞美人》受到很多人的喜愛，具體是因為古典詩詞中存在的真摯、深沉的情感能夠讓人受到很大的震撼。例如，《天凈沙?秋思》詩詞中，馬致遠(yuǎn)采用高度藝術(shù)概況的方式將不存在關(guān)聯(lián)的事物有效的進(jìn)行拼湊，構(gòu)成清秋逆旅圖，并且散發(fā)著凄涼的氣息，通過“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的詩句將游子在外鄉(xiāng)感傷的感情全面概括。馬致遠(yuǎn)詩人基于“真”的前提上，將旅人內(nèi)心存在的哀愁通過含蓄體驗的方式進(jìn)行烘托，讓讀者感受到的藝術(shù)較為深刻。高職古典文學(xué)教育過程中可以通過美、善、真等情緒對學(xué)生進(jìn)行感染，使學(xué)生藝術(shù)氣質(zhì)、審美能力得到有效培養(yǎng)。

5.結(jié)束語

總而言之，高職古典文學(xué)教育不僅要考慮學(xué)習(xí)科目的基本特征，確保古典文教育有著較大的文體性，同時要從不同層次將學(xué)生鑒賞古典詩詞的能力有效提高。這樣的教育方式，能夠讓古典文學(xué)教育成果得到強(qiáng)化，讓學(xué)生進(jìn)一步理解古典文學(xué)，使學(xué)生積極學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣得到提高，從根本上加深學(xué)生對我國古代文化的熱愛程度。

【參考文獻(xiàn)】

體現(xiàn)愛國思想的詩句范文第5篇

作者郭沫若

郭沫若是我國現(xiàn)代杰出的劇作家、詩人、歷史學(xué)家、考古學(xué)家和古文字學(xué)家，原名郭開貞，號尚武。1914年初，郭沫若到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈爾、海涅、歌德等人的著作，1919年開始發(fā)表新詩和小說，1920年出版了與、宗白華的通信合集《三葉集》。從1919年下半年至1920年上半年，郭沫若的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了空前的高峰時期，收獲了大量的詩篇。1921年8月，郭沫若將這一時期所作的154首詩歌結(jié)集出版，這就是轟動一時的詩歌集――《女神》?！杜瘛芬詮?qiáng)烈的革命精神、鮮明的時代色彩、浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格、豪放的自由詩，開創(chuàng)了“一代詩風(fēng)”。

《女神》出版后不久，郭沫若與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。1928年起，郭沫若流亡日本達(dá)10年，研究中國古代歷史和古文字學(xué)，開辟了史學(xué)研究的新天地。爆發(fā)后，他只身回國，寫了《棠棣之花》《屈原》等6部具有浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。

《女神》簡介

《女神》除序詩外，共收詩56首，包括1916至1921年間的詩作，以作品式樣和形式的不同分為三輯。

第一輯是三個詩劇：《女神之再生》《湘累》和《棠棣之花》。它們?nèi)〔挠诠糯鷤髡f或歷史，獨具風(fēng)韻。令人神馳，在中國開創(chuàng)了詩劇這種新形式?！杜裰偕非懊骖}寫了《浮士德》的詩句：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走?！惫粜闹械呐袷莿?chuàng)造力的化身，在堆滿男性殘骸的世界上，女神創(chuàng)造出新的太陽，因此，女神又成為光明的象征。

第二輯是《女神》30首自由體詩，包括代表作《鳳凰涅》《天狗》《爐中煤》《地球，我的母親》等，是《女神》的精華和靈魂。這些作品大都寫于的期，明顯地受到美國詩人惠特曼的影響，最能體現(xiàn)《女神》雄渾豪放的風(fēng)格特征。

