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長(zhǎng)恨歌主題范文第1篇

1.諷喻說(shuō)

只把唐玄宗當(dāng)做皇帝寫(xiě)，諷刺他荒誤國(guó)，而終于苦果自嘗。說(shuō)明作為一個(gè)皇帝，愛(ài)美人，首先要愛(ài)江山。失去江山，美人也會(huì)失去。

2．愛(ài)情說(shuō)

把唐玄宗當(dāng)做凡人寫(xiě)，全詩(shī)用大量篇幅描寫(xiě)了二人的愛(ài)情遭遇，歌頌了他們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞和專一，反映出人們對(duì)美滿愛(ài)情的追求和向往。留給讀者的是二人那刻骨銘心的愛(ài)情。

3．雙重主題說(shuō)

皇帝也是普通人，詩(shī)人對(duì)李楊二人荒無(wú)度而招致禍亂作了明顯的諷刺。對(duì)二人的愛(ài)情悲劇及彼此間的相思賦予了深切的同情。整首詩(shī)自始至終貫穿著兩重性。說(shuō)明李楊二人既是愛(ài)情悲劇的制造者，又是愛(ài)情悲劇的承擔(dān)者。

4．還有人認(rèn)為此詩(shī)是作者借李楊悲劇來(lái)抒發(fā)自己愛(ài)情失意的情懷

二、我比較贊同愛(ài)情說(shuō)，原因如下

1.從詩(shī)歌創(chuàng)作的背景看

《長(zhǎng)恨歌》作于元和元年（公元807年），當(dāng)時(shí)詩(shī)人在（今陜西周至）任縣尉，這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于民間流傳的唐玄宗、楊貴妃的故事，創(chuàng)作了千古傳誦的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》。

2.從創(chuàng)作題材看

文學(xué)史上，以離奇、曲折，又極富傳奇色彩的李楊愛(ài)情為題材的文學(xué)作品很多。著名的有杜牧的《過(guò)華清宮絕句》、李商隱的《馬嵬》、蘇軾的《荔枝嘆》、白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》、洪的《長(zhǎng)生殿》，而白居易的《長(zhǎng)恨歌》則是其中的翹楚。

3.從標(biāo)題看

長(zhǎng)恨歌：歌是文體。恨：遺憾。代表感情的深度和失去感情后痛苦的沉重。長(zhǎng)：表現(xiàn)在空間和時(shí)間上?？臻g上無(wú)論何地，去蜀路上、蜀地行宮里、還京路上、長(zhǎng)安宮中，明皇都在思念貴妃。時(shí)間上，無(wú)論何時(shí)，從白天到黑夜、從黑夜到白天、從春風(fēng)起到秋雨落、從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境。明皇不間斷地思念貴妃。

4.從詩(shī)歌本身看

整首詩(shī)分為四部分。第一部分從開(kāi)頭到“盡日君王看不足”主要寫(xiě)玄宗重色、求色、得色后的表現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)幾千年，哪個(gè)國(guó)王沒(méi)有三妻四妾，更何況“天生麗質(zhì)，回眸一笑百媚生”的羞花美女――楊玉環(huán)，如何不令玄宗為之傾情？作者用極度夸張的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)玄宗在得到玉環(huán)后對(duì)愛(ài)情的忠貞和專一，“春從春游夜專夜”“三千寵愛(ài)在一身”，便是佐證。這不能不說(shuō)作者是在極力贊美二人的愛(ài)情。

第二部分從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”到“回看血淚相和流”，作者只用一句“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”就把歷史上有名的安史之亂輕輕帶過(guò)，重點(diǎn)寫(xiě)了玄宗無(wú)奈痛失貴妃的極度撕心裂肺之感。

第三部分詩(shī)人用大量筆墨，運(yùn)用敘事、寫(xiě)景、抒情相結(jié)合的藝術(shù)手法，濃墨重彩來(lái)渲染李對(duì)楊的忠貞思念之情。去蜀地，黃土飛揚(yáng)，秋風(fēng)蕭瑟，棧道曲折，高入云霄，山高行人少，旌旗無(wú)光，天色暗淡。這是作者用悲涼的秋景來(lái)烘托李隆基的哀情。在蜀地，水碧、山青、月明。走便巴山蜀水，無(wú)心賞景。朝朝暮暮不勝哀痛。這是詩(shī)人透過(guò)美景來(lái)寫(xiě)哀情，使哀更哀。回到長(zhǎng)安，作者更是寫(xiě)了李對(duì)楊的思念之情。從春天思念到秋天、從白天思念到夜晚、從夜晚思念到天亮。尤其是“夕殿螢飛思悄然”以下八句，作者不厭其詳，由傍晚到入夜，到夜深，到黎明，到清晨。十分細(xì)膩地刻畫(huà)了李隆基整整一夜的心理活動(dòng)，憂傷無(wú)度。寫(xiě)出了李對(duì)楊的相思刻骨銘心。

第四部分從“臨邛道士洪都客”到完，作者以浪漫主義的創(chuàng)作方法，寫(xiě)了李楊二人雖天上人間，卻彼此思念癡心不改。特別是仙境中的楊貴妃，見(jiàn)到漢使，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應(yīng)了唐玄宗對(duì)她的思念，說(shuō)明二人心心相印。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝，進(jìn)一步深化了愛(ài)情說(shuō)的主題。

