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七夕詩詞佳句范文第1篇

你在愁什么？是在感傷故國的蕭條，想念周后的容顏？

你曾是天際閃爍的最耀眼的明星，卻在最后黯然隕落在世界的一隅。

你注定是不平凡的，自你的哭聲響徹在帝王之家，你生命的軌道便定好了前進的方向，由不得你選擇。你也注定了不是一個好君主，你一心享受著鳳輿鑾駕，香車寶馬，風花雪月，歌舞升平，卻在整治朝綱上優(yōu)柔寡斷，善惡不分，將國家引向了奴役屈辱、窳敗不堪的萬丈深淵。

而我知道，這不是真正的你。

你本厭惡王室生活，渴望隱居山林，但命運如此；你本無意為帝，不求聞達，只是歷史的玩笑。奈何？你天生就該是位偉大的藝術(shù)家。你精于書畫，諳于音律，工于詩文，詞尤為五代之冠。你有一腔悲愴，于是有了“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！钡那Ч沤^唱；你有滿懷惆悵，于是有了“ 剪不斷，理還亂，是離愁”的傳世佳句……

但上天似乎真的在把你玩弄于鼓掌之中。你為詞而生，亦為詞而殤。42年后的七夕之夜，你在宋太宗的桎梏下迎來了自己的生日，你感懷故國，以形象的比喻，詰問的口吻，悲憤的情懷，激宕的格調(diào)，放筆悲號，揮灑下一首膾炙人口的《虞美人》，不加掩飾地寫盡了亡國君主的哀愁，卻最終引起了宋太宗的不滿，頹然在宮殿臺階上留下了一地鮮紅的血跡……

你這個落寞的君主啊，在那個被人遺忘的年代，最后只能帶著濃重的殤愁湮沒在歷史的塵埃之中……

但或許，你就應該是這樣。

你不是楊慎，不應是“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅?！?/p>

你不是蘇軾，不應是“大江東去浪淘盡，千古風流人物?！?/p>

你不是岳飛，不應是“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！盺

你只是李煜，你就是李煜！你有的不是豪情，是悲情，幾分凄婉，幾分哀怨，幾分消沉，幾分無奈，鑄成了你獨有的詞和你的詞壇奇芭。不完美的命運，完美了你的詩詞；不完美的人生，完美了你的靈魂！

氤氳在李后主的歷史記憶里，縈繞于耳的還是那首傳奇的《虞美人》：

七夕詩詞佳句范文第2篇

命題就是起名字。國有國名，人有人名，物有物名，宇宙萬物都要有一個名稱?？鬃印墩撜Z》中說：“必也正名乎?名不正則言不順；言不順則事不成?！彼巍吨祆浼ⅰ芬龡顣r說：“名不當其時，則言不順?！碧祁佌媲洹墩垙推呤ブu號狀》中說：“名正理順，垂之無窮?！毕仁ブf，極言正名之重要。

一般而言，名稱作用有三。

一是概念性符號，起到標識作用。二是劃分類別，便于分解其特質(zhì)。三是透過名稱揭示事物背后的意境。這種表義方法具有更廣的文化涵義，是賞石命題重點探討的課題。

二、觀賞石命題的類型及其特點

(一)吉祥藝術(shù)與賞石命題

吉祥藝術(shù)是我國先民自生命意識開啟以來，在祈愿生命繁衍、避邪、納福等過程中形成的獨特的圖像象征藝術(shù)。被德國著名哲學家黑格爾在《美學》一書中贊譽為最具東方特色的“前藝術(shù)”?！兑捉?jīng)?系辭下》說：“吉事有祥”，即吉利的事物必有祥兆?！凹椤币辉~經(jīng)過歷代的演變，逐漸成為“福祿壽喜、諸事順意”的吉語，成為中國民眾生活理想的訴求。吉祥藝術(shù)也成為人們視覺形象審美情愫的展演。

原始時代的吉祥概念與生命意識密切相關。自然環(huán)境的惡劣、生命的脆弱，導致先民們對生存與繁衍的關注。吉祥的祈盼，主要寄托在對天地神靈的祭祀中。這一時期的紅山文化、大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等眾多文化遺址中。都已有了龍的雛形，最終形成中華民族的吉祥圖騰。