第三輯收錄23首作品，大多是小詩。包括詩人最初的試筆及“五四”之后的作品。因受外國詩人泰戈爾的影響，詩作表現(xiàn)出一種恬淡清新的格調(diào)。

中國新詩是隨著“五四”文化運動和“詩界革命”而發(fā)展起來的。詩體解放事業(yè)肇始于，而完成于實踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會諸詩人。1921年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂異軍突起，他們把目光投向了“充滿缺陷的人生”。假如說。首倡“詩體的大解放”的和他的《嘗試集》只可視為區(qū)分新舊詩的界限，那么?？胺Q新詩紀(jì)念碑的，則是郭沫若和他的《女神》。

重點篇目

《女神之再生》

《女神之再生》是《女神》中的重點詩劇，詩中運用神話的題材、詩劇的體裁和象征的手法來反映現(xiàn)實。詩人假借女媧補(bǔ)天的神話傳說開篇，表達(dá)了對美麗的向往和對于盛世的懷念?！芭裰偕毕笳髦?dāng)時中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個第三中國――美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬、光明的追求。但在五四時期，它給了廣大青年力量的鼓舞。

《鳳凰涅》

1，《鳳凰涅》的五四精神

《鳳凰涅》寫于1920年，是郭沫若的詩集《女神》中最杰出的代表。它深刻地表現(xiàn)了《女神》的基本思想和藝術(shù)成就。思想上，它集中表現(xiàn)了作者在五四時期火山爆發(fā)般的愛國激情和狂飆突進(jìn)的時代精神。具體表現(xiàn)為：

(1)徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義思想。作品運用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國的再生。

(2)破舊立新的革命氣魄和樂觀主義精神。鳳凰破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿了對未來的必勝信念，又使詩篇閃耀著樂觀主義精神。這同當(dāng)時的時代精神是合拍的?？梢哉f，《鳳凰涅》是民族覺醒的詩的宣言。

2，鳳凰形象及其象征意義

鳳凰形象壯美而崇高，她的特點和意義在于：

(1)她們大膽否定舊現(xiàn)實的一切，摒棄因襲的舊我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底的反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義氣概，充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物，創(chuàng)造光明的進(jìn)步理想。在她們的身上，鮮明地體現(xiàn)出大膽的叛逆精神、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神、破舊立新的進(jìn)取精神和堅定不移的樂觀精神。

(2)她們是年輕詩人的化身，也是民族和祖國的象征。鳳凰的涅之歌，是五四時代的最強(qiáng)音，預(yù)示著舊世界、舊中國的滅亡和民族振興的新時期的到來。

3，泛神論在《鳳凰涅》中的體現(xiàn)及意義

簡單地說，泛神論就是“本體即神，神即自然”的哲學(xué)思想，神不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在16、17世紀(jì)曾起過積極的歷史作用，對僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論有過有力的沖擊。郭沫若曾經(jīng)將泛神論概括為“泛神就是無神，一切的自然只是神的表現(xiàn)”“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。

在《鳳凰涅》中，詩人在泛神論的思想基礎(chǔ)上，把宇宙萬物和自我融會在一起，寄寓了他的理想，表現(xiàn)了詩人與祖國人民融合為一的愿望，特別在鳳凰獲得新生以后，歡樂地唱了五段歡歌，表現(xiàn)自我同宇宙萬物的融會，這是泛神論思想在詩中的藝術(shù)體現(xiàn)，是詩人強(qiáng)烈的愛國主義精神和革命樂觀主義的生動反映。

4，《鳳凰涅》的浪漫主義特色

《鳳凰涅》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命理想。

5，《鳳凰涅》的自由體形式及意義

《鳳凰涅》不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神，而且在形式上也進(jìn)行了徹底地革命。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛，實現(xiàn)了詩體的大解放。郭沫若“主張絕端的自由，絕端的自主”，做到形式自由奔放：詩的劃分、詩行的長短，都服從思想感情的自然流淌，沒有固定的行數(shù)和字?jǐn)?shù)；押韻自由，沒有固定的規(guī)律，做到“大體押韻”：詩作還大量采用設(shè)問、排比、反復(fù)、疊句和對偶的手法；詩作采用詩劇的形式。

