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社會(huì)價(jià)值觀范文第1篇

價(jià)值觀，這是新形勢(shì)下深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的新要求。xx總書記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的論述，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)，描繪了人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的美好藍(lán)圖，是十以來黨的理論創(chuàng)新的最新成果。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民的共同理想和價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)最基本、最核心的價(jià)值內(nèi)涵，二者之間有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，相互融合并相得益彰，共同貫穿和體現(xiàn)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予中國(guó)夢(mèng)豐富的價(jià)值內(nèi)涵。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”詮釋了中國(guó)夢(mèng)的國(guó)家夢(mèng)，確立了中國(guó)夢(mèng)的國(guó)家價(jià)值坐標(biāo);“自由、平等、公正、法治”詮釋了中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)夢(mèng)，揭示了中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵;“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”詮釋了中國(guó)夢(mèng)的公民夢(mèng)，明確了中國(guó)夢(mèng)的個(gè)人價(jià)值意蘊(yùn)。一方面，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供定向?qū)Ш健⒕駝?dòng)力和價(jià)值依托。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合起來，站到團(tuán)結(jié)、動(dòng)員干部群眾為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的高度來謀劃，依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過程、思想體系和制度安排的實(shí)際來推動(dòng)。

中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)總量對(duì)世界發(fā)展影響日益巨大，中國(guó)的發(fā)展面臨一個(gè)大環(huán)境，經(jīng)濟(jì)全球化、信息數(shù)字化，使中國(guó)與世界的相互依存度超過了以往任何一個(gè)時(shí)代，當(dāng)前中國(guó)的變化與轉(zhuǎn)型是中國(guó)歷史上的大變革、大轉(zhuǎn)型，在這樣的一個(gè)時(shí)代，我們以什么樣的核心價(jià)值觀興國(guó)、立世、育人，決定著中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。正因如此，黨的十從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則?！俺珜?dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@三個(gè)“倡導(dǎo)”，勾繪出一個(gè)國(guó)家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會(huì)的共同理想、億萬國(guó)民的精神家園。

人要有理想信念，社會(huì)要有精神支柱，國(guó)家要有目標(biāo)方向，踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，就要求我黨率先垂范，要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)和精神品格。要以核心價(jià)值觀為自己的精神追求和價(jià)值取向，把價(jià)值觀真正體現(xiàn)在權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀上。

踐行社會(huì)主義價(jià)值觀離不開每個(gè)公民的努力。“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，”，人人安居樂業(yè)，社會(huì)和諧發(fā)展，民族復(fù)興夢(mèng)想都需要我們每個(gè)人把價(jià)值觀化為點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)際行動(dòng)。把價(jià)值觀念根植于現(xiàn)實(shí)生活中，植入每個(gè)人的心中，并轉(zhuǎn)化成日常生活理念和行為準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)化成個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、讓價(jià)值觀成為公民的內(nèi)在信念和自覺行為。

社會(huì)價(jià)值觀范文第2篇

一高職院校女生社會(huì)價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

由于家庭條件、社會(huì)環(huán)境以及自身思維方式、行為方式的影響，高職院校學(xué)生在社會(huì)價(jià)值觀方面普遍具有復(fù)雜性和不穩(wěn)定性的特點(diǎn)。復(fù)雜性表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值觀的單一取向明顯，或?qū)Χ嘣鐣?huì)價(jià)值觀的理解偏差；不穩(wěn)定性表現(xiàn)為高職學(xué)生正處在社會(huì)價(jià)值觀形成過程中，易受外界環(huán)境的影響。而社會(huì)價(jià)值觀教育中無性別、無系統(tǒng)的教育現(xiàn)狀，對(duì)高職學(xué)生，尤其是女生的社會(huì)價(jià)值觀的形成具有不利的影響。

1單一化社會(huì)價(jià)值觀的負(fù)面影響

高職教育的特點(diǎn)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，培養(yǎng)目標(biāo)的明確指向自然會(huì)產(chǎn)生功利性的社會(huì)價(jià)值觀傾向。高職女生處在社會(huì)價(jià)值觀形成階段，在技術(shù)教育為核心的價(jià)值觀教育學(xué)校環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的價(jià)值觀教育社會(huì)環(huán)境中，單一功利性社會(huì)價(jià)值觀容易被強(qiáng)化，這在高職院校女生學(xué)習(xí)目的、人際關(guān)系、社團(tuán)活動(dòng)中均會(huì)表現(xiàn)出來，具體體現(xiàn)為：學(xué)習(xí)的獲獎(jiǎng)目的、人際關(guān)系的功利目的、社團(tuán)活動(dòng)的職務(wù)目的。雖然這些特點(diǎn)在高職男生中同樣存在，但由于思維方式的開放性、社會(huì)視野的寬闊性方面的差異，女生群體在單一的功利主義社會(huì)價(jià)值觀方面表現(xiàn)得比男生群體更鮮明一些。

2多元化社會(huì)價(jià)值觀理解的偏差

處在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中，高職女生必然受到多元化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響。但因?yàn)槿松?jīng)歷的單一性以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺的影響，她們對(duì)多元化社會(huì)價(jià)值觀的理解和認(rèn)識(shí)并不完整，甚至存在理解的偏差。有以下兩種情況：將社會(huì)價(jià)值觀的多元化理解為無標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀；將多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)理解為絕對(duì)自由的行為方式。具體表現(xiàn)為：對(duì)素質(zhì)培養(yǎng)的輕視、對(duì)管理規(guī)范的反感和行為方式的隨意。這種多元化價(jià)值觀理解的偏差產(chǎn)生了相應(yīng)的行為方式，使高職女生群體呈現(xiàn)生活的隨意、學(xué)習(xí)的無目標(biāo)和人生價(jià)值的迷茫。

