前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代教育范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

現(xiàn)代教育范文第1篇

自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)就放棄了以往古板的教育方式，開(kāi)始了“寓教于樂(lè)”的新旅程?？墒牵谀承┑貐^(qū)，還是可以游覽到“新新社會(huì)”的“特殊教育”。

場(chǎng)景一：

在寬敞明亮的教室里，傳來(lái)了老師的指責(zé)聲：“你是豬頭嗎？每天就知道吃和睡，像你這種頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)的人，長(zhǎng)大除了要飯還會(huì)做什么！”說(shuō)罷，同學(xué)們用異樣的目光看著被訓(xùn)斥的學(xué)生，而“光榮”的人民教師卻又不屑的上起了課。（注：教育的最低底線是要言傳身教，老師的話句句傷及自尊，學(xué)生的品格怎會(huì)高尚？）

場(chǎng)景二：

學(xué)校為提高升學(xué)率，對(duì)學(xué)生公布北京市某餐廳“誘人”的招聘啟示，不少老師心中的差生，就此踏上了去北京的列車(chē)。作為“搖籃”的學(xué)校，在未告知學(xué)生的情況下，開(kāi)除學(xué)籍，取消高考資格。并堂而皇之的將所謂的中介費(fèi)收入囊中。就這樣，學(xué)生失去了改變命運(yùn)的大好時(shí)機(jī)。（注：升學(xué)率對(duì)學(xué)校是很關(guān)鍵，但學(xué)校使用的手段可真乃“高明”也！）

場(chǎng)景三：

在某高校校長(zhǎng)的家中，一位又一位家長(zhǎng)提著大包小包進(jìn)進(jìn)出出，并與校長(zhǎng)談話，內(nèi)容大概都是“請(qǐng)您多關(guān)照關(guān)照我們家寶貝”“我們家孩子成績(jī)也可以，就讓他進(jìn)咱們學(xué)校栽培幾年吧”……而校長(zhǎng)當(dāng)然“不負(fù)眾望”，回答也都是“沒(méi)問(wèn)題”“我盡量”。（注：不知從什么時(shí)候起，受教育的權(quán)利變成了買(mǎi)賣(mài)的工具，而教育，也變成了只能用金錢(qián)才會(huì)改變。

現(xiàn)代教育范文第2篇

在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

樟木壩學(xué)校    岳蔚

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)，現(xiàn)代技術(shù)教育手段在學(xué)校里的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。它正一步步地代替著那“填鴨式、灌輸式”的傳統(tǒng)教學(xué)方式。不少條件成熟的學(xué)校都不惜花重金購(gòu)置電腦等電教設(shè)備，教師也不斷為熟練運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)而進(jìn)行學(xué)習(xí)、進(jìn)修。我國(guó)著名電化教育專(zhuān)家南國(guó)農(nóng)教授認(rèn)為：“電化教育是培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才的快速公路，它對(duì)于改革傳統(tǒng)教育，建設(shè)現(xiàn)代化教育來(lái)說(shuō)是一條充滿希望之路?！闭?yàn)槿绱?，現(xiàn)代技術(shù)教育手段在英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用越來(lái)越顯示它強(qiáng)大的魅力。

魅力之一：利用現(xiàn)代技術(shù)教育手段，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

一個(gè)人對(duì)他所感興趣的事物，總是表現(xiàn)出注意的傾向。特別是對(duì)生性好動(dòng)，集中注意力不能持久的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，多媒體課件絢麗的色彩，逼真的畫(huà)面，可愛(ài)的卡通形象，常常如磁鐵般,  引了好動(dòng)活潑的小學(xué)生。

如在教人教版第四冊(cè)《Mimi and Polly》一課時(shí)，我運(yùn)用多媒體使Mimi這只淘氣的小貓人性化，提著籃子從森林深處蹦蹦跳跳來(lái)到大家面前，落落大方地向大家自我介紹：“My name is Mimi,What’s your name?”Mimi身旁大樹(shù)上，一只身著華麗衣裳的鳥(niǎo)兒Polly答腔道：“My name is Polly”，隨后課文的內(nèi)容便在兩個(gè)可愛(ài)的卡通人物中展開(kāi)，這樣的情境很吸引學(xué)生，并且第一印象也很深刻。