《天狗》

《天狗》是《女神》中的代表詩篇，寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風(fēng)格是強(qiáng)悍、緊張的。

一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞掉一切星球，而“我便是我了”則表現(xiàn)出個性獲得充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛的勇氣，個性才得以充分發(fā)揚，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇宙Energy底總量!”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙?！拔绎w奔，我狂叫，我燃燒……”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個時代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示出五四時期個性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲

音，“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。

而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?！杜瘛返淖迫嗽娋渚拖裥鷩讨臒崂?，轟鳴著狂飆突進(jìn)的“五四”時代的最強(qiáng)音。

《爐中煤》

這首詩一開始字里行間便充溢著熱烈的激情：“啊，我年青(編者注：郭沫若的原文是“年青”而不是“年輕”)的女郎!我不辜負(fù)你的殷勤，你也不要辜負(fù)了我的思量。我為我心愛的人兒燃到了這般模樣!”郭沫若找到了一個激動人心的比喻：祖國是“年青的女郎”，是自己的戀人，唯此才足以傳達(dá)他當(dāng)時所感受到的與祖國的親近感。五四后的中國，新時代的曙光賦予郭沫若的心靈以燦爛的詩意，他心中奔涌著“愛”的激流。他渴望充當(dāng)一個戀人的角色。他是春天的戀人，是太陽的戀人，是火的戀人，更是新生的中國的戀人，他的最為柔美又最為激烈的情歌，便是敬獻(xiàn)給祖國的這首《爐中煤》。

詩的最后一節(jié)，詩人把自己的感情推向了?！盃t中煤”在燃燒，對祖國戀人的“愛”使它“燃到了這般模樣”。質(zhì)樸的詩句恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出詩人情感的熾熱激烈，表達(dá)了詩人為祖國不惜犧牲的決心。在燃燒著的詩情之火的激蕩中，詩人向祖國戀人奉獻(xiàn)出全部的愛，同時也在愛的烈焰中實現(xiàn)了自我的重建和凈化。

詩人用擬物法把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，又用擬人法把祖國比作“我心愛的”“年青的女郎”。全詩就建筑在這一組核心意象之上。

“爐中煤”的意象具有豐富的審美意蘊(yùn)：第一，“爐中煤”的熊熊燃燒象征詩人愿為祖國獻(xiàn)身的激情；第二，“爐中煤”黑色外表下“火一樣的心腸”象征勞苦大眾“卑賤”的地位和偉大的人格，它既指“小我”，也指“大我”――詩人所代言的勞動人民：第三，“爐中煤”的前身“原本是有用的棟梁”，“活埋在地底多年”以后終于“重見天光”，象征詩人不愿庸碌一生而渴望有所作為的愿望，也象征勞苦大眾中潛藏的改造世界的巨大能量將要釋放出來?！芭伞边@一意象暗示詩人對祖國的愛有如情愛一般熱烈，“年青”一詞則暗示了祖國在那個時代里蓬勃向上的生機(jī)。郭沫若在《創(chuàng)造十年》里說過：“五四以后的中國，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡直就和我的愛人一樣……《爐中煤》便是我對于她的戀歌。”這段話清楚地說明了本詩中比擬的意義和作用。這首詩就采取擬人的手法，用“爐中煤”的口吻向“心愛的人兒”祖國傾訴衷腸，抒發(fā)了對祖國的強(qiáng)烈熱愛之情，表達(dá)了甘愿為祖國獻(xiàn)身的愿望。

本詩把祖國比做“女郎”吸取了我國傳統(tǒng)詩歌的精華為養(yǎng)分，繼承和發(fā)揚了屈原《離騷》中美人香草之喻，使意境甘美濃郁，便于表達(dá)深深的眷念之情。