3女性社會(huì)價(jià)值觀教育的缺失

高職女生群體整體呈現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀的單一性的功利主義和多元化的失序狀態(tài)混雜，這種現(xiàn)狀的形成，除了家庭、社會(huì)環(huán)境因素的影響以外，女性價(jià)值觀教育的薄弱或者缺失也是重要的原因。在目前的高職教育中，女性教育課程缺失，個(gè)別開設(shè)的女性教育課程也大多處于教師的自發(fā)狀態(tài)，缺少課程建設(shè)的整體規(guī)劃；女性教育方式單一，偶爾的講座或者心理輔導(dǎo)成為女性教育僅有的幾種方式，缺少教育目標(biāo)的針對(duì)性、教育形式的穩(wěn)定性、教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、教育結(jié)構(gòu)的層次性。[1]

在高職教育中，實(shí)用主義的工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位，技術(shù)的無性別差異和職業(yè)教育的技術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，決定了教育過程的無性別差異教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的選擇，這是造成高職女性教育薄弱或者缺失的重要原因。與此相關(guān)的更重要的問題是對(duì)于職業(yè)能力認(rèn)識(shí)，存在單一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的觀念傾向和對(duì)性別差異在職業(yè)發(fā)展中不同路徑選擇的忽略。

二社會(huì)價(jià)值觀教育對(duì)高職女生成長(zhǎng)的影響

正確的社會(huì)價(jià)值觀是個(gè)體或群體在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的前提，是社會(huì)發(fā)展過程中價(jià)值的體現(xiàn)和作為社會(huì)整體構(gòu)成的個(gè)體或群體價(jià)值意義的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于高職女生教育而言，正確的社會(huì)價(jià)值觀的形成，不僅是學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)于學(xué)生個(gè)體而言，社會(huì)價(jià)值觀教育的影響直接表現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)高職女生學(xué)習(xí)的影響；對(duì)高職女生行為的影響；對(duì)高職女生就業(yè)的影響。

1社會(huì)價(jià)值觀教育對(duì)高職女生學(xué)習(xí)的影響

高職女生在職業(yè)院校中接受職業(yè)教育，教育的過程中首要的任務(wù)是完成相關(guān)職業(yè)崗位知識(shí)的學(xué)習(xí)和職業(yè)能力的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)的過程中，社會(huì)價(jià)值觀是影響其學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效率的重要因素。單一功利主義的社會(huì)價(jià)值觀盡管在一定程度上能刺激高職女生知識(shí)和技能學(xué)習(xí)的熱情，但也容易造成綜合職業(yè)能力結(jié)構(gòu)的失衡，最明顯的表現(xiàn)就是個(gè)人成績(jī)、能力突出而團(tuán)隊(duì)意識(shí)較差。只有樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀，才能明確自身價(jià)值目標(biāo)，培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)自主性，建立學(xué)習(xí)過程中正確的自我價(jià)值評(píng)價(jià)，并最后形成具有鮮明的自主意識(shí)、明確的人生價(jià)值的個(gè)體精神。

2社會(huì)價(jià)值觀教育對(duì)女生行為的影響

個(gè)體的選擇是基于社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)知基礎(chǔ)的，高職女生社會(huì)價(jià)值觀的單一性或多元性的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，在影響她們學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果之外，更多地體現(xiàn)在她們的日常行為方面。90年代出生的高職女生群體，由于受獨(dú)生子女家庭環(huán)境和獨(dú)生子女群體社會(huì)環(huán)境的影響，自我約束和團(tuán)隊(duì)意識(shí)普遍較弱、重個(gè)體感受而忽略群體存在、溝通能力和人際關(guān)系處理能力欠缺是她們普遍存在的特征。在單一社會(huì)價(jià)值觀影響下，高職女生行為選擇、行為方式出現(xiàn)功利性的傾向；在多元化社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)識(shí)偏差的影響下，則可能出現(xiàn)學(xué)生注重個(gè)性的張揚(yáng)，但自我管理能力薄弱和集體精神缺失的現(xiàn)象。

3社會(huì)價(jià)值觀教育對(duì)女生就業(yè)的影響

高職女生在完成學(xué)校教育之后，必然要走向社會(huì)，從事相關(guān)的職業(yè)工作。因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀教育的缺失，她們?cè)谌谌肷鐣?huì)、融入工作環(huán)境的過程中，在溝通能力、人際關(guān)系處理、工作中的合作和協(xié)調(diào)，以及工作規(guī)范的遵守、工作壓力的承受等方面都會(huì)碰到一些障礙，使她們?cè)趥€(gè)人價(jià)值目標(biāo)、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式、個(gè)人價(jià)值的判斷等方面產(chǎn)生迷茫，影響到她們職業(yè)生涯上的進(jìn)一步發(fā)展。

三高職院校女性社會(huì)價(jià)值觀教育的內(nèi)容

因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀對(duì)個(gè)人、群體和社會(huì)的意義，決定了在高職教育階段除了要完成學(xué)生的職業(yè)技能的培養(yǎng)，還必須注意學(xué)生個(gè)體社會(huì)價(jià)值觀的教育，尤其是在女生教育方面，要根據(jù)女生群體的整體特點(diǎn)和女生個(gè)體的差異，有針對(duì)性地選擇社會(huì)價(jià)值觀教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)女性社會(huì)價(jià)值觀教育的最佳效果。

1多元化社會(huì)價(jià)值觀教育

針對(duì)高職女生中社會(huì)價(jià)值觀單一化的傾向和多元化社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的偏差，進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的多元化社會(huì)價(jià)值觀教育，是當(dāng)前高職院校女性教育的重要內(nèi)容。多元化社會(huì)價(jià)值觀是一柄“雙刃劍”，多元化社會(huì)價(jià)值觀教育首先是開拓學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值的理解，認(rèn)識(shí)到價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，克服單一功利主義的影響，形成正確的自我價(jià)值判斷；其次是對(duì)多元化的正確認(rèn)識(shí)，克服多元化選擇帶來的失序、無標(biāo)準(zhǔn)的行為方式；第三是針對(duì)高職女生的性別特點(diǎn)，進(jìn)行性別差異的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的正確認(rèn)識(shí)，糾正無性別差異和執(zhí)著于性別差異兩種極端化的社會(huì)價(jià)值觀。