魅力之二：利用錄音機(jī)和多媒體輔助教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的示范性、準(zhǔn)確性。

現(xiàn)代教育范文第3篇

一、“現(xiàn)代教育”是與“傳統(tǒng)教育”相對(duì)而言的

20世紀(jì)初，美國(guó)教育家杜威提出了現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的概念。1899年，杜威在《學(xué)校與社會(huì)》一書(shū)中第一次使用“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”的概念。認(rèn)為以他為首的教育理論和教育實(shí)踐是“現(xiàn)代教育”，而以赫爾巴特為代表的教育理論和教育實(shí)踐則屬于“傳統(tǒng)教育”?，F(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育無(wú)論是在教育思想，還是在教育內(nèi)容和方法上，都具有明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)：教育是生活的預(yù)備，是接受知識(shí)、掌握本領(lǐng)為將來(lái)的生活打好基礎(chǔ)的過(guò)程。而現(xiàn)代教育則認(rèn)為：教育本身就是生活和生長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是生長(zhǎng)、生活的過(guò)程。也就是杜威所說(shuō)的“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”、“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”。在教學(xué)方面，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)（間接經(jīng)驗(yàn)），強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)（班級(jí)授課制）；而現(xiàn)代教育則主張以學(xué)生為中心、以經(jīng)驗(yàn)（兒童的親身體驗(yàn)）為中心、以活動(dòng)為中心，要求用這新的“三中心”來(lái)取代傳統(tǒng)的教師中心、書(shū)本中心和課堂中心。“傳統(tǒng)教育”與“現(xiàn)代教育”概念的提出，使人類(lèi)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步，有助于人們更加準(zhǔn)確地把握不同時(shí)代教育的特征。要強(qiáng)調(diào)的是，杜威本人并沒(méi)有把“現(xiàn)代教育”和“傳統(tǒng)教育”當(dāng)作特定概念而加以限制和約束，沒(méi)有說(shuō)“傳統(tǒng)教育”只能指代以夸美紐斯、赫爾巴特等人為代表的教育主張，“現(xiàn)代教育”只能指代以他本人（杜威）為代表的教育主張；而是呼吁人們把這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)作為普通名詞來(lái)使用，賦予更加廣泛的涵義。因此，我們可以說(shuō)“傳統(tǒng)教育”或者“傳統(tǒng)的教育”，不僅指以赫爾巴特為代表的教育理論和主張，而是指一切舊的、過(guò)時(shí)的、與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的教育觀念、思想、理論、主張和實(shí)踐。同理，“現(xiàn)代教育”或“現(xiàn)代的教育”，也不僅僅指的是以杜威為首的教育理論或主張，而是指一切新的、先進(jìn)的、代表社會(huì)發(fā)展方向的教育觀念、思想、理論、主張和實(shí)踐。