先秦的吉祥藝術(shù)的核心逐漸從神轉(zhuǎn)到人。《周易》將天、人、事物視為一個生生不息循環(huán)發(fā)展的過程。兇吉也在不斷變化之中。取法天地、和合中庸便是吉祥之法。人們對現(xiàn)實幸福生活的追求，取代了對終極價值的追問，成為先秦吉祥藝術(shù)的特征。

秦漢的從容大氣，使吉祥藝術(shù)發(fā)展到以喜慶為主要表現(xiàn)形式的狀態(tài)。漢瓦當上面雕刻的青龍、白虎、朱雀、玄武等靈物，漢畫像石上精致的云紋、鳳凰等祥瑞神物，都充盈著先民對吉祥如意的憧憬。春節(jié)、元宵、清明、端午、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日基本定型。傳統(tǒng)的禁忌日逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯袢斯矈实募?，吉祥藝術(shù)呈現(xiàn)出成熟自信的神態(tài)。

宋代城市的發(fā)展為吉祥藝術(shù)的民俗化創(chuàng)造了條件。明清商業(yè)和市井文化的興盛使吉祥藝術(shù)更趨于平民化、世俗化。民眾對眾多事物賦予吉祥功利的意義，寄托了幸福平安的希冀，成就了吉祥藝術(shù)的繁榮昌盛。

中國歷代吉祥藝術(shù)大多是以圖像語匯和圖像思維來表達吉祥文化的內(nèi)涵。其中最常見的模式就是諧音與象征。諧音表義，由一個詞語聯(lián)想到另一個與它音同或音近的詞語的語義，以后者的語義為吉祥的表達意。漢語的特殊詞匯和豐富的同音詞，為諧音表義提供了條件。如：羊、魚、蝙蝠、喜鵲等物，它們以自身的形象構(gòu)成獨立成體的圖像語言，經(jīng)過圖像思維的傳輸，形成如：吉事有祥、年年有余、福在眼前、喜事臨門等圖像，成為約定俗成的民俗吉祥語。這種諧音與象征的方式，是國民尚語言穿透而重背后意境的思維表現(xiàn)，也是漢文化崇尚含蓄而不直露、規(guī)避粗俗而成典雅的精神體現(xiàn)。

在古老的賞石文化中。有大量吉祥題材的圖形。這種大自然的鬼斧神工，與吉祥文化融合在一起，有著撼人心靈的力量。讓人體會到人與自然和諧的魅力，享受吉祥藝術(shù)帶來的喜悅，感悟東方文化的神韻。

舉例：喜事臨門(喜鵲)

釋題：喜鵲是傳統(tǒng)的吉祥鳥?！兑?統(tǒng)卦》稱：“鵲者陽鳥，先物而動，先事而應?！冰o不喜陰濕，天晴則鳴叫，所以被稱為陽鳥，也叫乾鵲。天晴人們愿意走動，古時交通不便，有客人來訪也是一大喜事。與喜鵲鳴叫聯(lián)系在一起，喜鵲就有了報喜鳥的美稱。西漢《西京雜記》引陸賈的話：“乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜?！蔽宕跞试！短鞂氝z事?靈鵲報喜》說：“時人之家，聞鵲聲，皆曰喜兆，故謂靈鵲報喜”《風俗通》說：“織女七夕當渡河，使鵲為橋?！冰o橋成了牛郎織女喜相逢的媒介。

以喜鵲和其他圖形搭配形成的圖案。產(chǎn)生的吉祥話很多一如“喜在眼前”(喜鵲古錢)，“喜上眉梢”(喜鵲梅枝)，“雙喜臨門”(兩只喜鵲)，“歡天喜地”(獾鵲共處)等，都是賞石命題活動中喜聞樂見的題材。

寬泛的吉祥命題

吉祥藝術(shù)的賞石命題，還有許多題材，如：吉事有祥(羊)、年年有余(魚)、財神送報(金蟾)、恩愛和美(鴛鴦)，大人虎變(虎)、福祿(葫蘆)、平安(蘋果，花瓶)、步步高(靴子)、官財(棺材)、福在眼前(蝙蝠)等。