2主流社會(huì)價(jià)值觀教育

多元社會(huì)價(jià)值觀容易造成一種社會(huì)無序價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，多元只是價(jià)值觀選擇的多樣性與包容性，在多元中依然存在主流價(jià)值觀和非主流價(jià)值觀的區(qū)別，只不過這種區(qū)別不是排他的，而是共存的。在高職女生社會(huì)價(jià)值觀教育中，在進(jìn)行多元社會(huì)價(jià)值觀教育的同時(shí)，要清楚分析主流價(jià)值觀對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展的影響，倡導(dǎo)主流社會(huì)價(jià)值觀。[2]

四高職院校女生社會(huì)價(jià)值觀教育的途徑

高職院校女生的社會(huì)價(jià)值觀教育，首先是要在認(rèn)識(shí)上予以重視，其次是在教育途徑上擺脫形式主義，實(shí)現(xiàn)多形式、多層次教育方式的融合。

1教學(xué)過程中的思想滲透式教育

高職女生社會(huì)價(jià)值觀教育的課堂教學(xué)分為兩個(gè)層次：一是女性教育課程的開設(shè)。當(dāng)前各高職院校都基本建立了素質(zhì)教育課程體系，女性教育課程的開設(shè)可以納入其中，形成穩(wěn)定的女性教育課程，在女性教育課程中將女性社會(huì)價(jià)值觀作為教學(xué)單元融入教學(xué)內(nèi)容中；二是專業(yè)課教學(xué)中納入社會(huì)價(jià)值觀教育。在以男生為主的工科專業(yè)課程教學(xué)中，應(yīng)分析職業(yè)發(fā)展方向的性別選擇，使女生能有針對(duì)性地設(shè)計(jì)職業(yè)生涯發(fā)展方向，并做好心理和知識(shí)、技能的準(zhǔn)備。在以女生為主的文科專業(yè)中，應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)崗位能力性別特點(diǎn)分析，梳理女性職業(yè)崗位發(fā)展的可能路徑。[3]

2學(xué)生活動(dòng)中的行為引導(dǎo)式教育

女性社會(huì)價(jià)值觀教育，不一定必須在女性教育課程教學(xué)中完成，學(xué)生參加的相關(guān)活動(dòng)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的形成具有促進(jìn)作用。學(xué)生活動(dòng)有兩種類型：一種是有組織的學(xué)生活動(dòng)，包括專業(yè)活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)；一種是學(xué)生個(gè)體的自發(fā)活動(dòng)，包括小群體的活動(dòng)和學(xué)生的校內(nèi)外兼職工作。前者可以通過活動(dòng)主題、內(nèi)容的選擇和形式、過程的設(shè)計(jì)，將社會(huì)價(jià)值觀融入其中，借助活動(dòng)過程、活動(dòng)氛圍來實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)式的教育；后者可以通過老師的參與或者指導(dǎo)，通過師生交流，完成社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)。

3校園文化中的群體影響式教育

對(duì)于高職女生而言，校園是學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，是社會(huì)價(jià)值觀形成的重要外部環(huán)境之一，女生社會(huì)價(jià)值觀教育不能忽視校園文化的影響。校園文化分為校園環(huán)境文化和校園生活群體價(jià)值觀兩個(gè)部分。校園環(huán)境文化是高職院校通過文化建設(shè)，有規(guī)劃地完成的外在文化環(huán)境；校園生活群體價(jià)值觀是由學(xué)校師生社會(huì)價(jià)值觀的共性特點(diǎn)構(gòu)成的內(nèi)在文化氛圍。通過校園文化環(huán)境的營(yíng)造和群體社會(huì)價(jià)值觀的塑造，可以形成穩(wěn)定的校園文化熏陶，影響學(xué)生個(gè)體社會(huì)價(jià)值觀的形成。

參考文獻(xiàn)

[1]黃三平.高職女生教育現(xiàn)狀調(diào)查和對(duì)策研究[J] .廈門廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）.

社會(huì)價(jià)值觀范文第3篇

“殺手游戲”的基本規(guī)則與過程

“殺手游戲”，廣義上講包括“警察殺手游戲”和時(shí)下流行的“三國(guó)殺”等現(xiàn)實(shí)版和網(wǎng)絡(luò)版游戲。但在據(jù)李莉的研究，中國(guó)大陸最初流行的是“警察殺手”游戲，而且從研究意義上講，“警察殺手”游戲也更具有代表性。這里介紹的就是“警察殺手”版本，而且是較為初級(jí)的，即只有法官、殺手、警察和平民這四種角色、不包含“醫(yī)生”等角色。“殺手游戲”的基本規(guī)則是：（1）每一局都具備這四個(gè)角色，而且法官只有一人，警察和殺手的數(shù)量是等同的，平民的數(shù)量不少于殺手的數(shù)量，如11人的游戲，法官1人，警察3人，殺手3人，平民4人，當(dāng)然，警察和殺手的數(shù)量也可以減少而增加平民的數(shù)量，在一定的參與者數(shù)量的情況下，在基本的角色數(shù)量關(guān)系下是可以靈活變化的，但難度會(huì)不同；（2）法官是活動(dòng)的組織者，必須保持中立，并不能透露雙方的信息，但要維護(hù)投票的結(jié)果，保證游戲中的公平；（3）殺手的任務(wù)是趁天黑殺光警察或平民，可以采取直接殺死或誤導(dǎo)平民將警察或平民在白天公決死；（4）警察的任務(wù)是把殺手揪出來，并引導(dǎo)輿論，將殺手在白天的公決中除去，從而保護(hù)平民；（5）游戲中警察和殺手都只能獲得自己內(nèi)部成員的信息，但警察還可以將判斷請(qǐng)示法官，法官會(huì)給出正確與否的指示，但每輪只能提供一次，平民則除了知道自己的身份外，不知道任何信息，只能憑輿論作出判斷（6）若平民或警察或殺手的任何一方全部死去，則游戲結(jié)束；（7）有權(quán)利發(fā)表遺言的人數(shù)和警察的人數(shù)一致，之后死去的無權(quán)發(fā)表遺言。