二、“現(xiàn)代教育”是與“古代教育”相對(duì)而言的

資本主義制度的建立，工業(yè)革命的完成，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力有了一個(gè)突飛猛進(jìn)的變化。生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了新的更高的要求，當(dāng)然也對(duì)教育提出了新的更高的要求。適應(yīng)于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的需要，人類(lèi)的教育走向了一個(gè)嶄新的階段，現(xiàn)代教育誕生了?，F(xiàn)代教育與古代教育，是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展不同水平的教育，是不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平在教育上不同表現(xiàn)?，F(xiàn)代教育建立在以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為標(biāo)志的現(xiàn)代生產(chǎn)力水平上，適應(yīng)于現(xiàn)代資本主義和社會(huì)主義的生產(chǎn)方式；古代教育建立在以青銅器和鐵器為標(biāo)志的古代生產(chǎn)力水平上，適用于古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的生產(chǎn)方式。與古代教育相比，現(xiàn)代教育具有民主性、普及性、科學(xué)性、生產(chǎn)性和世俗性等等特點(diǎn)?！獜霓k教育的根本目的來(lái)說(shuō)，古代教育是統(tǒng)治階級(jí)的禁臠，單純地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，把統(tǒng)治階級(jí)的子弟培養(yǎng)成為統(tǒng)治階級(jí)的接班人；而現(xiàn)代教育則打破了統(tǒng)治階級(jí)的壟斷，不再單純地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)?，F(xiàn)代資本主義教育不但把統(tǒng)治階級(jí)的子弟培養(yǎng)成為新的統(tǒng)治者，而且要把勞動(dòng)者的子弟培養(yǎng)成為新一代的勞動(dòng)者，現(xiàn)代社會(huì)主義教育則把全體青少年培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人?！獜慕逃邅?lái)看，古代教育的教育者主要是中小官吏、教會(huì)教士和不第文人，而現(xiàn)代教育的教育者則是受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)教師?！獜氖芙逃撸ń逃龑?duì)象）來(lái)看，古代教育的對(duì)象主要地是統(tǒng)治階級(jí)上層子弟，而現(xiàn)代教育的教育對(duì)象則是社會(huì)的全體成員?！獜慕逃齼?nèi)容來(lái)看，古代教育主要是“統(tǒng)治術(shù)”的教育，在西方是“七藝”：文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，在中國(guó)是“四書(shū)五經(jīng)”：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》；現(xiàn)代教育則主要是普通文化科學(xué)技術(shù)知識(shí)及現(xiàn)代生產(chǎn)的一般原理和基本技能?！獜慕逃侄蝸?lái)看，古代教育是筆墨紙硯、粉筆黑板，而現(xiàn)代教育則利用了一切可以利用的現(xiàn)代化教育手段?，F(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用，衛(wèi)星電視教育和互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)，從根本上改變了我們的教育理念和教育方式。———從教育方法來(lái)看，古代教育主要的是口耳相傳、死記硬背；而現(xiàn)代教育則有多樣化的方法?，F(xiàn)代教育教學(xué)方法主要有：以語(yǔ)言傳遞為主的講授法（講述、講解、講演）、談話法、討論法、讀書(shū)指導(dǎo)法，以直觀感知為主的演示法、參觀法，以實(shí)際鍛煉為主的練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)法、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)法，以研究探索為主的研究性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)，以情感陶冶為主的暗示教學(xué)、情景教學(xué)等。———從教育管理制度來(lái)看，古代教育往往是政教合一、宗教與教育不分；而現(xiàn)代教育則是有獨(dú)立的教育行政體系?！獜膶W(xué)校教育制度來(lái)看，古代教育往往是由比較簡(jiǎn)單而互不聯(lián)系的幾種學(xué)校來(lái)實(shí)施；現(xiàn)代教育則由多層次、多類(lèi)型、具有完整結(jié)構(gòu)的學(xué)校系統(tǒng)來(lái)實(shí)施。現(xiàn)代教育與古代教育的不同特征，反映了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)教育的不同需求，反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的制約作用。也反映了教育的生產(chǎn)性，反映了社會(huì)發(fā)展水平對(duì)教育的制約性。