長(zhǎng)恨歌主題范文第2篇

關(guān)鍵字:通俗性;通俗性的創(chuàng)作機(jī)緣;通俗性的表現(xiàn)

中圖分類號(hào):I052文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)17-0001-02

杜牧曾在他的《唐故平盧軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》中寫(xiě)道:“……詩(shī)者可以歌,可以流于竹,鼓于絲,婦人小兒,皆欲諷誦,國(guó)俗薄厚,扇之于詩(shī),如風(fēng)之疾速。嘗痛自元和已來(lái),有元白者,纖艷不逞,非莊士雅人,多為其所破壞。流于民間,疏于屏壁,子父女母,交口教授,言r語(yǔ),冬寒夏熱,入人肌骨,不可除去。吾無(wú)位,不得用法以治之?！倍拍链搜悦黠@表露出對(duì)白詩(shī)的不滿,他以一位“莊雅”士人的口氣批評(píng)痛責(zé)白詩(shī)“纖艷不逞”、“言r語(yǔ)”,廣為流傳以致破壞了傳統(tǒng)風(fēng)俗的雅正教化,但白詩(shī)如疾馳之風(fēng)般的傳誦卻也成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

《全唐詩(shī)》卷四收唐宣宗《吊白居易》:“綴玉聯(lián)珠六十年,誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。浮云不系名居易,造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟《長(zhǎng)恨》曲,胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳,一度思卿一愴然?！?/p>

白居易《與元九書(shū)》亦自述:

及再來(lái)長(zhǎng)安,又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄?欲聘倡妓。妓大夸曰:“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》,豈同他妓哉?”由是增價(jià)?！肿蜻^(guò)漢南日,適遇主人集眾樂(lè),娛他賓。諸妓見(jiàn)仆來(lái),指而相顧曰:“此是秦中吟、《長(zhǎng)恨歌》主耳?！?/p>

可見(jiàn),《長(zhǎng)恨歌》在平民百姓階層廣為流傳,深受歡迎,一部作品能如此廣受青睞想來(lái)必然是它蘊(yùn)含了某些特別的要素暗合了讀者的心理需求,即找到了伊塞爾所說(shuō)的“隱含的讀者”。

一、通俗性的創(chuàng)作機(jī)緣

《長(zhǎng)恨歌》的通俗性與當(dāng)時(shí)流行的俗講、說(shuō)話有一定的關(guān)聯(lián)。俗講以“悅俗邀布施”為目的將佛家經(jīng)文和故事化為通俗的文字,向人們進(jìn)行宣講。它對(duì)當(dāng)時(shí)流行的另一種講唱活動(dòng)――說(shuō)話,有著深刻的影響。“唐代說(shuō)話是在古代的宮廷優(yōu)人說(shuō)故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”受頻繁演于寺院齋會(huì)的俗講的影響,說(shuō)話的對(duì)象由帝室貴胄向世俗百姓轉(zhuǎn)移,內(nèi)容也由“即興片段式的笑話謔語(yǔ)轉(zhuǎn)向講說(shuō)富有人物情節(jié)的佛教、歷史、民間傳說(shuō)故事”。《長(zhǎng)恨歌》以“歌詩(shī)”的形式出現(xiàn),其主要內(nèi)容恰好可以簡(jiǎn)單概括為一段歷史加一個(gè)民間傳說(shuō)故事,可分為五個(gè)部分:貴妃寵信、馬嵬驚變、玄宗思念、仙界尋找、人間長(zhǎng)恨。簡(jiǎn)煉概括的歷史事件與浪漫傳奇的愛(ài)情故事兼具。它與陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》是“一不可分離之共同機(jī)構(gòu)”,是這部‘眾體具備’小說(shuō)中的“歌詩(shī)部分”。除此之外,作者白居易恰恰又是一位了悟聽(tīng)眾的接受心理,熟諳說(shuō)話的演說(shuō)方式、技巧的人。元稹在他的《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》有詩(shī)云“翰墨題名盡,光陰聽(tīng)話移”之句,并自注:“樂(lè)天每與予游,從無(wú)不書(shū)名屋壁。又嘗于新昌宅(白居易住所)(聽(tīng))說(shuō)一枝花話,自寅至巳,猶未畢詞也?！笨梢?jiàn)說(shuō)話的內(nèi)容相當(dāng)長(zhǎng),說(shuō)者善于演說(shuō)而且興致高漲,從寅時(shí)講到巳時(shí)四個(gè)時(shí)辰,而“一枝花話”與后來(lái)的傳奇小說(shuō)《李娃傳》在內(nèi)容情節(jié)上基本吻合,由此這部小說(shuō)應(yīng)是在民間說(shuō)話的基礎(chǔ)上作成?！堕L(zhǎng)恨歌》這篇“眾體具備”的小說(shuō)的歌詩(shī)部分,很可能與當(dāng)時(shí)的說(shuō)話有著某些關(guān)系,或許為當(dāng)時(shí)說(shuō)話的腳本的一部分。

不論是變文還是說(shuō)話都是面向俗眾的,通俗易懂,能抓住普通人的細(xì)微心理,動(dòng)之以情,才能觸動(dòng)聽(tīng)眾的心靈,與聽(tīng)眾形成共鳴。

