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[論文關(guān)鍵詞]白居易長(zhǎng)恨歌主題影視劇風(fēng)情

[論文摘要]白居易《長(zhǎng)恨歌》濃縮了野史、雜記等的“風(fēng)情”韻味，不僅在文學(xué)領(lǐng)域具有不可估量的魅力，而且對(duì)相關(guān)影視題材作品的創(chuàng)作、觀眾的審美趣味等都產(chǎn)生了潛移默化的影響，足以印證“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情”。

關(guān)于唐玄宗和楊貴妃的故事，古往今來已成為諸多文學(xué)作品中的素材。李白的《清平調(diào)》三首雖是在長(zhǎng)安供奉翰林時(shí)奉詔所作，但詩人突破了空間、時(shí)間的限制，將木芍藥(牡丹)的花團(tuán)錦簇和楊貴妃的花容月貌輝映起來，達(dá)到了人花合一的境界，留給后人無限的遐想。影視劇《大唐歌飛》中插曲的歌詞亦出自于此。杜甫的詩歌《哀江頭》則產(chǎn)生于不同的背景，這是詩人在公元757年，在淪陷的長(zhǎng)安舊地重來，觸景傷懷而作的。一個(gè)“哀”字，有感于唐玄宗與楊貴妃的生離死別之事，遂發(fā)出的哀傷之音?！懊黜X今何在?血污游魂歸不得”宣泄了詩人嘆貴妃之不幸，哀國(guó)家之多艱的情緒。杜甫的《麗人行》更是婦孺皆知，詩云“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟?！薄杜f唐書·楊貴妃傳》載：“玄宗每年十月，幸華清宮，國(guó)忠姊妹五家扈從。每家為一隊(duì)，著一色衣；五家合隊(duì)，照映如百花之煥發(fā)。而遺鈿墜舄，瑟瑟珠翠，璨瓓芳馥于路。而國(guó)忠私于虢國(guó)，而不避雄狐之刺；每入朝，或聯(lián)鑣方駕，不施帷幔。每三朝慶賀，五鼓待漏，靚妝盈巷，蠟炬如晝。”從中可窺見楊氏家族炙手可熱的權(quán)勢(shì)和醉生夢(mèng)死的生活，《麗人行》這首詩表面上諷刺了楊家兄妹驕縱荒淫的生活，其實(shí)是曲折地反映了君王的昏庸和時(shí)政的腐敗。詩人就是在這一本正經(jīng)的詠嘆中，出色地完成了詩歌揭露腐朽、鞭撻邪惡的神圣使命，獲得了比一般諷刺詩歌更為強(qiáng)烈的藝術(shù)批判力量。

真正體現(xiàn)唐玄宗和楊貴妃生死相戀的愛情故事、且最有影響的詩歌作品則是白居易的《長(zhǎng)恨歌》，“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，類似這樣千古傳誦的佳句，使七夕除了牛郎織女的鵲橋相會(huì)的故事外，又增添了唐明皇和楊玉環(huán)長(zhǎng)生殿盟訂終生的浪漫故事，讀者對(duì)此無不津津樂道。但是聯(lián)系到詩人創(chuàng)作此詩的意圖，其著眼點(diǎn)首先在于諷刺。唐憲宗元和元年(806)冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，當(dāng)他與好友陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，聽到當(dāng)?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴妃的故事后，深有感觸，于是創(chuàng)作了千古傳誦的長(zhǎng)篇敘事詩《長(zhǎng)恨歌》。陳鴻還為此詩撰寫了一篇《長(zhǎng)恨歌傳》，其云：“窒亂階，懲尤物，垂于后世”，足見陳鴻創(chuàng)作的意圖是為了證明紅顏禍水的觀點(diǎn)，想以此對(duì)后世起到引以為戒的作用。白居易對(duì)這種說法頗為贊同，但是在實(shí)際創(chuàng)作中只在詩歌起始部分用“漢皇重色思傾國(guó)”透露出諷刺的意味，其它詩句大多是對(duì)這對(duì)帝妃之間的真摯愛情的歌頌，可以說是一諷而百勸?！堕L(zhǎng)恨歌》以其纏綿凄婉的愛情故事贏得了古今無數(shù)的讀者，甚至當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安歌妓以“我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》”而自夸，并因此身價(jià)倍增?！耙黄堕L(zhǎng)恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲”，不僅是作者的自我肯定，也道出了眾多讀者的心聲。正因?yàn)榘拙右讋?chuàng)作意圖和詩歌作品之間的巨大反差，《長(zhǎng)恨歌》的主題思想成為讀者爭(zhēng)論的最大焦點(diǎn)問題，綜合來看大致可分為三種：其一，愛情主題說。這一種看法認(rèn)為白居易的詩歌作品大篇幅歌頌兩人堅(jiān)貞不渝的愛情，即使是起始部分的諷刺也是為唐明皇苦求知己打下的伏筆：其二’諷刺說。理由是在歌頌愛情的背后，更深層次地諷刺著楊貴妃的專寵與跋扈，唐玄宗的荒淫與誤國(guó)；其三，愛情與諷喻雙重主題說。他們認(rèn)為將此詩看成純粹的諷喻詩或愛情頌歌都不恰當(dāng)，它是暴露與歌頌的統(tǒng)一，諷諭和同情的交織，既為李、楊的愛情悲劇一掬同情之淚，又為他們的誤國(guó)失政一嘆遺恨之聲，二者交相融匯而不是簡(jiǎn)單相加。也正因?yàn)榘拙右子梦膶W(xué)的視角、復(fù)雜的心緒來觀照這對(duì)主人公生離死別的悲劇愛情，從而使人們?cè)絹碓较Ｍ麖摹帮L(fēng)情”，也就是從情感的角度來解讀和演繹這段歷史情緣。