三、“現(xiàn)代教育”是與“近代教育”相對(duì)而言的

通常，我們把從1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的這270多年的歷史稱(chēng)為世界近代史，把從1840年到1919年這80年的歷史稱(chēng)為中國(guó)近代史。相應(yīng)地，這一階段的教育就被稱(chēng)為近代教育，其后的教育就稱(chēng)之為現(xiàn)代教育。在這里，現(xiàn)代教育是近代教育的自然延伸，是近代教育的擴(kuò)充、豐富和發(fā)展。所以，現(xiàn)代教育和近代教育在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。然而，由于社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度不斷變革，現(xiàn)代教育相對(duì)于近代教育，在程度和水平上則有很大的差異。———教育普及的程度更高、范圍更大、年限更長(zhǎng)。從普及的程度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育打破了近代教育僅普及小學(xué)的限制，逐漸普及了初中、高中，甚至要“普及高等教育”、實(shí)現(xiàn)“高等教育大眾化”?，F(xiàn)代“義務(wù)教育”制度的普遍建立，使世界上絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的兒童少年普遍享受到現(xiàn)代文明的洗禮?！逃拿裰骰潭仍谌找嫣岣摺ｋS著“受教育權(quán)平等”、“教育機(jī)會(huì)均等”等觀念的進(jìn)一步深入人心和“綜合學(xué)?！边\(yùn)動(dòng)的轟轟烈烈展開(kāi)，資本主義國(guó)家學(xué)校的“雙軌制”逐漸向“單軌制”過(guò)渡，世界范圍的教育民主化程度在不斷地提高?！逃淖诮绦圆粩鄿p弱，世俗性不斷加強(qiáng)。教會(huì)被徹底地趕出了教育領(lǐng)域?！虒W(xué)內(nèi)容更加豐富，課程體系不斷完善?，F(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使人類(lèi)的知識(shí)總量以幾何級(jí)數(shù)增加，出現(xiàn)了所謂的“知識(shí)爆炸”、“信息爆炸”，也使學(xué)校教育的內(nèi)容不斷充實(shí)，更加豐富?！處熽?duì)伍不斷擴(kuò)大，教師素質(zhì)不斷提高。從“蘭－貝制”到師范學(xué)校的建立，從單一的師范學(xué)校發(fā)展為師范專(zhuān)科學(xué)校、師范學(xué)院和師范大學(xué)，從師范教育的“專(zhuān)門(mén)化”到師范教育的“非專(zhuān)門(mén)化”，培養(yǎng)和培訓(xùn)教師的機(jī)構(gòu)越來(lái)越多，構(gòu)成了一個(gè)多層次、多類(lèi)型的完善的教師教育體系。———教育手段更加現(xiàn)代化。電腦網(wǎng)絡(luò)的迅猛普及，現(xiàn)代教育技術(shù)手段廣泛而深入的應(yīng)用，遠(yuǎn)距離教育，開(kāi)放教育，帶來(lái)了人類(lèi)教育方式和手段的徹底革命?！逃^念進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育、終身教育的觀念日漸深入人心。———教育規(guī)模迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)日趨完善。

四、“現(xiàn)代教育”是與“當(dāng)代教育”相對(duì)而言的

通常，人們把“二戰(zhàn)”之后稱(chēng)為當(dāng)代，我們中國(guó)把“中華人民共和國(guó)”成立以來(lái)稱(chēng)為當(dāng)代。相應(yīng)地，這一階段的教育也就被稱(chēng)之為“當(dāng)代教育”。當(dāng)人們把“現(xiàn)代教育”與“當(dāng)代教育”相提并論的時(shí)候，“現(xiàn)代教育”就是一個(gè)特指的概念，僅指從1919年到1949年或1917年到1945年的中外教育。這樣劃分的意義，在于強(qiáng)調(diào)第二次世界大戰(zhàn)之后人類(lèi)教育的發(fā)展與變革。的確，“二戰(zhàn)”之后，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)和平的時(shí)代，也進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代。以原子能、計(jì)算機(jī)為代表的科學(xué)技術(shù)革命，使人類(lèi)的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，也對(duì)人類(lèi)的教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，適應(yīng)社會(huì)變革需求，改革教育內(nèi)容、調(diào)整教育結(jié)構(gòu)、更新教育的方法和手段，就成為戰(zhàn)后教育發(fā)展的主旋律。半個(gè)多世紀(jì)的教育改革和發(fā)展實(shí)踐，充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)?？梢钥闯?，“當(dāng)代教育”仍然是一種探索中的教育，是一種尚未定型的教育，是一種充滿了生機(jī)而又沒(méi)有充分展露其特征的教育。