藝術(shù)特色

第一，在詩歌形式上，《女神》成功確立了不拘一格的自由詩體的新形式。

郭沫若在詩歌形式方面主張“絕端的自由、絕端的自主”，讓詩的形式服從于詩人感情的傾瀉，讓詩人的情緒支配詩的旋律。在《女神》里有300多行的長詩《鳳凰涅》，有短到只有3行的《鳴蟬》；有如《太陽禮贊》那樣一行多到幾十個字的長句，也有《鳳歌》那樣三四個字構(gòu)成的短句；有詩劇如“女神三部曲”，也有古風(fēng)式的《春愁》，還有類似散文詩的《勝利的死》。這些詩不固定行數(shù)、字?jǐn)?shù)，不注重押韻、對仗，段落或分或無，詩篇或長或短，50余首詩沒有一個統(tǒng)一的格調(diào)，真可謂變化多端，不拘一格。但是《女神》中的詩篇絕非隨意寫出，而是篇篇都獨具匠心，可以從不統(tǒng)一中找出一些統(tǒng)一的規(guī)律，這主要表現(xiàn)在詩行富于表現(xiàn)，參差中有著某種規(guī)律，節(jié)奏于和諧中有規(guī)律地變化和大體押韻等。如《鳳凰涅》大量運用對比、對偶、復(fù)唱手法，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一?！稜t中煤》更近乎新格律詩，每節(jié)首行相同，首尾兩節(jié)有同有異，每節(jié)隔行押韻，全詩一韻到底。詩人覓到了與內(nèi)在感情和諧一致的全新形式，創(chuàng)立了多樣的自由詩形式。

第二，在創(chuàng)作方法上，《女神》具有鮮明的浪漫主義特色。

《女神》表現(xiàn)了革命的理想主義。全書中有不少詩篇取材于“太陽”，把太陽當(dāng)作生命的源泉和光明的化身加以歌頌，表現(xiàn)了抒情主人公對光明理想的渴慕與追求。還有一部分作品取材于古代神話、傳說。詩人站在時代的高度，巧妙地處理這些題材，既表現(xiàn)了古代英雄人物的崇高壯美，又使他們跳動著現(xiàn)代的脈搏，從而寄托了自己的理想。例如：《女神之再生》中借助“女媧補(bǔ)天”的神話，寄寓著抒情主人公“要創(chuàng)造個新鮮的太陽”以取代黑暗現(xiàn)實的崇高理想?！而P凰涅》中鳳凰對中國黑暗現(xiàn)實和歷史進(jìn)行控訴，經(jīng)過采集香木自焚，出現(xiàn)了新鮮、凈朗、華美、芬芳的中國。這些美好理想反映了五四時代廣大人民對革命的要求和對光明、民主、自由的向往。

巧妙的構(gòu)思。豐富的想象。《女神》中的詩篇，立意構(gòu)思別開生面，不落俗套。詩人在泛神論思想的啟迪下，或在大自然中獲得材料，或從歷史、神話、傳說中選取題材，充分發(fā)揮想象聯(lián)想，運用比擬、象征等手法，使表現(xiàn)的對象變?yōu)樵娙死硐牖男蜗?。在《地球，我的母親》里，詩人把“縹緲的天球”想象成地球母親“化妝的明鏡”，詩人的想象令人耳目一新?？梢哉f，沒有大膽而豐富的想象便沒有《女神》的詩。

生動的比喻，奇特的夸張?！杜瘛分校娙诉\用了許多生動形象的比喻和奇特大膽的夸張。如《爐中煤》里，詩人把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，把祖國比作自己心愛的“年青的女郎”，表現(xiàn)了一個覺醒的五四青年熾熱的愛國情懷；《天狗》中，詩人說天狗吞食了“日”“月”“星球”和“全宇宙”，有力地刻畫了一個具有個性解放的徹底勇猛精神的“自我”形象。