二、通俗性表現(xiàn)之一:語(yǔ)言的華美流暢與悲劇主題的自然舒展

杜牧曾指責(zé)白詩(shī)“纖艷不逞”、“言r語(yǔ)”,應(yīng)是就詩(shī)中的華麗描寫(xiě)而言,但華詞麗藻給我們卻帶來(lái)美的享受與遐想。它繪出了一位云鬢花,雪膚花貌,芙蓉面,柳葉眉,金步搖曳,嬌態(tài)多姿,仙袂飄飄的美人,她麗質(zhì)天姿,美艷動(dòng)人,“回眸一笑”,攝人心魄,六宮粉黛為之頓然失色,她集三千寵愛(ài)于一身,她的魅力征服了一個(gè)盛世的君王,顛覆了禁錮千年的“重男輕女”的傳統(tǒng)思想,甚至招致了一個(gè)強(qiáng)大王朝的危亡。通篇以當(dāng)時(shí)最為流行的七言律寫(xiě)成,整齊劃一,平仄相間,或八句一轉(zhuǎn)韻,或四句一轉(zhuǎn)韻,變化跳轉(zhuǎn),流波回旋,宛轉(zhuǎn)搖曳,情致曲盡。詩(shī)人在節(jié)奏有序,韻律和諧,流暢華美的語(yǔ)言中唱嘆著一位如帶雨梨花般嬌嫩欲滴、婉麗動(dòng)人的妃子不幸悲慘的遭遇與深情摯愛(ài),觸人心弦,甚是凄婉動(dòng)人。

依格式塔心理學(xué)圖形與背景關(guān)系理論,在同一個(gè)由不同對(duì)象配置組合而成的場(chǎng)中,有的對(duì)象“凸”顯于整個(gè)畫(huà)面之上,而另一些則退居其后只作陪襯,究竟哪些為主角,哪些為背景,注意視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移很重要,這也是《長(zhǎng)恨歌》出現(xiàn)多種主題學(xué)說(shuō)的原因?！巴癸@”圖形與背景的區(qū)分度越大,就越易吸引人的注意力?！堕L(zhǎng)恨歌》中歷史事實(shí)的輕描淡寫(xiě)與情境的極力渲染形成鮮明的對(duì)比,愛(ài)情悲劇的演繹可能對(duì)讀者更具吸引力。白居易是一位“深于詩(shī),多于情”的詩(shī)人,擅長(zhǎng)描寫(xiě)男女真摯的情愛(ài)?！堕L(zhǎng)恨歌》開(kāi)篇“漢皇重色思傾國(guó)”開(kāi)宗明義,一句點(diǎn)明事件大概,而對(duì)于安史之亂他也只用“漁陽(yáng)鼙鼓”“千乘萬(wàn)騎西南行”幾個(gè)字帶過(guò)。而后時(shí)間的流程突然被截?cái)?代之以空間上的極大跳躍,越人寰入仙境,境界大大拓展,而在這一時(shí)空跨渡的過(guò)程中,情境的極力渲染使這一轉(zhuǎn)折和緩、綿長(zhǎng)、順理成章而不顯突兀。情境描寫(xiě)中,景物繁復(fù)呈現(xiàn),層層烘托渲染,幸蜀時(shí)人煙罕跡的峨嵋山道、蕭條的旌旗、黯淡的日光、青翠秀麗的巴山蜀水,歸來(lái)時(shí)所目極到的昔日池苑、芙蓉、桃李、梧桐、梨園弟子、阿監(jiān)青娥,所經(jīng)之處,所見(jiàn)之物,所遇之人,皆觸目驚心,無(wú)一例外地蒙上了一層凄涼感傷的情調(diào)。心理隨景而行,睹物思人,物皆著人之色彩。悠悠生死別后,君王思念之心不移,然而仙境之情也不曾改變,“鈿合金釵”這些細(xì)小的裝飾品在皇室奢侈華貴奢侈的生活中可謂微不足道,但貴妃卻珍惜如初,只因心似金鈿堅(jiān)的愛(ài)情私語(yǔ)誓言以及至死不渝的愛(ài)戀情深,于此詩(shī)歌的悲情氣氛欲加濃厚。

按中國(guó)文學(xué)中傳統(tǒng)的大團(tuán)圓思想模式:悲劇性的情節(jié)后往往拖著一條“光明的尾巴”,結(jié)局多是以“不幸的男女主人公此岸短暫生命的終結(jié)為代價(jià),獲得彼岸美滿婚戀生活的永恒”。然而白居易繼承了傳統(tǒng)對(duì)彼岸世界的開(kāi)拓之法,在結(jié)局上卻出人意料,順其自然地“擾亂”了讀者“有情人終成眷屬”的期待視野,以生死之離,天地之隔,長(zhǎng)恨綿綿,窈無(wú)絕期的結(jié)局告終。在此過(guò)程中讀者或聽(tīng)眾經(jīng)歷了一場(chǎng) “喜-大悲-小喜-悲”的情感洗禮,憐憫中又增添了一道虛幻的遺憾與悲傷,“遇挫”的心靈沒(méi)有得到補(bǔ)償,悲劇意味更回深遠(yuǎn)悠長(zhǎng),但是愛(ài)情的堅(jiān)貞專摯在這無(wú)限延續(xù)的憂傷之中更加深刻珍貴,超越時(shí)空阻隔得以永恒。