五、“現(xiàn)代教育”就是最新的教育

在更多的情況下，人們所說(shuō)的“現(xiàn)代教育”并沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)間限制，既未與“古代教育”相對(duì)應(yīng)，也未與“近代教育”或“當(dāng)代教育”相對(duì)應(yīng)，而是泛指最新的教育或最先進(jìn)的教育，或指目前我們正在探索研究和組織實(shí)施的教育，是新近、最時(shí)興的教育。從這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)“現(xiàn)代教育”其實(shí)也就是“當(dāng)代教育”的代稱(chēng)。在這個(gè)意義上，“現(xiàn)代教育”有著許多“別稱(chēng)”：21世紀(jì)教育，新時(shí)期教育，轉(zhuǎn)型期教育等等。現(xiàn)代教育就是一個(gè)進(jìn)行時(shí)。

六、“現(xiàn)代教育”就是最先進(jìn)、最理想的教育

往往，當(dāng)人們?cè)谡務(wù)摤F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)如何如何的時(shí)候，其實(shí)談?wù)摰木褪俏磥?lái)的教育或理想的教育應(yīng)該是什么樣子，談?wù)摰氖墙逃蚝翁幇l(fā)展的問(wèn)題。也就是說(shuō)，在這里人們所說(shuō)的“現(xiàn)代教育”，其實(shí)指的也就是“現(xiàn)代化教育”或“現(xiàn)代化的教育”，是一種理想的教育或未來(lái)的教育?！艾F(xiàn)代化”是一個(gè)不斷發(fā)展變化、充實(shí)豐富的概念，不同的時(shí)代有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。原有的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了，又有新的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)。人類(lèi)就處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的不斷奮斗之中。因此，現(xiàn)代化始終是人類(lèi)追求的理想，現(xiàn)代化的教育或現(xiàn)代教育，就是理想的教育，最為美好的教育。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代教育”也就是“未來(lái)教育”或“理想教育”的代稱(chēng)。

現(xiàn)代教育范文第4篇

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義 “去中心”主義 現(xiàn)代教育思想

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是二十世紀(jì)中葉以來(lái)，在批判現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理性、規(guī)范性、確定性基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)思潮。它提倡超越理性，主張世界的多元性、開(kāi)放性和不確定性，在歷史、文化、自然、教育、美術(shù)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行了批判和解構(gòu)，從而構(gòu)建了后現(xiàn)代主義哲學(xué)范式。自二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義成為西方社會(huì)的一種重要的社會(huì)文化思潮。它對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，包括教育思想領(lǐng)域，都產(chǎn)生了較為深刻的影響。

一、后現(xiàn)代主義及其特征

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一場(chǎng)二十世紀(jì)六十年生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點(diǎn)不盡相同，但是如果從總體上對(duì)后現(xiàn)代主義的特征進(jìn)行把握，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個(gè)方面的傾向。

（一）批判理性主義，崇尚非理性。

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會(huì)問(wèn)題和人類(lèi)的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)，認(rèn)為以理性或邏輯為基礎(chǔ)制定出來(lái)的條理和方法論不過(guò)是某種類(lèi)型的游戲規(guī)則而已，如果將其當(dāng)作普遍規(guī)范，必然會(huì)限制人的個(gè)性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng)造性。

（二）解構(gòu)現(xiàn)代主體性。

張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)人類(lèi)中心主義，對(duì)主體性采取解構(gòu)策略。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問(wèn)題。因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開(kāi)放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

（三）反對(duì)“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。

與反對(duì)“同一性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)該保留，分析和表述問(wèn)題應(yīng)從微觀入手，反對(duì)所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對(duì)于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性。

總的來(lái)看，后現(xiàn)代主義實(shí)際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會(huì)圖像，而強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)。①