將賞石圖形與表意聯(lián)在一起的吉語有：壽龜、如意、喜蛛、祥龍、丹鳳朝陽，麒麟呈瑞等。

還有把多種物品組合在一起形成吉祥話，如棗子，花生，桂圓，蓮子組合。寓意“早生貴子”等。這些吉祥話都是石友們喜聞樂見的賞石命題，被廣泛使用。

(二)觀賞石的意境與命題

在中國古典美學文獻中，早就有“境”的出現(xiàn)。如六朝蔡邕的《九勢》有“即造妙境”之說，嵇康《聲無哀樂論》有“應美之境”之詞?！熬场钡拇罅渴褂貌⑴c“意”聯(lián)系起來，是唐人的功勞皎然《詩式》有：“取境之時，須至難至險，始見奇句?！蓖醪g《詩格》說：“詩有三境，一日物境……二日情境……三日意境。”“境”有象，景的意思，在表達形象層面上已進入藝術(shù)之境，但還偏重在客體方面

而“意”包括心、情的內(nèi)涵，組成“意境”一詞，超越物的現(xiàn)實而完全進入藝術(shù)境界。所以意境是虛實相生、情景交融的高級藝術(shù)形態(tài)。

展現(xiàn)賞石文化的內(nèi)涵，揭示賞石意境。題寫新穎生動的命題是賞石的重要內(nèi)容。避免過于直白，留給觀者更多的想象空間是賞石藝術(shù)的重要體現(xiàn)。中國繪畫藝術(shù)和賞石藝術(shù)同屬于視覺藝術(shù)。所謂的“密不透風、疏可走馬”就是繪畫留白的極致，南宋以來尤為突出。為藏家題詩鈐印留出空間。造成視覺的延伸和沖擊，繼而形成更加深刻的解讀和意境的探索，達到心靈的震撼和唯美的享受。

舉例：翠微松風萬壑來。

圖片：滿目青翠，溝壑縱橫，風起青萍之末，松濤不絕于耳。

釋題：唐李白贊山色：“蒼蒼橫翠微”，“為我一揮手，如聽萬壑松”。宋人王禹稱詩：“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽?！蹦纤畏冻纱笥小皵嗳∷娠L萬壑來”句。

景觀是無聲的詩，立體的畫。明文震亨在《長物志》中說“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里?！睂⒆匀粷饪s于賞石中，是一種感情的寄托和意韻的追求。宋郭熙在《林泉高致》中將景觀分近景、中景、遠景。遠景有平遠、高遠，深遠之分，更能體現(xiàn)山川悠遠的意境。

(三)觀賞石的神韻與命題

神韻多指以形傳神、飄逸靈動、韻味深遠、天然化成的境界。唐張彥遠《歷代名畫》中說：“至于鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而后全?！睕r周頤《惠風詞話》說：“凝重里有神韻，去成就不遠矣。所謂神韻。即事外遠致也?！鄙耥嵟c意境都重視超然物外的感悟，而神韻更偏重由形而生的風彩與氣

度。晉顧愷之繪畫的“飄逸高古”，唐昊道子繪畫的“吳帶當風”，敦煌莫高窟飛天壁畫的“輕靈風動”等神采，都是神韻的體現(xiàn)

舉例：神采。

圖片：蛇昂首而立，

釋題：A：蛇(常態(tài))。B：昂首(形態(tài))。C：警覺(狀態(tài))。D：神采(神態(tài))。表現(xiàn)內(nèi)涵的神韻：精神抖擻，中氣飽滿，神傳意致。是遞進思維的體現(xiàn)。顧愷之稱畫眼為點睛之筆，畫人不點睛，點睛即活，畫龍亦不點睛，點睛騰空而去，為傳神之筆。對神韻的感悟也是超然的飛躍。

(四)意簡言賅的命題

觀賞石的題名中，有大量意簡言賅的命題。

人物類中有：觀音、達摩、佛祖、秦皇、關公，鐘馗等。

動物類中有：神龍、雄獅、神鷹、唐老鴨、米老鼠、美猴王等。

物品類有：聚寶盆、如意、古硯、圣火、老樹、陶罐等；

意象類有：秋韻，聽濤、精靈、奇趣、歲月、云海等。

這些名字更加簡單方便。寓意明確易懂，成為賞石命題中不可或缺的組成部分。

三、觀賞石命題的基礎

優(yōu)質(zhì)奇石的內(nèi)涵美是客觀存在。作為發(fā)現(xiàn)美的主體，發(fā)掘并深諳其韻，卻需要不斷地提高自己的審美能力。這就要求賞石者從以下幾方面做出努力。