三、通俗性表現(xiàn)之二:女性生存狀態(tài)的折射

《長(zhǎng)恨歌》以麗彩寫(xiě)哀情,華麗中透露著凄涼,悲劇意味濃厚。朱光潛在《談文學(xué)》中曾說(shuō):“如果文藝作品中可悲的比可喜的情境較多,惟一的理由就是現(xiàn)實(shí)原來(lái)如此,文學(xué)只是反映現(xiàn)實(shí)。”《長(zhǎng)恨歌》難逃“女禍說(shuō)”的非議?！堕L(zhǎng)恨歌傳》結(jié)尾處亦指出:“意者,不但感其事,亦欲懲尤物,窒亂階,垂于將來(lái)者也??????”這是陳鴻的揣測(cè)之辭,他認(rèn)為詩(shī)中不只是感嘆于李楊的愛(ài)情故事,而是以“尤物”“亂階”警戒后人。然而“女禍說(shuō)”的背后折射出的是男女的不平等,地位的失衡。這種現(xiàn)象在唐傳奇中屢屢可見(jiàn),《柳毅傳》中的龍女遭受前夫的厭薄,舅姑冷待,終日以淚洗面,哀不自勝,境遇凄慘;《霍小玉傳》中的霍小玉對(duì)李益一往情深,不料卻遭李益負(fù)心拋棄,飲恨而終;《鶯鶯傳》中的鶯鶯,遭受著被張生始亂終棄的悲K命運(yùn),等等,但這些深受愛(ài)情折磨、傷害,命運(yùn)悲苦的女子恰恰是現(xiàn)實(shí)生活中女性命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。

唐代是一個(gè)開(kāi)放、文明、自由的社會(huì),唐代女性的社會(huì)地位較之其它時(shí)代也有了很大的提高,如女性有著強(qiáng)烈的自信心和社會(huì)責(zé)任感,有了更多社會(huì)交往的自由,受教育狀況有所改善,甚至有了一定的擇偶、離婚、再嫁等婚姻自,婚姻自主是女性在婚姻家庭生活中所處地位的集中反映。允許離婚,符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求,是對(duì)人與人關(guān)系的改善調(diào)適,是社會(huì)進(jìn)步開(kāi)放的一種表現(xiàn)?？匆幌庐?dāng)時(shí)的離婚規(guī)定:一是“義絕”離婚(指夫?qū)ζ?妻對(duì)夫族的毆非罪,奸非罪和謀害罪)及違律結(jié)婚行為者,官府判定其離婚;二是由夫方依據(jù)“七出”提出離婚;三是“合離”即經(jīng)由夫妻雙方同意的離婚。按照《唐律》規(guī)定:“若夫妻不相安諧而和離者,不坐。”即當(dāng)夫妻雙方感情不合,經(jīng)雙方同意可以離婚,不受法律制裁。第一條規(guī)定比較明確,所列的違律行為以及最終的懲處方式比較明確,能令人心服;第三條就有點(diǎn)模棱兩可了,二人不合便可選擇離婚,缺乏一定的標(biāo)準(zhǔn)和限制條件,至于第二條提到了“七出”,此“七出”,即出妻的七個(gè)規(guī)定:無(wú)子、佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。這七條并非唐朝首創(chuàng),看似是在為離婚提供了一個(gè)可咨參考的標(biāo)準(zhǔn),但七個(gè)規(guī)定對(duì)女子的要求近于苛刻,決定女子去留的主動(dòng)權(quán)仍然掌握在夫方的手中,離婚與否取決于夫方的意愿。由此,在整個(gè)離婚規(guī)定中,男女的關(guān)系較之過(guò)往只略有改善,而男尊女卑的不平等地位卻不曾動(dòng)搖。

高連峻在《中國(guó)婚姻家庭史》中總結(jié)道:“當(dāng)物的生產(chǎn)不再靠男人的體力占優(yōu)勢(shì),而是以男女等同的智力、知識(shí)為主導(dǎo)時(shí),當(dāng)男女婚姻的目的不只是為人的生產(chǎn),而主要是為了愛(ài)情時(shí),男女平等才真正能徹底實(shí)現(xiàn)?！比绱丝磥?lái),《長(zhǎng)恨歌》中堅(jiān)定恒一、生死不渝、純潔唯美、浪漫奇幻,不宥于時(shí)空拘限的愛(ài)情顯得難能可貴,雖然可望而不可及,但足以給當(dāng)時(shí)女性以心靈、精神上的慰藉,對(duì)人生幸福的美好憧憬與期盼。