二、“去中心”主義

后現(xiàn)代主義提出了“去中心”的觀點(diǎn)，指取締任何中心事物和壓倒一切的真理對(duì)人們思想和行為的統(tǒng)治，打破現(xiàn)代的等級(jí)體系，把注意力集中到邊緣事物上去?！叭ブ行摹敝髁x是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要思想。其涵義就是消除科學(xué)中心主義及主流文化等的霸權(quán)地位，關(guān)注邊緣文化、邊緣學(xué)科及邊緣群體。例如，在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，不能只關(guān)注歷史和社會(huì)上的中心人物，還要關(guān)注以往被忽略的所謂邊緣人物。后現(xiàn)代主義者德理達(dá)對(duì)西方哲學(xué)的邏各斯中心主義進(jìn)行了批判，并在此基礎(chǔ)上提出了“解構(gòu)”主義理論。邏各斯中心主義來(lái)源于希臘語(yǔ)邏各斯（logos），意為“理性、理念”或“世界的規(guī)律性”，是關(guān)于正確闡明什么是“本真”的說(shuō)明。

后現(xiàn)代主義是天生的平等派、天生的自由派、天生的多元主義者，它不承認(rèn)主流、主導(dǎo)，只承認(rèn)差異、斷裂，它強(qiáng)調(diào)“碎片化”，強(qiáng)調(diào)每一種文明都有其自身的相對(duì)性，認(rèn)為每一個(gè)碎片都有它的不同質(zhì)性、特殊性，而不能用一個(gè)先驗(yàn)于這一碎片的觀念來(lái)統(tǒng)攝它。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，沒(méi)有一種超現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)存在，沒(méi)有一種絕對(duì)的中心存在，后現(xiàn)代主義使現(xiàn)代主義所包含的“歐洲中心主義”失去立足之地。

隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球化已成為毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，信息時(shí)代的來(lái)臨和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人的個(gè)性、個(gè)體性從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣張揚(yáng)過(guò)。世界政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人生活的多元化已成為歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流。否定“中心”和“同一性”等觀念及其賴(lài)以建構(gòu)的二元對(duì)立的“世界模式”，主張“非中心化”、“多元化”和“零散化”為本質(zhì)特征的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮已經(jīng)逐漸波及社會(huì)生活的方方面面。

三、“去中心”主義與現(xiàn)代教育思想

后現(xiàn)代主義對(duì)以理性主義和科學(xué)主義為基調(diào)的二元對(duì)立思維模式進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，它否定二元對(duì)立的思想，反對(duì)以一種知識(shí)統(tǒng)領(lǐng)另一種知識(shí)，以一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制另一種標(biāo)準(zhǔn)，從根本上動(dòng)搖了理性中心的合法性和終極價(jià)值的可能性。同時(shí)后現(xiàn)代主義主張“去中心”的思維策略，反映在教育領(lǐng)域，不僅是學(xué)科知識(shí)的“去中心”，而且有教育權(quán)威、教育控制的“去中心”。后現(xiàn)代主義希冀以差異和流動(dòng)來(lái)替代中心和基礎(chǔ)，以使個(gè)體能盡其可能地從較廣闊的視野來(lái)思考問(wèn)題。

（一）去除“教學(xué)方法中心化”。

大部分教師為了完成教學(xué)進(jìn)度，多采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，單純采用以自我為中心的“灌輸式”、“填鴨式”的講授法，以及過(guò)于強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、完整性，講細(xì)講透的方法，在課堂上，只是自己一味地講，缺乏與學(xué)生的交流，甚至在習(xí)題課上，也是講大量的例題，不給學(xué)生留有自己思考的時(shí)間和余地，使學(xué)生被牽著鼻子進(jìn)行學(xué)習(xí)，有很多地方只能按照老師的思路方法去做，遇到問(wèn)題缺乏獨(dú)立完成的信心。如此便忽視了大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，背離了大學(xué)教學(xué)的基本任務(wù)，不可能很好地培養(yǎng)學(xué)生“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的能力，更談不上科學(xué)研究能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。心理學(xué)研究表明，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握程度，跟教學(xué)與學(xué)習(xí)方式有很大的關(guān)系。研究表明，在學(xué)生掌握知識(shí)信息的各種方法中，只通過(guò)閱讀或只聽(tīng)講解，能夠記住10%―20%的內(nèi)容；對(duì)看到的的實(shí)物或動(dòng)手實(shí)踐的，能記住30%；若既聽(tīng)講解又看實(shí)物或動(dòng)手實(shí)踐的，自己又能講述或描述的，可記住70%。