“殺手游戲”的基本過程是（以11人。3個(gè)警察，3個(gè)殺手，4平民為例）：第一步：準(zhǔn)備11張牌，一個(gè)王（法官），3張A（警察），3張K(殺手)，其他花色牌（平民）4張，每人抽一張牌：并確認(rèn)自己的身份，除法官須向大家示牌，其他人一律保密，不能讓其他人知道；第二步：法官宣布天黑了，所有人閉眼（除了法官，法官全程都不用閉眼），接著請(qǐng)殺手睜眼并確定同伴，3個(gè)殺手互相確定后以非語言的方式共同決定殺去一個(gè)人，特殊情況下也可以殺其中的一個(gè)殺手以迷惑警察和平民；之后，法官確認(rèn)并請(qǐng)殺手閉眼；第三步；請(qǐng)警察睜眼并相互確定同伴，然后以非語言方式指認(rèn)一個(gè)他們認(rèn)為的殺手，統(tǒng)一意見后，以非語言方式詢問法官，法官以非語言方式告知指認(rèn)是否正確，但不可直接告知誰是殺手，警察只可以詢問一次，接著法官請(qǐng)警察閉眼；第四步：法官宣布天亮了，并請(qǐng)所有人睜眼。告訴所有人，昨晚誰不幸被殺了，并有機(jī)會(huì)發(fā)表遺言，遺言可以是任何推測(cè)，也可以不發(fā)表任何言論，但不能示牌告知身份，之后被殺者就不能發(fā)言了，可以一直睜開眼睛在一旁觀戰(zhàn)；第五步：法官要求所有參與者（除被殺者）一一發(fā)言，每人只有一次機(jī)會(huì)，并投票把其中一人決死，警察和殺手都可以在自己的發(fā)言中，引導(dǎo)輿論以決死對(duì)方，但同樣不能示牌暴露自己的身份，若有相同的最高票數(shù)，則允許辯解，直到一人的票數(shù)最高，則被法官宣布處決。被處決的人在留遺言之后則不能說話了，可以睜開眼在一旁觀戰(zhàn)。到此，游戲進(jìn)入下一輪，直到警察、平民和殺手中任何一方全部死亡，游戲結(jié)束。

前人研究簡(jiǎn)介

目前關(guān)于“殺手游戲”的研究有一些，主要集中在它在中國(guó)大陸流行的那段時(shí)間。但較少一成果的形式展現(xiàn)出來，從目前掌握的資料看，李莉的研究相對(duì)較為全面。李莉不僅介紹了“殺手游戲”的規(guī)則，還分析了其民間性，論證其屬于民俗學(xué)研究的對(duì)象。作者還分析了“殺手游戲”的歷史溯源與地理分布，大致分析了“殺手游戲”從國(guó)外引入國(guó)內(nèi)及國(guó)內(nèi)興起流行的過程。在對(duì)于該游戲的結(jié)構(gòu)意義方面，她不僅總結(jié)并分析了前人的研究，她歸納沙蓮香、郭星華的觀點(diǎn)認(rèn)為，“雖然他們都提到了游戲的虛擬性，但是重心都在于提出‘殺人’是對(duì)現(xiàn)實(shí)情感的發(fā)泄，從而釋放工作和人際關(guān)系中的壓力。人們由此做了兩種引申，道德家認(rèn)為該游戲背后隱藏的是對(duì)人性惡的認(rèn)可，鼓勵(lì)人際間的不信任和猜疑，因此它的流行是社會(huì)風(fēng)氣變差的表現(xiàn);而精神分析理論的擁有者認(rèn)為游戲滿足了人潛意識(shí)的要求，對(duì)現(xiàn)代人心理健康非常有助益。”然而她認(rèn)為，“殺手游戲”真正的核心在于“自我定位、群體歸屬和民主選舉”她認(rèn)為，“這些都是當(dāng)代成人現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中必然面對(duì)的課題，以游戲的虛擬形式展現(xiàn)出來，一方面切近游戲者心理，容易產(chǎn)生認(rèn)同感;另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)無害的時(shí)空，使游戲者能輕松面對(duì)原本攸關(guān)自身重要利益的事件。”同時(shí)，從時(shí)間的白天黑夜兩分法，“黑夜與白天的對(duì)立映射出個(gè)體特性與社會(huì)行為的區(qū)別。”參與者按照所抽得角色進(jìn)行表演，反映社會(huì)中的角色與身份的認(rèn)同與行為的選擇，這就是自我定位與群體歸屬的問題。以投票決死的被大部分人認(rèn)為是殺手的人，這反映的是“以民主為核心的社會(huì)體制以及個(gè)體行為與群體決策的關(guān)系”李莉及其以前的研究對(duì)“殺手游戲”所揭示的一些社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征做了較為深入的分析，對(duì)“殺手游戲”其本身的民間性特點(diǎn)做了論證，也對(duì)作為民間游戲的虛擬性所帶來的內(nèi)在潛意識(shí)能量的釋放和現(xiàn)實(shí)感情的發(fā)泄的作用做出了分析。然而對(duì)“殺手游戲”的基本規(guī)則的解讀不夠深入，并沒有對(duì)規(guī)則背后所反映的社會(huì)價(jià)值做出分析，對(duì)游戲的功能分析也停留在一般性的顯功能方面，對(duì)其潛功能的分析顯得尤為不足。最后，對(duì)游戲本身的群體性特征與局限性也缺乏探討。而這些，正是本文所要解決的問題。