此外,《長(zhǎng)恨歌》中有“七月七日長(zhǎng)生殿,夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí):在天愿作比翼鳥(niǎo),在地愿為連理枝”,七夕節(jié)許愿的風(fēng)俗亦從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)女性的生存狀況。歷代對(duì)七夕節(jié)都有著特別的關(guān)注?！犊兹笘|南飛》中有詩(shī)文“初七及下九,嬉戲莫相忘”,何根海先生從其中的“初七”及“下九”對(duì)舉現(xiàn)象入手,經(jīng)過(guò)詳細(xì)的論證提出了:初七本為陽(yáng)會(huì)日,陽(yáng)會(huì)日為男女生殖交媾日,七夕風(fēng)俗中內(nèi)涵有先民的生殖與耕織祈愿思想。古言“不孝有三,無(wú)后為大”,曹植有《棄婦詩(shī)》:“??????擬心長(zhǎng)嘆息,無(wú)子當(dāng)歸寧。有子月經(jīng)天,無(wú)子若流星;天月相終始,流星沒(méi)無(wú)精?！睙o(wú)子的婦女在家中的地位像流星一樣短暫,母以子為貴,生子才能是女子在家中站穩(wěn)腳跟的保證。唐律中將“七出”中“無(wú)子去”一條放在了首位,而無(wú)子的婦女將遭冷遇。《唐律》規(guī)定:妻年五十以上無(wú)子,聽(tīng)立庶以長(zhǎng)。疏議據(jù)此認(rèn)為“四十九以下無(wú)子,不合出之”。“為人婦而未能生子者,為首罪”。唐傳奇《廬江馮媼傳》有:“馮媼者,廬江里中嗇夫之?huà)D,窮寡無(wú)子,為鄉(xiāng)民棄?！瘪T媼因喪夫且無(wú)子而為鄉(xiāng)民所鄙棄。七月七日的夜半私語(yǔ)恐怕不僅僅是對(duì)牛郎織女七夕相會(huì)的天長(zhǎng)地久愛(ài)情的祈盼,更是當(dāng)時(shí)女性對(duì)求子的渴望,是女性社會(huì)地位不安全感的外向映射。

總而言之,作者白居易在創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》的過(guò)程中有意識(shí)地去探索詩(shī)歌通俗性的一面,潛心于大眾接受心理的挖掘,使其與大眾欣賞口味相互契合,形成共鳴,在大眾的欽賞與贊譽(yù)中,《長(zhǎng)恨歌》獨(dú)具魅力,流傳千古。

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長(zhǎng)恨歌主題范文第3篇

1、“回眸一笑百媚生”的上一句是：“一朝選在君王側(cè)”，下一句是“六宮粉黛無(wú)顏色”。

2、此句出自《長(zhǎng)恨歌》原文是：天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無(wú)顏色。

3、《長(zhǎng)恨歌》是唐代詩(shī)人白居易的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。全詩(shī)形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者，詩(shī)的主題是“長(zhǎng)恨”。該詩(shī)對(duì)后世諸多文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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長(zhǎng)恨歌主題范文第4篇

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲；王安憶；《長(zhǎng)恨歌》

一九九五年，上海女作家王安憶出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，在文壇上引起了很大的反響。有人認(rèn)為王安憶此作直逼四十年代海派女作家張愛(ài)玲的小說(shuō)，更有人認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》是比張愛(ài)玲還張愛(ài)玲的小說(shuō)。一時(shí)間，王安憶的名字被頻頻與“張愛(ài)玲”三個(gè)字聯(lián)系在一起。本文從王安憶的《長(zhǎng)恨歌》出發(fā)，在其背景環(huán)境的描寫(xiě)、人物與時(shí)空的關(guān)系、虛無(wú)與現(xiàn)實(shí)的敘事等三個(gè)方面作一比較，以期對(duì)這兩位同樣出色的女作家有更清楚的認(rèn)識(shí)。

一、背景環(huán)境的描寫(xiě)

翻開(kāi)《長(zhǎng)恨歌》，首先映入眼簾的便是那長(zhǎng)達(dá)幾萬(wàn)字的背景環(huán)境描寫(xiě)。“弄堂”、 “流言”、“閨閣”、“鴿子”以及緊隨人物命運(yùn)的“片場(chǎng)”，后來(lái)的“愛(ài)麗絲公寓”、“鄔橋”，一個(gè)新的弄堂“平安里”。

這些背景環(huán)境描寫(xiě)把讀者引入了作者營(yíng)造的特殊氣氛之中，猶如身臨其境，引領(lǐng)讀者視線，為其迅速走入王琦瑤的內(nèi)心世界打下了基礎(chǔ)。除此以外，和小說(shuō)主體的聯(lián)系也是比較緊密的，很多描寫(xiě)看似隨意，卻與后來(lái)的故事有著絲絲縷縷的聯(lián)系，是暗含在文本中數(shù)不清的伏筆之一。比如《鴿子》一節(jié)：“許多無(wú)頭案，它們都是證人。它們都是證人。它們眼里，收進(jìn)了多少秘密呢？”“當(dāng)天空有鴿群驚飛而起，盤(pán)旋不去的時(shí)候，就是罪罰禍福發(fā)生的時(shí)候。”這些都和結(jié)尾一節(jié)《碧落黃泉》相互照應(yīng)，使前面的描寫(xiě)不流于無(wú)謂的堆砌，而是形成鏡子般的對(duì)照。

