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易經(jīng)占卦方法范文第1篇

然而，種類與門派之劃分，不能損拳術(shù)真諦之分毫。拳術(shù)之名稱，人皆能得而呼之：拳理之錯(cuò)對(duì)，非智者不能分辨。老子曰：“知人者智，自知者明?！惫手褐苏?，謂之明智。

明智之習(xí)武者，必先求其理，然后習(xí)其拳：暗愚之技擊家，必先求其用，然后于其理終不能通。

理者，普遍之規(guī)律，不獨(dú)適于拳術(shù)，實(shí)適于萬物，此哲理之謂也。

孫祿堂先生在其武學(xué)著作《拳意述真》中寫道：“夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發(fā)，懸于太虛之內(nèi)：其道已發(fā)，流行于萬物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人口性，在物曰理，在拳術(shù)曰內(nèi)勁?！?/p>

今之習(xí)武者，終日淡論內(nèi)勁，而習(xí)內(nèi)勁之方法更是千奇百怪，豈知孫先生已明言：內(nèi)勁之道，已存于眾人之體。無需體外亂求。誠如禪宗六祖慧能所言：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角?！闭酥^也。

故孫先生言：“世人不知內(nèi)勁為何，或于一身有形有象處猜想，或腹中運(yùn)氣，或心中努力，皆是拋磚弄瓦，放學(xué)拳者如牛毛，成道者如麟角。”可見，世之習(xí)武者根本不知內(nèi)勁為何，更談何修煉內(nèi)勁?究其原因，實(shí)乃對(duì)中國哲學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)所致也。

然而，中國哲學(xué)，上下五千年、貫通儒佛道，諸子百家各一見、三教九流齊爭(zhēng)鳴。到底何者為中國哲學(xué)之精華?答曰：《易經(jīng)》與《老子》。

何出此言?因中國以儒、佛、道二者之哲理為至要，而佛學(xué)乃外來之學(xué)，非植根于中國之本土，故其代表性不足，而儒、道則源自我國，根于本土，足以代表中華，光耀智慧。

道學(xué)因一部《老子》而獨(dú)樹一幟，儒學(xué)因一部《易經(jīng)》而世代相傳。《老子》之精華盡在，以弱腫強(qiáng)，《易經(jīng)》之哲理盡在陰陽之變。

《老子》曰：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！庇衷唬骸八幈娙酥鶒?，故幾于道?！备唬骸叭崛跽呱?，剛強(qiáng)者死之徒?！惫世献铀枷胫A盡在以弱勝強(qiáng)。

《易經(jīng)》之理盡在陰陽之變，即陰陽之理：純陽為天，純陰為地；陰中有陽，陽中有陰。萬物之狀，盡以陰陽窮盡。陰陽之變并非占卦、算命，實(shí)乃會(huì)意萬物，能會(huì)萬物之意者，非哲理而誰?

八卦之中，以坎卦喻水。水之性，外柔內(nèi)剛，故其卦象：上下為二陰爻，中間為一陽爻。外柔內(nèi)剛之狀盡顯，綿里藏針之意已會(huì)。

《易經(jīng)》以坎卦喻水，象其外柔內(nèi)剛；《老子》以水喻道，取其以弱勝強(qiáng)。減如孔子所言：天下之道，何用千思萬慮，實(shí)殊途而同歸!

查先輩之拳論云：“道本自然一氣游，空空靜靜最難求：得來萬法皆無用，身形應(yīng)當(dāng)似水流?！庇秩眨骸暗篱T虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽；陰陽再合成三體，三體重三萬物張?！毙我馊拜吂粕钕壬疲骸梆B(yǎng)靈根而靜心者，道藝也；固靈根而動(dòng)心者，武藝也?！蓖跛G齋先生曾言：使周身與大氣發(fā)生感應(yīng)，喻曰：“空氣游泳，庶幾近似也?！蓖踝谠赖摹短珮O拳論》云：“一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，概皆由此而及也。”

上述之言，乃前輩拳家，以儒、道兩家哲理之精華，入于拳術(shù)，而成之拳論也。

請(qǐng)君細(xì)思，其中可有教君專習(xí)力乎?可有教君專求速乎?然而，以弱勝強(qiáng)，外柔內(nèi)剛之理則盡在其中。誠如拳經(jīng)云：“外形勢(shì)順者，自增氣力；內(nèi)里中和者，自生靈氣。”此非《老子》所言：無為而無所不為乎?或又與孟子所言：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。其意暗合乎?