著名物理學(xué)家楊振寧教授曾經(jīng)說(shuō)：中國(guó)的留學(xué)生學(xué)識(shí)成績(jī)都是很好的，但知識(shí)面不夠?qū)?；還有就是膽子太小，覺(jué)得書(shū)上的知識(shí)就是天經(jīng)地義的，不能隨便加以懷疑，跟美國(guó)的學(xué)生有很大的差別。1997年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主朱棣文教授也認(rèn)為：中國(guó)的學(xué)生學(xué)習(xí)很刻苦，書(shū)本成績(jī)很好，動(dòng)手能力差，創(chuàng)新精神明顯不足。他們的評(píng)價(jià)一針見(jiàn)血地指出了我國(guó)傳統(tǒng)教育方法的弊端。

（二）教育目標(biāo)多元化。

現(xiàn)代教育的課程觀一般過(guò)于重視“學(xué)科中心”和“知識(shí)中心”，對(duì)于社會(huì)需要、學(xué)生自身發(fā)展及大學(xué)生能力和素質(zhì)的培育有所忽視。受后現(xiàn)代主義的影響，在制定教育的目標(biāo)之初，教育家們就開(kāi)始提倡尊重學(xué)生的個(gè)性差異及個(gè)性的發(fā)展。同時(shí)，設(shè)定課程目標(biāo)的依據(jù)，從單純的“學(xué)科中心”轉(zhuǎn)向社會(huì)需要、學(xué)科體系和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，并做到將三者結(jié)合起來(lái)。培養(yǎng)學(xué)生的宗旨被定位在知識(shí)、能力和情感態(tài)度等方面的綜合發(fā)展上。再者，教學(xué)過(guò)程中對(duì)批判思維、個(gè)性化學(xué)習(xí)及多元思考的倚重鮮明地體現(xiàn)出后現(xiàn)代教育的特征來(lái)。分別是針對(duì)：權(quán)威和知識(shí)的形式；對(duì)個(gè)體的關(guān)注；團(tuán)體和傳統(tǒng)的位置。以前人們都比較強(qiáng)調(diào)某一個(gè)人對(duì)一件事所發(fā)揮的作用（權(quán)威），而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)體的作用，共同參與、進(jìn)行對(duì)話及多種形式參與。

（三）消解教師權(quán)威中心和學(xué)生中心。

在我國(guó)，傳統(tǒng)觀念中“師傳生受”的教學(xué)模式已經(jīng)成為定式。“師者，傳道授業(yè)解惑者也”。在學(xué)術(shù)上，教師對(duì)于學(xué)生有著絕對(duì)的權(quán)威。然而這種典型的師生關(guān)系在后現(xiàn)代主義的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，已經(jīng)逐漸消解。教師不再是教學(xué)過(guò)程的中心或權(quán)威，其主要作用是引導(dǎo)學(xué)生研究其所教領(lǐng)域中的問(wèn)題；學(xué)生是一個(gè)獨(dú)立的、在人格上與教師平等的社會(huì)個(gè)體。然而擺脫了“課堂主角”的身份后，又出現(xiàn)了另一個(gè)中心：如何樹(shù)立以學(xué)生為中心的教學(xué)思想？如何調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，使他們名副其實(shí)地充當(dāng)課堂的“主人公”，并且盡可能多地獲取信息？后現(xiàn)代主義認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，師生關(guān)系應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，應(yīng)該隨著教學(xué)情況的變化而變化，他們不是一個(gè)圍繞另一個(gè)的關(guān)系，應(yīng)該交換意見(jiàn)和見(jiàn)解，共同探究、互相尊重。師生關(guān)系已變成一種全方位的動(dòng)態(tài)交互式關(guān)系。