《長(zhǎng)恨歌》的背景環(huán)境描寫(xiě)是王安憶對(duì)于張愛(ài)玲寫(xiě)作風(fēng)格的一種承襲與超越。張愛(ài)玲最擅長(zhǎng)的就是將敘述人、讀者與故事的人物遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拉開(kāi)距離，將敘述時(shí)間和故事時(shí)間成功剝離，從而形成一種旁觀、張看的全知視角。作為對(duì)張氏風(fēng)格的一種沿襲，王安憶在《長(zhǎng)恨歌》中同樣試圖使用這種手法，只是不如張愛(ài)玲那樣明顯。“站一個(gè)制高點(diǎn)看上海，上海的弄堂是壯觀的景象?！蔽锘摹爸聘唿c(diǎn)”，其實(shí)就是全知視角的象征。這和張愛(ài)玲的“在云端看廝殺”其實(shí)是相同的目的。《鴿子》中又寫(xiě)道“前邊說(shuō)的制高點(diǎn)，是我們?nèi)祟惸軌蚱蠹昂土⒆愕哪?？”這里“鴿子”同樣成了一種“上帝視角”象征。作者通過(guò)“制高點(diǎn)”的過(guò)渡，力圖將全知視角貫穿文本始終，有意無(wú)意地將筆下的鴿子變成了張愛(ài)玲在《沉香屑》中寫(xiě)的香，在《傾城之戀》中寫(xiě)的咿咿呀呀的胡琴，在《金鎖記》中寫(xiě)的月亮，貫穿文本始終，充滿了象征的色彩。然而在某種程度上，王安憶的這種敘事相對(duì)于張愛(ài)玲有所超越。張愛(ài)玲對(duì)上海特色的描述是零散的、往往貫穿于小說(shuō)的細(xì)節(jié)之中，是為將讀者引入人物微妙復(fù)雜的內(nèi)心世界而渲染氣氛，側(cè)重于在深度上的展現(xiàn)。而王安憶對(duì)上海從宏觀角度的整體描寫(xiě)，起到一種既能通過(guò)直觀寫(xiě)實(shí)引領(lǐng)故事開(kāi)場(chǎng)，又能表現(xiàn)出整部小說(shuō)滄桑興衰基調(diào)的作用，側(cè)重于在廣度上展現(xiàn)。從這一點(diǎn)看，王安憶的開(kāi)篇描寫(xiě)更符合長(zhǎng)篇小說(shuō)敘事的要求，也體現(xiàn)了她超越了張愛(ài)玲略嫌狹窄的文化視野。

二、人物與時(shí)空的關(guān)系

在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，人物活動(dòng)的空間都有著一種被限定的拘束。她的小說(shuō)一般來(lái)說(shuō)，都有一個(gè)主要的活動(dòng)空間，如果有變化也只是那么一次，然后又回歸于那主要的活動(dòng)空間。因此，她的小說(shuō)的敘述空間是封閉的。而因?yàn)閿⑹隹臻g的封閉性，張愛(ài)玲小說(shuō)中的敘述時(shí)間也是靜止的，凝滯在那里的。因此，幾乎可以說(shuō)，在張愛(ài)玲的小說(shuō)敘述中，是不存在歷史時(shí)間的，歷史在她的敘述中是不存在的，而且時(shí)間因素由此在張愛(ài)玲的小說(shuō)中也有被空間化的傾向。

在這種封閉、靜止的時(shí)空觀中，產(chǎn)生了張愛(ài)玲筆下的那一部部都市小說(shuō)。小說(shuō)中的人物如流蘇、曼楨、煙鸝、嬌蕊等，皆形象鮮明，令人過(guò)目不忘，而張愛(ài)玲筆下的上海也給人留下深刻印象。但在張氏小說(shuō)中，這兩者卻是各自存在、不甚相干的。上海之于張愛(ài)玲，就像魯鎮(zhèn)之于魯迅、北京之于老舍、湘西之于沈從文，僅是作為一種地域色彩濃厚的現(xiàn)實(shí)背景而存在的。她筆下那些女子的悲歡離合，雖說(shuō)是在上海這座城市里上演，但上海并不能夠左右她們的人生，上海對(duì)于她們而言，只是一個(gè)偶然的落腳點(diǎn)，而換了別的地方，她們的故事也一樣還要上演?？梢?jiàn)，在張愛(ài)玲的筆下，人物與時(shí)空并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，二者是各自獨(dú)立存在的。

《長(zhǎng)恨歌》把一個(gè)女人的一生與一個(gè)城市的歷史交融在一起進(jìn)行描寫(xiě)。小說(shuō)從20世紀(jì)30-40年代“十里洋場(chǎng)”的上海、50年代“”的上海、60年代“”的上海，一直寫(xiě)到80年代改革開(kāi)放的上海。王安憶通過(guò)對(duì)主人公王琦瑤一生的書(shū)寫(xiě)再現(xiàn)了上海這個(gè)大都市的時(shí)代變化，在她的筆下，不同時(shí)期的上海對(duì)主人公的命運(yùn)有著舉足輕重的影響力。在《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)中，敘述時(shí)間是流動(dòng)的，王安憶有意完成了人物與時(shí)間的融合。除此之外，她的敘述空間是開(kāi)放的，與張愛(ài)玲的故事通常發(fā)生在一個(gè)封閉的房子或家族中相比，《長(zhǎng)恨歌》顯然具有開(kāi)放性。故事不單單是在上海這一個(gè)地方發(fā)生，中間還穿插了鄔橋這個(gè)地點(diǎn)，同樣是在上海，根據(jù)王琦瑤人生的不同時(shí)期，王安憶為她安排了不同的居住場(chǎng)所，而正是由于居住場(chǎng)所的變更又推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。這種開(kāi)放、流動(dòng)的時(shí)空觀恰恰與張愛(ài)玲那種封閉、靜止的時(shí)空觀相反?？梢?jiàn)，在王安憶的筆下，是以人物來(lái)書(shū)寫(xiě)時(shí)空變化的。