第三，雄渾豪放的嶄新風(fēng)格。

前夕，由于受泰戈爾的影響，郭沫若寫的都是或愛情、春愁、別緒，或飛禽、新月等抒情小詩，清新秀麗。在的，接觸了惠特曼的《草葉集》后，詩人產(chǎn)生了“火山爆發(fā)式的內(nèi)感”，他“在那時差不多是狂了”(郭沫若《序我的詩》)，于是就采取惠特曼式的“雄渾的、豪放的、宏朗的調(diào)子”抒發(fā)出來。這些詩如《鳳凰涅》《天狗》《立在地球邊上放號》等。有的高歌，有的長吟，有的詠嘆，充滿了昂奮騰越的音調(diào)和濃烈瑰麗的色彩。

直通高考

1下列對郭沫若及其作品的表述不正確的兩項是(

)( )

A郭沫若是中國當(dāng)代著名的文學(xué)家、思想家、革命活動家、考古學(xué)家，他在詩歌及歷史劇創(chuàng)作方面均取得了很高的成就。

B《女神》是郭沫若的代表詩集，詩歌形式自由活潑、風(fēng)格雄奇壯美，具有瑰麗的浪漫色彩，《爐中煤》《天上的街市》等均是其中的名篇。

C，《鳳凰涅》是《女神》中的代表作，該詩拋棄了傳統(tǒng)詩詞對于純意境的追求，傳達(dá)了像鳳凰涅般在舊的毀滅中尋找再生的“五四”精神。

D，郭沫若的歷史劇創(chuàng)作常借用“史事”諷喻“今事”，《屈原》《虎符》《蔡文姬》等劇本，成功地塑造了具有鮮明個性的典型形象。

E，《女神》是一部杰出的浪漫主義詩集，是我國文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品，開

了一代新詩風(fēng)，奠定了新詩運動的基礎(chǔ)。

2下列文學(xué)常識的表述不正確的兩項是( )( )

A郭沫若于1913年底到日本留學(xué)，這期間，他的興趣逐漸移到文學(xué)上來，閱讀了泰戈爾、歌德、席勒、海涅、雪萊、惠特曼等人的文學(xué)作品，以及斯賓諾莎等人的哲學(xué)著作，深受浪漫主義文學(xué)和泛神論思想的影響。

B，郭沫若于1921年與成仿吾、魯迅等在日本東京發(fā)起成立創(chuàng)造社，創(chuàng)辦《創(chuàng)造季刊》等。1923年畢業(yè)回國，參加編輯《創(chuàng)造周報》《創(chuàng)造日》等。

C郭沫若于1 929年初寫了《漂流三部曲》等小說，并出版詩集《星空》《原野》《前茅》《恢復(fù)》等作品。

D郭沫若在哲學(xué)、社會科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、考古學(xué)、甲骨文、金文研究，在翻譯介紹理論著作和外國進(jìn)步文藝等方面，也有重要建樹。

E，后，郭沫若繼續(xù)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》《武則天》，詩集《新華頌》《百花齊放》《駱駝集》，文藝論著《讀(隨園詩話)札記》《李白與杜甫》等。

3，《女神》這本詩集主要反映了什么樣的精神世界?

4，詩歌《鳳凰涅》的浪漫主義特色是什么?

5，詩歌《天狗》有什么樣的藝術(shù)特色?

“直通高考”參考答案與解析

1，BE(B《天上的街市》不是《女神》中的作品；E應(yīng)該“是我國新文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品”)

2，BC(B應(yīng)該是“與成仿吾、郁達(dá)夫等在日本東京發(fā)起成立創(chuàng)造社”：C應(yīng)該是“《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》等作品”，《原野》是的劇作)

3《女神》是五四狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)，它表現(xiàn)了對一切舊秩序、舊傳統(tǒng)、舊禮教的大膽否定和無情詛咒，海嘯般地呼喊著創(chuàng)造與光明，民主與進(jìn)步。通觀整部《女神》，反抗、愛國、創(chuàng)造是貫穿詩集的基本思想內(nèi)容：第一，追求個性解放的徹底反抗精神：第二，向往理想社會，無限思念祖國的愛國主義精神；第三，歌詠自然風(fēng)光，充滿向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造的精神。