(一)社會經(jīng)驗和審美敏感

社會經(jīng)驗包括對自然景觀、人文景觀、民俗民風等各種社會現(xiàn)象的了解。經(jīng)驗越廣闊。視野越擴大，聯(lián)想就會越豐富，賞石命題也就更貼切。例如：王之渙《涼州詞》中的“春風不度玉門關”，王維《渭城曲》中的“西出陽關無故人”，王昌齡《出塞》中的“秦時明月漢時關”等佳句，都是詩人豐富閱歷的結(jié)晶。當我們親臨其境，感同身受時，就能運用自如。

人類感官中的味覺、嗅覺，觸覺實用感很強，有明顯的功利性。藝術(shù)最終脫離工藝而形成新的形態(tài)時，只有聽覺和視覺發(fā)展成為藝術(shù)，成為主要的審美感官，而詩歌、音樂、繪畫、書法、建筑等成為主要表現(xiàn)形式。審美需要敏感，聆聽音樂要有樂感，欣賞美石要對形象美有相應的感覺。不同的人審美感官的敏感程度也不同。原因有兩方面，一是先天的差異，二是后天的訓練。后天的感官運用是最重要的因素，可以使審美感日趨完美。

(二)文化知識與修養(yǎng)

詩歌與繪畫是賞石審美最重要的相關藝術(shù)內(nèi)容，在對詩詞歌賦和繪畫書法等藝術(shù)了解的同時，也要對歷史、文學、哲學、地質(zhì)、掌故等各方面廣泛涉獵。對自然與人文景觀的文化背景著重學習。如果能粗通目錄學，對祖國文化能有效地檢索和系統(tǒng)地瀏覽，賞石命題就能夠更加得心應手。

(三)審美心境與想象

不同的個體，對相同的事物會有不同的心境。一個承受重大壓力、憂心忡忡的人，一個對他人沒有愛、對生活沒有信心的人，一個惟利是圖的人。他的心境情緒是扭曲的，很難形成審美的心境。這與一個達觀而充滿愛心的人的心境大相徑庭，對審美與賞石命題自然有不同官感。同時，同一個人在不同心境狀態(tài)中，對同一事物也會有不同官感。《呂氏春秋》中說：“耳之聲。心不樂，五音在前弗聽。目之色。心不樂，五色在前弗視?！笨梢娦木持趯徝赖闹匾?。

審美是將有關表象加以關聯(lián)的意識活動，審美命題還需要有豐富的想象力，這在審美中占有重要位置。法國作家波特萊爾說：“沒有想象力，一切官能無論多么健康敏銳，都等于沒有。”這就要求賞石審美者有開闊的視野，活躍的思維和積極的態(tài)度。李白《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天?！碧K軾《飲湖上初晴雨后》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”都是想象豐富的神來之筆。心緒飛揚，才能聯(lián)想暢達，這也是賞石命題的重要元素。

(四)科學與貼切

命題不僅講究文化修養(yǎng)、審美想象，也強調(diào)科學態(tài)度。了解觀賞石的產(chǎn)地、成因和地質(zhì)成分等科學內(nèi)涵，掌握觀賞石分類對命題的確定至關重要；同時對觀賞石的觀察要細致、準確。深入探索賞石意蘊，達到情景交融的境界；命名不要張冠李戴、牽強附會，使用典故要有出處，避免主觀臆造，做到貼切、生動，突出知識性和趣味性；觀賞石命題的句子不宜太長，詞語抑揚頓挫，朗朗上口為佳。

四、觀賞石命題的鑒評

觀賞石命題的鑒評，是對鑒評人員水平的考量。既要求命題的貼切，也要求意境深遠和用詞典雅，所以要注意掌握以下幾點原則：

(一)主題貼切：抓住觀賞石的大形與主畫面的重要特征，以令人信服的命題，展示賞石全貌。不能以偏概全或牽強附會。

(二)寓意深刻：挖掘賞石的內(nèi)涵，揭示賞石的境界，感知中華文化的雋永。摒除表象與淺薄，以免讓人感覺索然無味。