中國之拳術(shù)與中國之哲學(xué)，不可一日分離。中華五千年文明史，炎黃子孫引以為豪。然而，喪失中國哲學(xué)指導(dǎo)之中國拳術(shù)，必將黯然失色。

易經(jīng)占卦方法范文第2篇

古代廣義的神靈，實(shí)際上包括三種：天曰神，地曰祇，人曰鬼?！墩f文》稱：“天神，引出萬物者也?！迸c天神相對(duì)應(yīng)的還有地祇?！暗氐o，提出萬物者也?！彼^神祇，實(shí)際上就是今天所說的自然，凡非人為的萬物生成變化就是神祇。由于自然造化不可思議，神妙莫測(cè)，所以，普通民眾往往把自然神祇人格化。

所謂占卜，就是燒炙龜甲，從其紋路判斷吉兇?！罢迹曊讍栆?。從卜從口?！薄安?，象炙龜之形。一曰象龜兆之縱橫也?！彼^巫覡，就是通過舞蹈與神溝通或者使神降臨。“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”女曰巫，男曰覡。按照神話學(xué)家的說法，在上古時(shí)代，人人都能和神祇溝通，從自己的感受中理解神意。自從顓頊命令重黎“絕地天通”后，與神祇溝通就成為巫覡的專利。人們要想知道神意，只能通過炙龜灼甲的貞人和舞蹈召神的巫覡來實(shí)現(xiàn)。

儒者本來就是祭祀儀式的主持者，孔子對(duì)于神祇存而不論，由此奠定了傳統(tǒng)儒家對(duì)神祇的基本態(tài)度，即“因神設(shè)教”，也稱“神道設(shè)教”。語出《易經(jīng)》的觀卦，其彖辭稱：“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！逼湎筠o稱：“先王以省方觀民設(shè)教”。把神靈和教化結(jié)合起來，把普通百姓不能認(rèn)知的種種神祇作為教化的手段，通過百姓對(duì)神祇的崇拜養(yǎng)成良好的民俗。對(duì)圣賢智者來說，雖然知曉神祇的由來，但也會(huì)通過祭祀形成對(duì)天地的敬畏，從而約束自己的行為。出于這種思路，歷朝歷代，特別重視祭祀禮儀，把它作為治理社會(huì)的基本手段。用現(xiàn)代眼光來看，所謂因神設(shè)教，實(shí)際上就是借助非人力的神祇，培養(yǎng)和訓(xùn)練人們的行為習(xí)慣。正因?yàn)槿绱耍鱾€(gè)朝代都十分重視祭祀的“正”與“”。凡是那種隱含不良理念、助長不良行為的神祇，被稱為“祀”，要?jiǎng)佑谜?quán)力量清除或者禁絕，以防其把民眾引向歧途。西漢成都有位著名卦人嚴(yán)君平，談到占卜算卦的正面作用說：“卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過半矣?！保ā稘h書·王貢兩龔鮑傳》序）說明了占卜之效。

從管理學(xué)角度講，“神道設(shè)教”可以在一定意義上理解為訓(xùn)練人們的“盲從”行為。如果去掉盲從一詞的貶義就不難發(fā)現(xiàn)，所謂盲從，不過是人們知其然而不知其所以然的行為。盡管人們的認(rèn)知能力在不斷提高，技術(shù)手段在不斷發(fā)展，然而，只要不是全知全能，總會(huì)有盲從的成分。因此，類似于因神設(shè)教的管理手段，在如今也比比皆是，而且不是簡單地“破除迷信”就可以消除的。如果剝?nèi)ド竦o因素，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今的不少管理方法，是沒有神祇的因神設(shè)教。大到對(duì)一種意識(shí)的信仰，小到對(duì)公司創(chuàng)立人的崇拜，無非是要人們?cè)诶硇圆患暗那闆r下保持某種行為習(xí)慣。所以，弄清因神設(shè)教的原理機(jī)制，對(duì)更恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這種管理手段不無裨益。

首先，因神設(shè)教作為一種特殊的管理手段，采用者需要明確它的邊界。凡是有“神”的地方，就是人們未知的地方。一旦理性所及，因神設(shè)教就不再具有積極作用。古人對(duì)日月的敬畏，對(duì)日食月食的恐慌，來自于對(duì)其不了解。掌握了天文學(xué)知識(shí)后，這種敬畏就逐漸淡化。所以，因神設(shè)教有著嚴(yán)格的邊界，即在人力可解決的問題面前不得求助于神。古人占卜的原則是“無疑不占”，就是遵循這一邊界。如果管理者在人們已經(jīng)普遍認(rèn)知到規(guī)律機(jī)制的地方搞神道，只會(huì)遭到反彈。同理，因神設(shè)教不得妨礙民智的發(fā)育，它訓(xùn)練人們的不知而為，卻并不妨礙人們求知。一旦用神道打壓人們的求知欲望和實(shí)踐，就會(huì)適得其反。

其次，因神設(shè)教目的在于增進(jìn)個(gè)人努力。它要激勵(lì)人們做出自己雖然不知卻符合“神意”的行為，絕不是放棄個(gè)人努力聽天由命。古代的占卜算卦，也是為行為服務(wù)，沒有行動(dòng)的準(zhǔn)備，決不占卦。所謂“誠則靈”，是要當(dāng)事人通過自己的努力來表現(xiàn)出誠，進(jìn)而達(dá)到靈，而不是放棄自己的努力等候天賜。面對(duì)“神”，不論管理者知道多少，都需要認(rèn)真斟酌。如果這個(gè)“神”助長不勞而獲行為，鼓勵(lì)人們放棄自己的奮斗，它就是“懶神”。如果一個(gè)公司管理層形成某種“懶神”信仰，這個(gè)公司的狀況只能江河日下。