游戲基本規(guī)則的社會(huì)價(jià)值反映

角色分配及其數(shù)量關(guān)系所反映的社會(huì)價(jià)值在“殺手游戲”中，首先是對(duì)角色的分配及其數(shù)量關(guān)系。整體上，角色可以分為三類：邪惡一方，正義一方和中立一方，無疑，警察和平民代表正義，殺手代表邪惡，法官，盡管對(duì)警察的判斷有所評(píng)價(jià)，但從始至終都只是一個(gè)中立的角色。這不能不說是社會(huì)勢(shì)力結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)潔化表述，集中的反映社會(huì)中基本的三種角色。正義方由警察和平民構(gòu)成，反映到社會(huì)中就是具有民眾與警察是緊密結(jié)合的，是統(tǒng)一陣線的，但是兩者對(duì)邪惡的認(rèn)識(shí)程度是不一樣的，這種結(jié)構(gòu)就為后面指認(rèn)邪惡方的分歧埋下隱患，也反映正義的道路是復(fù)雜曲折的。邪惡方的組成很一致，行動(dòng)很統(tǒng)一反映社會(huì)上的邪惡力量的內(nèi)部組織性很強(qiáng)，往往能很迅速的達(dá)成目標(biāo)。從數(shù)量關(guān)系看，警察和殺手的數(shù)量是一致的，在游戲中是為了更具有操作性，但也反映有力量的正義方可以和邪惡方勢(shì)均力敵的，但要完全戰(zhàn)勝邪惡，還需要民眾的支持。而平民的數(shù)量要多于警察和殺手無疑是符合社會(huì)邏輯的。這就暗含只要民眾能支持有力量的正義者就一定可以打敗邪惡。法官，由于其對(duì)游戲的作用只起到組織作用，數(shù)量上則只需一人，無論游戲參與總?cè)藬?shù)如何都不需增加。這也反映到社會(huì)中的中立方往往在正邪兩大勢(shì)力的斗爭(zhēng)中保持中立的態(tài)度。中立方對(duì)正義方的意義不大，其所需的人數(shù)盡可能少，反映社會(huì)對(duì)正義力量的呼喚，反映正義方希望更多的中立的觀望方能走出來支持正義的渴求。#p#分頁標(biāo)題#e#

四種角色在游戲中的表現(xiàn)所反映的社會(huì)價(jià)值首先是殺手的出現(xiàn)。殺手是在所有人在黑夜已經(jīng)入睡的情況下出來活動(dòng)，密謀所要?dú)⒑Φ膶?duì)象，在殺人后則裝作和平民一樣，在天亮后不僅要積極掩飾自己的行為，而且還要盡量引導(dǎo)平民去錯(cuò)殺正義的力量，甚至可以自殺自己方的人以迷惑對(duì)方。這暗含社會(huì)對(duì)邪惡力量的印象，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，并不是所有邪惡力量都在黑夜行動(dòng)，它只是反映邪惡力量的行為是見不得光的，是在極其隱蔽的情況下進(jìn)行的。其次是警察的出現(xiàn)。警察的出現(xiàn)是在案發(fā)后，而且是在黑夜中偵查，要逐步排查嫌疑，而且往往不能立刻查出殺手是誰，等到可以確定一部分后，也要通過白天的輿論引導(dǎo)，希望通過平民的支持把殺手送上法庭，通過庭審把殺手處決。警察的這些角色表現(xiàn)就反映社會(huì)中有力量的執(zhí)法者的一些局限，一方面，他們要消滅邪惡不能動(dòng)員所有民眾一起，而要獨(dú)自行動(dòng)，去查找邪惡勢(shì)力的特點(diǎn)和作惡的證據(jù)，基本可以確定邪惡力量后還不能私自處決，而要通過合法的途徑，用自己所掌握的資料來證明并說服平民一起同意處死邪惡力量。再次，在警察出現(xiàn)并其經(jīng)過一番偵查后，指出殺手，法官會(huì)做出意見。這就是法官唯一一次有所偏離中立態(tài)度的時(shí)候，但其支持是不能公開在白天，而是在黑夜，到白天后，他雖然知道殺手，卻不能說，要主持所謂的公平，然后在站在多數(shù)人的立場(chǎng)上宣布決死某人，不管他是正義還是邪惡。這就反映了社會(huì)中中立勢(shì)力一定意義上是同情正義的一方，但又不能在公開的場(chǎng)合支持，甚至僅有的一些支持都是在隱秘的情況下，以不直接的的方式提供幫助。但一旦到公開場(chǎng)合，中立方只會(huì)附和多數(shù)的一方以保全自己。法官的角色行為也反映社會(huì)有時(shí)在規(guī)則下而無力伸張正義的無奈。最后出場(chǎng)的是平民。在白天來臨之前，平民是只能閉眼，在白天得到某人被殺后對(duì)事情仍然是一無所知，甚至連同類的平民還有誰也不知道，他們的判斷完全是根據(jù)其他人的說法而做出的，他們很難辨別誰是誰非。