從情感角度而言，相關(guān)的影視劇無不圍繞“風(fēng)情”做文章。綜合觀影視劇中的一些故事情節(jié)，大多取自筆記小說，尤以《太平廣記》錄入較多，涉及的內(nèi)容五花八門，譬如佛道術(shù)數(shù)、逸聞?shì)W事等，這些故事都極大地豐富了唐楊兩人的性格特征。其中佛道思想對(duì)唐代影響極大，君王倡導(dǎo)佛道，百姓狂熱信奉。我們熟知的李白、白居易、劉禹錫、柳宗元等人都與佛道中人交往密切。如《太平廣記》卷第六十九《張?jiān)迫荨分杏浭隽巳斯硐鄳?、死而?fù)生之事，通過楊貴妃的侍兒張?jiān)迫莨砘曛?，回憶唐玄宗篤信道教，常與申天師談道，而貴妃與侍兒張?jiān)迫輨t偷聽之，看來眾人對(duì)道教深信不疑?！短綇V記》卷第七十二的《王曼》則用細(xì)節(jié)進(jìn)一步深化玄宗篤信佛道的態(tài)度，他見到學(xué)通內(nèi)外的王曼，“旦夕禮謁”“訪以道術(shù)”，虔誠(chéng)之至，聽其“修身儉約”“慈心為本”、因果報(bào)應(yīng)的道理，并十分信任煉丹道士的作為。據(jù)說有些道士還有特異功能，如楊貴妃最喜歡孫甑生表演的法術(shù)，在《太平廣記》卷第七十二《孫甑生》中，深于道術(shù)的孫甑生能“折草為人馬，乘之東西馳走”等。這些佛道思想滲透到文學(xué)領(lǐng)域，增添了神秘、玄怪的色彩，營(yíng)造了浪漫主義氣氛，難怪白居易在《長(zhǎng)恨歌》的結(jié)尾部分，為了突出唐楊二人對(duì)愛情的矢志不渝，特意虛構(gòu)了這樣一個(gè)情節(jié)，讓苦苦尋覓貴妃蹤影、失魂落魄的唐玄宗，特別邀請(qǐng)了臨邛道士來作法，終于找到了楊貴妃的魂魄，使陰陽隔絕、彼此思戀的一對(duì)有情人在海外仙山一蓬萊仙島上通過使者互通了音信，重申當(dāng)初的愛情誓言，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。這種文學(xué)加工的手法體現(xiàn)了白居易對(duì)佛道思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)唐楊愛情悲劇的理解，白居易甚至撇開他們帝王和嬪妃的身份，而是將之視為蕓蕓眾生中的普通男女，進(jìn)而用遺憾、惋惜的筆觸刻畫出這對(duì)曾經(jīng)彼此愛戀的人在兵荒馬亂之中，無法掌握自身命運(yùn)，不得不終結(jié)愛情后的無奈和痛苦之情，后人讀之無不動(dòng)容，覺得蕩氣回腸。

我們還能從筆記小說中尋覓到這段“風(fēng)情”的前因后果。雖然年青時(shí)的白居易曾以敢說敢為著稱，但在《長(zhǎng)恨歌》中出于避諱的考慮，故意隱去了唐楊二人不倫之戀的史實(shí)。而《太平廣記》中的故事情節(jié)則豐富了白居易的“風(fēng)情”說。楊貴妃風(fēng)情萬種，彈奏琵琶，技藝超群，《太平廣記》卷第二百五《楊妃》中云其“奏于梨園，音韻凄清，飄如云外”。甚至楊玉環(huán)的顯貴地位都是命中注定的，《太平廣記》卷第二百二十四《楊貴妃》中有個(gè)算命的張道士見到少時(shí)的楊玉環(huán)，云其“當(dāng)大富貴”，不是三品夫人，不是一品夫人，也不是皇后，“然貴盛與皇后同”。當(dāng)然，這只是杜撰，玄虛成分多些。其實(shí)，楊貴妃并非不食煙火的蓬萊仙子，她是性情中人，《太平廣記》卷第二百四十《太真妃》中說太真妃因?yàn)榧刀?，引起玄宗不滿，讓高力士載送還其家，貴妃“悔恨號(hào)泣，抽刀剪發(fā)”，交給高力士，玄宗得發(fā)后，“揮涕憫然”，愈發(fā)憐之，立刻命高力士召之歸。而楊家皆因“椒房之親”，更加沉溺在驕奢富貴之中，《太平廣記》卷第二百三十六《玄宗》，寫玄宗幸華清宮，貴妃姊妹“兢飾車服，為一犢車，飾以金翠，間以珠玉。一車之費(fèi)，不啻數(shù)十萬貫”，“兢購名馬，以黃金為銜蹶”。他們驕奢淫逸的生活在杜甫著名的詩歌《麗人行》中也有充分的體現(xiàn)。