（四）教育評(píng)價(jià)多樣化。

現(xiàn)代教育管理研究執(zhí)著于理性和科學(xué)技術(shù)，津津樂(lè)道于對(duì)于評(píng)價(jià)過(guò)程的簡(jiǎn)約化、標(biāo)準(zhǔn)化和還原化處理。而后現(xiàn)代主義傾向于形成性的評(píng)價(jià)，從關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)向?qū)^(guò)程的關(guān)注，從生成、反思、轉(zhuǎn)變的角度來(lái)考查學(xué)校、教師、學(xué)生在各方面的變化，并且“傾聽(tīng)一切人的聲音，甚至是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇再度發(fā)生”。

教育不應(yīng)只受邏各斯中心主義一個(gè)聲音的擺布，更應(yīng)該在不同的思想、文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。教育不應(yīng)該是差異、個(gè)性的壓抑者，而恰恰應(yīng)該是其倡導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者。學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所。

四、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義豐富了人們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)，為教育研究，為解決教育中的各種實(shí)際問(wèn)題提供了新的思路和視角，這是其積極意義所在。但是，后現(xiàn)代主義往往是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們站在懷疑主義和相對(duì)主義的立場(chǎng)來(lái)看待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，就不免會(huì)走向極端，即懷疑一切，否定一切，這樣就可能滑向過(guò)度膨脹的相對(duì)主義，盲目放棄人的主體性，將非理性絕對(duì)化，拋棄理想和責(zé)任，拋棄科學(xué)精神。后現(xiàn)代主義理論既有其合理的因素，又有其極端破壞性的一面。我們對(duì)于后現(xiàn)代主義的理論觀點(diǎn)，必須本著科學(xué)精神加以認(rèn)真的審視，吸取其合理的因素，拋棄其消極的破壞性的因素。只有這樣，才能有利于我們教育事業(yè)的健康發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①陳利民.后現(xiàn)代主義的特征及其對(duì)現(xiàn)代教育的審視［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003，（4）：5-6.

參考文獻(xiàn)：

［1］陳孝彬.教育管理學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，上海人民出版社，1990.

［2］利奧塔.后現(xiàn)代性與公正游戲［M］.上海：上海人民出版社，1997.

［3］陳建華.后現(xiàn)代主義教育思想評(píng)析［J］.國(guó)教育研究，1998，（2）.

現(xiàn)代教育范文第5篇

論現(xiàn)代教育

現(xiàn)代的科技發(fā)展訊猛，現(xiàn)代的生活美好溫暖，現(xiàn)代的教育不可忽視。雖然國(guó)家已經(jīng)重視教育，但老師們可不怎么樣了，因此我想談?wù)勎业南敕ā?/p>

一、與學(xué)生多溝通：讓學(xué)生說(shuō)出自己的心里話，更好的了解學(xué)生的個(gè)性，把握學(xué)生的個(gè)性，更好的教育學(xué)生；二、與家長(zhǎng)溝通：從家長(zhǎng)的方面了解更多的學(xué)生資料，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，更好的培育學(xué)生；三、讓學(xué)生全面發(fā)展：就像我，我學(xué)習(xí)雖然不錯(cuò)，但體質(zhì)很不好；四、教育學(xué)生品德：在我們學(xué)習(xí)六（四）班有個(gè)小底個(gè)，下課我常?？匆?jiàn)他被別的學(xué)生欺負(fù)，這就是學(xué)生品德方面的問(wèn)題；五、注意自己的品德：我們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)教師，她上課總是大大咧咧，一會(huì)兒罵這個(gè)，一會(huì)兒罵那個(gè)，而且罵法還不一樣；六、不要太注重考試：考試，不過(guò)是一份測(cè)驗(yàn)，但老師們卻很注重，上課總是說(shuō)這個(gè)容易出，講一講，那個(gè)不容易出，不講，他們忽略了教育的本質(zhì)。

我希望我提的幾點(diǎn)教育部能注意，教師們能注意。