白天庭審與最后結(jié)局的價(jià)值反映白天庭審是一小輪游戲告一段落的部分，也是游戲矛盾集中展示的地方，是殺手和警察爭(zhēng)取平民支持的環(huán)節(jié)，是警察要將殺手正法的關(guān)鍵階段，在這里，可能會(huì)把殺手正法，也可能錯(cuò)殺平民和警察，關(guān)鍵在于平民是否能相信警察的話。這個(gè)環(huán)節(jié)所反映的是該游戲的核心價(jià)值所在即擁有力量的正義一方若不能得到普通民眾的理解和支持，則很可能會(huì)被邪惡力量欺騙與挾持，從而幫了邪惡力量的忙，使正義難以得到伸張。最后的結(jié)局可以有三種：殺手全部被正法，警察全部死去，平民全部死去，三種結(jié)局的任何一種游戲都結(jié)束。這三種結(jié)局也反映一種價(jià)值理念，殺手全部正法，宣布正義獲得了勝利，社會(huì)和諧，但在這個(gè)過程中至少要死去1-3個(gè)平民或警察（1個(gè)就是殺手自殺2次，2個(gè)就是殺手自殺1次，3個(gè)就是殺手全部殺正義方），這就是代價(jià)，即使很順利的將邪惡正法也要付出一定的代價(jià)，這充分反映了社會(huì)正義要戰(zhàn)勝邪惡的復(fù)雜性和艱巨性！警察全部死去，即社會(huì)代表有能力與邪惡對(duì)抗的正義力量的失去，沒有人關(guān)心普通民眾的利益，沒有人能過再站出來維護(hù)民眾的利益時(shí)，社會(huì)也就沒有希望了，邪惡要統(tǒng)治社會(huì)只是時(shí)間的問題，社會(huì)的存在已經(jīng)沒有意義了。這三種結(jié)局都反映了社會(huì)對(duì)正義的呼喚，反映正義的曲折性和艱巨性，反映社會(huì)對(duì)良好的官民關(guān)系的期望，反映社會(huì)對(duì)政府具有善于和社會(huì)民眾溝通的能力的期望。

“殺手游戲”的潛功能

蕭放認(rèn)為，民間游戲一般都帶有一定的文化特征和文化功能。文化特征如：娛樂性與競(jìng)技性、階層性與對(duì)象性、地域比與民族性；文化功能如教育少年兒童、調(diào)劑大眾生活、增強(qiáng)群體意識(shí)，培養(yǎng)集體情操等。“殺手游戲”和所有的民間游戲一樣，除了有其顯功能如娛樂功能、調(diào)劑生活等之外，還有其潛功能。前面我們分析了該游戲所反映的社會(huì)價(jià)值，既是其文化特征的表現(xiàn)，又是該游戲重要的潛功能之一。首先，“殺手游戲”是一種益智游戲，需要人們具有較強(qiáng)的推理能力。在警察與殺手互不知道對(duì)方身份的情況下，需要通過對(duì)方的行為和語言來推斷對(duì)方的身份，第一個(gè)被殺的，除了殺手知道其大致身份（若是殺手自殺，無疑是殺手，若使被殺，則一定警察和平民中的任何一個(gè)），警察也只知道自己警察幾人，而其他人都難以知道眉目，但第二個(gè)人被殺之后就可以有更多的線索。其次，該游戲可以很好的鍛煉參與者的口才與角色表演能力。無論是警察的扮演者還是殺手的扮演者，都試圖通過分析或掩飾，引導(dǎo)平民支持己方，從而達(dá)到目的，當(dāng)然也使人們學(xué)會(huì)掩飾而不動(dòng)聲色。最后，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)更多的思考。“殺手游戲”承載著很大的信息量，涵蓋了代表社會(huì)各種力量的交互作用。在參與的過程中，在這虛擬的環(huán)境中充分的體會(huì)著正義與邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，充分的體驗(yàn)著邪惡的狡猾陰險(xiǎn)和追求正義的艱難，也對(duì)在追求正義中付出的代價(jià)，特別是錯(cuò)殺的平民與警察有更多的思考。對(duì)少數(shù)服從多數(shù)的民主決策機(jī)制及社會(huì)運(yùn)作模式有更深的了解與思考。總之，“殺手游戲”是一個(gè)充滿邏輯推理，富含表演、口才鍛煉和促使人們思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)的益智游戲。具有很多與其他游戲不同的潛在功能。

社會(huì)價(jià)值觀范文第4篇

上世紀(jì)末，我國(guó)的改革開放取得了較大發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸確立，一方面使國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向于市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)，另一方面也加快了我國(guó)的全球化發(fā)展速度。社會(huì)價(jià)值觀念一般是指社會(huì)發(fā)展中客觀存在的一些觀念，這些觀念是多元共存的，可以通過文學(xué)創(chuàng)作反映出來。文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)價(jià)值觀念是息息相關(guān)的，隨著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)多元化，我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出多樣化，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作受到了多元化社會(huì)價(jià)值觀念的影響。

一、多元化社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)涵

多元化的社會(huì)價(jià)值觀念在文學(xué)創(chuàng)作中主要體現(xiàn)為作家對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值觀和美學(xué)觀念等呈現(xiàn)出多樣化，而具體到每一位作家的個(gè)性創(chuàng)作來看又會(huì)表現(xiàn)出某種相同的特性。隨著我國(guó)的改革發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了明顯的變化，通過接觸不同的新鮮事物，思想和行為上就會(huì)受到一定的影響，而變現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上則是能顧結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)多元化價(jià)值觀念，創(chuàng)作出一些具有更高品質(zhì)的文學(xué)作品。

二、文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會(huì)價(jià)值觀念的關(guān)系

（一）多元化社會(huì)價(jià)值觀念屬于對(duì)文學(xué)作品的一種反映，同時(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用。隨著我國(guó)改革開放步伐的加快，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。其中在文學(xué)價(jià)值觀念主要表現(xiàn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代文化呈現(xiàn)包容并存的狀態(tài)；在思想觀念上，不僅有積極向上的中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，同時(shí)又存在著消極落后的思想觀念。必須承認(rèn)的是在多元化背景下，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從封閉走向開放，從落后走向先進(jìn)的目標(biāo)，但是其中也參雜著一些糟粕，而這些糟粕是我們需要拋棄的。