三、虛無(wú)與現(xiàn)實(shí)的敘事

張愛(ài)玲曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》：“只有在物質(zhì)的細(xì)節(jié)上，它得到歡悅。仔仔細(xì)細(xì)開(kāi)出整桌的菜單，毫無(wú)倦意，不為什么，就因?yàn)橄矚g。細(xì)節(jié)往往是和美暢快、引人入勝的，而主題永遠(yuǎn)悲觀，一切對(duì)于人生的籠統(tǒng)觀察都指向虛無(wú)?！边@段話同時(shí)也表明了張愛(ài)玲的小說(shuō)觀與人生觀。

張愛(ài)玲出生于沒(méi)落貴族家庭，不管如何眷戀，過(guò)去的好時(shí)光都已經(jīng)無(wú)法挽回。透過(guò)繁華的世相表面，張愛(ài)玲體驗(yàn)到孤獨(dú)和寂寞的刻骨銘心。世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)更使她感受到個(gè)體的渺小與孤寂、生命的虛無(wú)與幻滅。最終促成了她悲觀虛無(wú)的世界觀與人生觀，從而反映在她的都市小說(shuō)敘事中。張愛(ài)玲對(duì)日常生活，并且是現(xiàn)時(shí)日常生活的細(xì)節(jié)，懷著一股熱切的喜好。同時(shí)，她又不由自主地要在可觸可摸的俗事中藏身，于是，她的眼界就只能這樣的狹隘。所以，張愛(ài)玲的人生觀是走在了兩個(gè)極端上，一頭是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)刻中的具體可感，另一頭則是人生奈何的虛無(wú)。

而王安憶剛好相反，在她看來(lái)現(xiàn)實(shí)與虛無(wú)之間其實(shí)有著漫長(zhǎng)的過(guò)程，就是現(xiàn)實(shí)的理想與爭(zhēng)取。她的敘事觀是現(xiàn)實(shí)的，這一點(diǎn)在《長(zhǎng)恨歌》中有著明顯的體現(xiàn)。王琦瑤的一生完全是按照她自己的選擇來(lái)過(guò)的，她是自我的，自主選擇自己的生活道路而不必有所顧忌。但是在張愛(ài)玲的筆下，女性人物在作出選擇時(shí)總是有重重顧忌，而且由于不敢直面現(xiàn)實(shí)，她們總是選擇向生活妥協(xié)，將自己束縛起來(lái)。這一點(diǎn)無(wú)論是在《金鎖記》中的曹七巧，還是《半生緣》中的顧曼楨身上都有所體現(xiàn)。在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，讀者看不到時(shí)代的影子，也沒(méi)有具體鮮明的空間位置，所有的目光都只集中在小說(shuō)中的人物與情節(jié)上，所以不免產(chǎn)生一種虛空感。王安憶則與此形成相反的對(duì)照，她不僅賦予了人物鮮明的時(shí)代特色，還敢于將人物最終走向死亡的血淋淋的過(guò)程描繪出來(lái)，這一點(diǎn)在張愛(ài)玲的筆下是無(wú)論如何也看不到的。所以王安憶比張愛(ài)玲現(xiàn)實(shí)的多，最起碼她比張愛(ài)玲更多了一份勇氣，即使前邊是虛無(wú)的，她仍然要過(guò)去看看，直面現(xiàn)實(shí)而不是逃避。

從以上三個(gè)方面我們不難看出，人們將王安憶與張愛(ài)玲相提并論是不無(wú)道理的。她們之間的確存在著許多相似之處，但是如果細(xì)細(xì)品讀她們的作品便會(huì)發(fā)現(xiàn)她們終究是不同的。正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，沒(méi)有兩位作家會(huì)寫(xiě)出完全相同的作品。相信在未來(lái)，她們之間還有更多的異同之處等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安憶.長(zhǎng)恨歌[M].北京:作家出版社,1996

[2]張愛(ài)玲.張愛(ài)玲文集:第四卷[M].合肥:安徽文藝出版社,1996

長(zhǎng)恨歌主題范文第5篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)方法；探究

中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）08-0077-03

大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程在我國(guó)高等教育體系中作為公共必修課來(lái)開(kāi)設(shè)，是一門(mén)基礎(chǔ)性課程。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高審美鑒賞能力，傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化方面的重要作用日益被突顯出來(lái)。如何切實(shí)有效地提高高校大學(xué)語(yǔ)文授課的效率，為學(xué)生呈現(xiàn)一堂富有文化蘊(yùn)含和人文氣息的心靈課，本文認(rèn)為需要從課前的作品背景材料整理、課堂上的精心組織、課后的閱讀延伸等方面下工夫。