由于唐玄宗誤用奸佞，荒廢朝政，最終導(dǎo)致爆發(fā)了安史之亂。所謂紅顏禍水，貴妃之死立刻成為撥亂反正的必然，這是“六軍不發(fā)無奈何”的結(jié)果，白居易在《長(zhǎng)恨歌》中飽含深情地抒發(fā)了這種生離死別的“風(fēng)情”?！短綇V記》卷第四百《楊妃襪》中亦云：“玄宗至馬嵬驛，令高力士縊貴妃于佛堂梨樹之前?！啊短綇V記》卷第一百九十九《鄭畋》中云”馬嵬佛堂，楊妃縊所。而后才士經(jīng)過，賦詠以道其幽怨者，不可勝紀(jì)。皆以翠翹香鈿，委于塵泥。紅凄碧怨，令人傷悲。雖調(diào)苦詞清，無逃此意也”，反映出文人士子對(duì)楊貴妃這位美麗女性成為戰(zhàn)亂犧牲品的惋惜和同情，對(duì)這段纏綿愛情的唏噓。自古紅顏都薄命，《太平廣記》卷第四百八十九《周秦行記》營(yíng)造了玄怪神秘之感，用魔幻的手法，顛倒了時(shí)空，描述了一段艷遇，在荒郊野外，偶遇楊貴妃，其自歌云：“金釵墮地別君王，紅淚流珠滿御床。云雨馬嵬分散后，驪宮不復(fù)舞霓裳。”

以上《太平廣記》中的許多情節(jié)諸如崇尚佛道、歌舞升平、侍寵驕縱、馬嵬之死等與白居易的《長(zhǎng)恨歌》主題雜糅在一起，被相關(guān)的影視劇本采用，甚至成為其中不可或缺的“風(fēng)情”故事。

中國(guó)古典戲劇一貫是極其關(guān)注愛情故事的。野史和雜記的豐富，使得唐楊二人的愛情故事更富有傳奇色彩，而白居易的《長(zhǎng)恨歌》更增添了蕩氣回腸的悲劇韻味，這些都給劇作家提供了很好的創(chuàng)作素材，也演繹出了各種版本的經(jīng)典愛情。如元朝白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》、清朝洪昇的《長(zhǎng)生殿》等都對(duì)唐玄宗的深情、至情進(jìn)行了充分的詮釋。而京劇《貴妃醉酒》則演繹出楊妃的天然神韻，亦真亦幻，堪稱絕世經(jīng)典?；浨羞€存留《唐明皇與楊貴妃之長(zhǎng)生殿》、《唐明皇與楊貴妃之夢(mèng)會(huì)》的精彩劇目。

正因?yàn)闂钯F妃是中國(guó)古代有名的四大美人之一，人物命運(yùn)多舛，加上白居易《長(zhǎng)恨歌》的文學(xué)號(hào)召力，以及野史、小說、戲劇等各種形式的推波助瀾，這個(gè)角色始終被人們所關(guān)注和喜愛。觀眾對(duì)唐楊愛情有很高的認(rèn)知和期待，導(dǎo)致編劇在撰寫劇本的時(shí)候越來越傾向于濃墨重彩地渲染唐楊二人的凄美愛情。港臺(tái)劇有好幾個(gè)版本的《楊貴妃》，觀眾意見褒貶不一，總體特點(diǎn)是戲說成分多，“風(fēng)情”不足。相比較而言，大陸影視劇更注重虛構(gòu)和歷史的關(guān)系，其實(shí)大陸刮起這股熱潮源于電視劇《唐明皇》，之后有電影《楊貴妃》，加上央視熱播的《大唐歌飛》，還有《大唐芙蓉園》等。從劇情編排看，這些編劇深受白居易《長(zhǎng)恨歌》中“長(zhǎng)恨”之情的影響，體味到觀眾的審美需求，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，加上了野史、雜記、戲劇的成分，偏重于刻畫楊貴妃人性的復(fù)雜性和情感的豐富性，將能歌善舞、嫵媚妖嬈的楊貴妃生前的一曲霓裳羽衣舞演繹得令人魂?duì)繅?mèng)繞，更將白居易《長(zhǎng)恨歌》中唐楊二人的刻骨思戀發(fā)揮到淋漓盡致。

由此可見，白居易《長(zhǎng)恨歌》濃縮了野史、雜記等的“風(fēng)情”韻味，不僅在文學(xué)領(lǐng)域具有不可估量的魅力，而且對(duì)相關(guān)影視題材作品的創(chuàng)作、觀眾的審美趣味等都產(chǎn)生了潛移默化的影響，足以印證“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情”。