（二）多元化社會(huì)價(jià)值觀念屬于文學(xué)作品的一種主觀能動(dòng)反映，同時(shí)又對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生妨礙作用。從主觀意識(shí)與物質(zhì)層面分析，文學(xué)作品屬于一種物質(zhì)，而多元化的社會(huì)價(jià)值觀念則屬于一種主觀意識(shí)，主觀能夠反映客觀。多元化的社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的反作用主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的一種沖擊。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的門檻低，許多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品良莠不齊。因此多元化的社會(huì)價(jià)值觀念又對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了反作用。

三、多元化社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)多元化社會(huì)價(jià)值觀念的體現(xiàn)

文學(xué)作品能夠直接反應(yīng)作家的思想價(jià)值觀念。隨著全球化進(jìn)程的加快，社會(huì)中的思想潮流與個(gè)人價(jià)值取向等進(jìn)一步豐富了社會(huì)文化價(jià)值體系，從而使文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化。多元化的社會(huì)價(jià)值觀念能夠促使人們從不同的視角看待事物和解決問題，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步與發(fā)展。在社會(huì)價(jià)值觀念形成和發(fā)展的過程中，文學(xué)創(chuàng)作為了與其相適應(yīng)而逐漸呈現(xiàn)多元化，并且形成自己的獨(dú)特個(gè)性，然后再促進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀念的發(fā)展。因此二者是相輔相成，互相促進(jìn)與發(fā)展的。

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)多元化社會(huì)價(jià)值觀念的體現(xiàn)用簡(jiǎn)單的語言時(shí)無法概括的，在此舉例子說明，在社會(huì)價(jià)值觀念影響下的文學(xué)創(chuàng)作如何體現(xiàn)出多樣化。比如當(dāng)代的一些文學(xué)創(chuàng)作著重于反映社會(huì)中的某一些社會(huì)團(tuán)體的利益訴求，作家積極創(chuàng)作出社和這一部分群體的文學(xué)作品。

（二）多元化社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

由于文學(xué)創(chuàng)作作家在價(jià)值觀念與美學(xué)觀念等方面具有多樣化，因此文學(xué)創(chuàng)作作品的風(fēng)格呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。多元化文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)的背景是隨著我國(guó)改革開放步伐的加快，各種新思潮和觀念涌入國(guó)內(nèi)，人們吸收的這些新的觀念和思潮影響了人們的價(jià)值觀念多樣性，促使不同的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)多樣化。社會(huì)價(jià)值觀念與文學(xué)理論相結(jié)合，更加能夠使個(gè)人的價(jià)值得到肯定和認(rèn)可，從而構(gòu)建出屬于自己的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，將文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)價(jià)值觀念相結(jié)合，形成自身的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格，從而促使其滿足中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。

到了20世紀(jì)80年代，逐漸出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著新的創(chuàng)作方式和文學(xué)機(jī)制的產(chǎn)生，更體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)新的價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的發(fā)展還是不健全的，但是隨著科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將代表著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向。

社會(huì)價(jià)值觀范文第5篇

隨著我國(guó)社會(huì)主義的快速發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到了新的凝練和概括。在當(dāng)前眾多價(jià)值觀的發(fā)展中，只有社會(huì)主義核心發(fā)展觀才能被廣大用戶所接受、所理解。同時(shí)只有將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為集體意識(shí)時(shí)才能讓廣大人民群眾積極參與和主導(dǎo)，才能充分建設(shè)社會(huì)主義核心發(fā)展機(jī)制。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的相關(guān)理論

社會(huì)主義的認(rèn)同作為社會(huì)中的一種表現(xiàn)形式，其內(nèi)涵可以分為兩個(gè)方面，分別是個(gè)體層面和社會(huì)層面，在個(gè)體方面而言，認(rèn)同是個(gè)體對(duì)社會(huì)角色和身份的理性認(rèn)知，其表現(xiàn)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)層面上，認(rèn)同通常表現(xiàn)為對(duì)集體成員對(duì)一些情感或信仰的一些認(rèn)同和分享，這種情感支配將直接影響到社會(huì)的凝聚力。當(dāng)然，本文所述社會(huì)主義核心價(jià)值觀指的是宏觀層面的價(jià)值觀。通過分析社會(huì)心理學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前眾多社會(huì)成員對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)知處于認(rèn)知和同化兩個(gè)階段。前者主要是指社會(huì)成員將自己歸屬到某一價(jià)值觀的價(jià)值的一個(gè)階段。同時(shí)，在此階段可以輕易看出對(duì)價(jià)值觀的宣傳力度以及價(jià)值觀本身的認(rèn)知度。同化階段，是指對(duì)特定價(jià)值觀最本質(zhì)的理解和發(fā)自內(nèi)心的過程，這個(gè)過程容易受到理性因素、情感因素以及社會(huì)因素的影響。

社會(huì)核心價(jià)值觀在社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中是衡量一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)和制度的重要標(biāo)準(zhǔn)，其本身的意識(shí)形態(tài)將會(huì)對(duì)民族文化有著潛在的影響。在發(fā)展中，社會(huì)核心價(jià)值觀的確立應(yīng)符合社會(huì)的本質(zhì)以及特征。對(duì)于價(jià)值觀體系其構(gòu)建依據(jù)根更是依據(jù)社會(huì)價(jià)值觀和從屬價(jià)值觀來確立，縱觀歷史發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)國(guó)家和社會(huì)都有著自身的核心價(jià)值觀，社會(huì)統(tǒng)治者都會(huì)通過宣傳民族社會(huì)核心價(jià)值觀來完成統(tǒng)治，這種統(tǒng)治是以社會(huì)號(hào)召以及引導(dǎo)的形式社會(huì)凝聚。尤其是在我國(guó)歷史上的“仁、義、禮、智、信”等信仰。倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)是我國(guó)當(dāng)前于國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的宏觀辯證，尤其是社會(huì)主義的實(shí)踐，不僅僅體現(xiàn)出社會(huì)主義發(fā)展的基本原理，同時(shí)還能表現(xiàn)出社會(huì)主義的民主、和諧、公正以及自由等多方面的價(jià)值觀。