一、作品背景材料的整理

大學(xué)語(yǔ)文教材選取的作品皆是具有深厚文化蘊(yùn)含的經(jīng)典作品，如何在課堂有限的時(shí)間內(nèi)引領(lǐng)學(xué)生深入作品去感受作品的審美意蘊(yùn)，體會(huì)作品的文化蘊(yùn)含，尤其是教材中收錄的一些篇目所涉及的內(nèi)容，與現(xiàn)今大學(xué)生的實(shí)際生活距離相去甚遠(yuǎn)，很難在感情上引發(fā)學(xué)生的共鳴，學(xué)生在理解上也存在著一定的障礙，這就更加增加了教師授課的難度。面對(duì)這種情況，教師要在備課的環(huán)節(jié)上下足功夫，深入鉆研文本，廣泛的查取各種材料，進(jìn)行深入的研究。在此基礎(chǔ)上，教師要形成自己的思想和觀點(diǎn)，有針對(duì)性的來(lái)解決存在的癥結(jié)。

1.教師在備課時(shí)需從作者的生平及創(chuàng)作歷程上入手。作家的人生經(jīng)歷影響著作家的創(chuàng)作觀和對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界反映的有選擇攝入，而作家在創(chuàng)作的不同階段會(huì)有不同的創(chuàng)作風(fēng)貌。文如其人，對(duì)于作家的深入了解必然會(huì)有助于對(duì)作品本身的賞析。作為個(gè)體的創(chuàng)作者，其人生歷程、創(chuàng)作歷程是與社會(huì)、歷史的大環(huán)境息息相關(guān)的，二者的相互作用豐富了作家的創(chuàng)作視野，同時(shí)也為我們解讀作家的作品提供了諸多的線索。對(duì)于古代文學(xué)作品，教師在備課的過(guò)程中要努力挖掘作品所具有的時(shí)代意義。教師要通過(guò)查閱各種文獻(xiàn)、資料，全面、系統(tǒng)地揭示這些背景材料與作品之間聯(lián)系的必然性，從而使學(xué)生能夠從宏觀的角度對(duì)學(xué)習(xí)的作品有一個(gè)整體的把握，從而拉近讀者與作家、作品之間的距離，為學(xué)習(xí)的逐步深入打下基礎(chǔ)。例如在講授辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》一課時(shí)，要求學(xué)生體會(huì)稼軒體豪放而沉郁的風(fēng)格，這是授課的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。教師首先要結(jié)合歷史史實(shí)交代清楚南宋這個(gè)朝代在中國(guó)歷史演進(jìn)中的特殊性和典型性，這是作者生活的大環(huán)境，造就了一個(gè)復(fù)雜的“辛棄疾”，也限制了詞人的自我發(fā)展。辛棄疾一生郁郁不得志，文韜武略無(wú)處施展，教師需要結(jié)合史料來(lái)講述辛棄疾年輕時(shí)抗金的傳奇事跡和他力主抗金的種種努力，以此來(lái)對(duì)比辛棄疾人生的坎坷。他屢次被罷官，近20年的光陰在“閑居”中度過(guò)，從而引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志未酬的悲憤之情和潛伏于內(nèi)心的深刻痛苦。

2.具體到作品創(chuàng)作的緣由，這也是作品理解的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，直接決定著作品的產(chǎn)生及主題的表達(dá)。在作品的創(chuàng)作中，作者融入了文學(xué)的加工、虛構(gòu)成分在里面，但是究其實(shí)質(zhì)，作者是“有感而發(fā)”，這個(gè)“感”是作者創(chuàng)作的初衷，也是深入了解作者創(chuàng)作意圖的切入點(diǎn)。在對(duì)作家其人其事有所了解的基礎(chǔ)上，再抓住這個(gè)直接的動(dòng)因來(lái)進(jìn)行細(xì)致地剖析，學(xué)生對(duì)于作品的理解難度就會(huì)大大的減小。例如白居易長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》的思想傾向歷來(lái)有很大的爭(zhēng)議，有觀點(diǎn)認(rèn)為作品的傾向是諷喻，即批判玄宗；有觀點(diǎn)認(rèn)為是宣揚(yáng)愛(ài)情，抒寫(xiě)了有情人相思的痛苦和不能常聚首的深深遺憾；還有觀點(diǎn)認(rèn)為是雙重主題，既有諷刺又有對(duì)愛(ài)情的歌頌。教師授課時(shí)分析《長(zhǎng)恨歌》的思想傾向，除了解析作品以外，還有一個(gè)重要的途徑就是探究作者創(chuàng)作的緣由。通過(guò)文獻(xiàn)資料的查閱，我們可以知曉《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作源于詩(shī)人白居易與友人一同到馬嵬坡附近的仙游寺游玩的經(jīng)歷，在游玩途中眾人聊起了當(dāng)?shù)亓鱾饕丫玫奶菩谂c楊貴妃悲歡離合的故事，大家都為之唏噓感嘆不已。友人王質(zhì)夫?qū)Π拙右渍f(shuō)：“這種曠世之事，如果沒(méi)有文筆出眾的人來(lái)記錄、潤(rùn)色，就會(huì)隨著時(shí)間的流逝而磨滅，從世上消失。你深諳作詩(shī)之道，又是一個(gè)多情種子，不如由你來(lái)為這個(gè)故事寫(xiě)一首詩(shī)怎么樣？”白居易答應(yīng)了，于是就寫(xiě)下了這首千古名篇——《長(zhǎng)恨歌》。在弄清楚了《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作緣由后，再結(jié)合作品實(shí)際，我們就可以明確得出一個(gè)結(jié)論：作者創(chuàng)作的本意是在于歌頌愛(ài)情，作品中諷喻的成分并不能構(gòu)成一個(gè)平行的主題。