三、社會(huì)主義核心機(jī)制的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀

社會(huì)核心價(jià)值觀，只有從內(nèi)心出發(fā)才能夠自覺踐行，這樣的社會(huì)價(jià)值觀才能深入人心，在能在受到社會(huì)問題影響的時(shí)候引起共鳴。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同機(jī)制建設(shè)中，存在著很多不可忽視的問題。其中表現(xiàn)明顯的有三個(gè)方面：①傳播路徑比較單一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于受到很多方面的影響，導(dǎo)致其在思想觀念、核心內(nèi)容以及形式方面和當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)無法形成協(xié)調(diào)的關(guān)系，這種關(guān)系缺乏載體，在一些信息渠道和影響力方面缺乏明顯作用力。②在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同方面，由于不同地區(qū)、不同民族、不同文化、不同經(jīng)濟(jì)等人群的認(rèn)同不同，導(dǎo)致這些人群對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到的基本共識(shí)也不相同，當(dāng)然，最基本的共識(shí)依然是“發(fā)展、富強(qiáng)、和諧、仁愛”。例如江蘇師范大學(xué)在2013年以眾多省份（蘇、豫、魯、皖、滇、寧、黔等省份）進(jìn)行隨機(jī)問卷調(diào)查，這種調(diào)查覆蓋了事業(yè)單位、行政單位、國(guó)企、民營(yíng)以及農(nóng)民等職業(yè)，通過調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同階級(jí)的人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)知都存在很大差異，調(diào)查結(jié)果顯示，一部分人們選擇將為主導(dǎo)思想，此類人員在調(diào)查結(jié)果中占有44.3%，一部分們選擇將以及儒家思想作為主導(dǎo)思想，此類人群占取調(diào)查結(jié)果的47.2%。③當(dāng)前社會(huì)人群受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響，其踐行帶有濃烈的社會(huì)主義價(jià)值觀的色彩，尤其是當(dāng)前我國(guó)所展現(xiàn)的一些偉人和偉大的事跡方面。

四、社會(huì)主義核心機(jī)制認(rèn)同機(jī)制的建設(shè)

（一）構(gòu)建科學(xué)傳播機(jī)制

傳播機(jī)制作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，主要由傳播內(nèi)容、傳播人員以及傳播方式構(gòu)成，這也是被我國(guó)多數(shù)人們所接受的主要因素之一，有效地傳播機(jī)制可以提高社會(huì)主義價(jià)值觀的思想、理念以及具體價(jià)值，將抽象的、便于理解的思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象化、具體化的實(shí)物，將政治用語更加有效地傳播到每個(gè)人。因此在構(gòu)件科學(xué)的傳播機(jī)制中，必須要加強(qiáng)新興媒體的建設(shè)，再建設(shè)過程中要特別重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，發(fā)揮出新媒體的傳播力強(qiáng)、透明度高以及傳播范圍廣等特性。此外，在構(gòu)建科學(xué)的傳播機(jī)制中，應(yīng)注重方法和途徑的發(fā)展，表現(xiàn)出新穎、細(xì)致、科學(xué)等特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠和大眾的信仰相結(jié)合。

（二）構(gòu)建利益引導(dǎo)機(jī)制

通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論可以發(fā)現(xiàn)，價(jià)值認(rèn)同作為當(dāng)前社會(huì)的最基本引導(dǎo)機(jī)制，價(jià)值已和利益形成密不可分的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)本質(zhì)中，人類社會(huì)便是由個(gè)人利益、團(tuán)隊(duì)利益以及國(guó)家利益構(gòu)成在，和中利益在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到了最明顯的詮釋。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，只有建立起公民信用管理服務(wù)體系，才能有效地保證質(zhì)量評(píng)價(jià)體系和相關(guān)信用制度形成一個(gè)統(tǒng)一整體。通過利益進(jìn)行引導(dǎo)可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障機(jī)制的建立，完善社會(huì)各矛盾的協(xié)調(diào)。促使社會(huì)共同利益的增進(jìn)等現(xiàn)象。

（三）成立制度保障機(jī)制

社會(huì)保障機(jī)制作為承擔(dān)著社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的有效支撐，只有將社會(huì)保證體制融入到社會(huì)發(fā)展體制中才能避免形成一種金玉其外敗絮其中的外在形象。要形成一種“依靠制度化、社會(huì)化控制整個(gè)機(jī)制體系”。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)全面轉(zhuǎn)化為制度精神，并以制度保障的形式融入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治、社會(huì)文化、社會(huì)民生中去，保證社會(huì)核心價(jià)值觀機(jī)制體形成一種治國(guó)治民的有效政策，此種表現(xiàn)形式是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度保障形式在宏觀上的表示。在微觀方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的機(jī)制保障應(yīng)融合到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門以及各個(gè)行業(yè)中，通過對(duì)各個(gè)部門的日常管理以及調(diào)整來實(shí)現(xiàn)融入，同時(shí)還可以對(duì)日常干部進(jìn)行教育培訓(xùn)以及一些國(guó)家性教育，或在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面規(guī)劃中通過社會(huì)保障機(jī)制對(duì)群眾進(jìn)行引導(dǎo)，保證各個(gè)公民能夠在每個(gè)場(chǎng)合自覺約束自己的行為舉止，展現(xiàn)出自身優(yōu)秀的道德準(zhǔn)則和道德品行，讓人們?cè)跐撘颇臈l件下認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

此外，將社會(huì)機(jī)制進(jìn)行轉(zhuǎn)化也是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀展現(xiàn)的另一重點(diǎn)和難點(diǎn)。在轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)全面貫徹社會(huì)主義的特色實(shí)踐。同時(shí)嚴(yán)格堅(jiān)持和落實(shí)黨的政策，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)繩，實(shí)現(xiàn)相關(guān)機(jī)制的轉(zhuǎn)化。