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楊貴妃與安祿山范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 《梧桐雨》；民俗事象；故事情節(jié)；俗化傾向

[中圖分類號(hào)] I237.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671-6639（2012）04-0057-06

元代著名雜劇作家白樸的雜劇代表作《梧桐雨》，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》{1}，取材于唐人陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，取自白居易《長(zhǎng)恨歌》“秋雨梧桐葉落時(shí)”詩(shī)句，寫唐明皇李隆基與楊貴妃故事。全劇結(jié)構(gòu)層次井然，詩(shī)意濃厚，以致后世學(xué)者對(duì)該劇的風(fēng)格傾向于俗化還是詩(shī)化產(chǎn)生很多討論。張石川在《白樸的俗化傾向》一文中，提到日本學(xué)者狩野直喜在《元曲的由來(lái)與白仁甫的梧桐雨》[1]中論到元雜劇的俗的傾向，狩野先生認(rèn)為其原因在于《梧桐雨》取材于頗具通俗情調(diào)的《長(zhǎng)恨歌》。張石川在此基礎(chǔ)上指出，《梧桐雨》不僅取材于《長(zhǎng)恨歌》，而且取材于宋小說(shuō)、金院本、元代諸宮調(diào)等多種通俗文學(xué)。但是接下來(lái)，文章為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，筆鋒一轉(zhuǎn)，提出：“《梧桐雨》是一部‘詩(shī)化’的雜劇。無(wú)論從語(yǔ)言還是從意境的營(yíng)造上，都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的詩(shī)詞文學(xué)更為接近的特色，而所謂俗的傾向則應(yīng)更多地體現(xiàn)在白樸的《墻頭馬上》這樣的作品上?！盵2]這一觀點(diǎn)頗讓人存疑。筆者認(rèn)為，《梧桐雨》“詩(shī)化”的曲辭并不能掩蓋其作為雜劇的俗化本質(zhì)，《梧桐雨》的俗化來(lái)自于白樸高超的情節(jié)組材藝術(shù)。

《梧桐雨》之前，關(guān)涉李、楊故事的文學(xué)作品不計(jì)其數(shù)，故事情節(jié)也異彩紛呈，僅《楊太真外傳》中就出現(xiàn)了二十五個(gè)情節(jié)元素{2}。白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時(shí)擇取“洗兒會(huì)”、“七夕乞巧”、“愛(ài)情盟誓”、“信物定情”、“通奸”等五個(gè)民俗事象，將李、楊、安三個(gè)主人公緊密聯(lián)系在一起，從而推動(dòng)劇情發(fā)展。白樸之所以選擇這五個(gè)民俗事象，是因?yàn)樗钪O于雜劇的情節(jié)藝術(shù)本質(zhì)，他按照平民百姓所熟知的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗事象去設(shè)置情節(jié)，從而展示出《梧桐雨》作為雜劇的通俗之美。

王國(guó)維先生對(duì)戲曲的定義為：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！盵3]“必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱以演一故事，而后戲劇的意義始全。”[4]可見(jiàn)，戲曲藝術(shù)的內(nèi)核是一個(gè)故事，怎樣表現(xiàn)這個(gè)故事，讓故事觸動(dòng)人心才是戲曲所追求的，其它因素如言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱、舞蹈等只是為“演一個(gè)故事”而服務(wù)的。而故事的核心元素是情節(jié)，因此，情節(jié)藝術(shù)才是戲曲之根本?！段嗤┯辍返乃谆≡谟谇楣?jié)設(shè)置上對(duì)民俗的倚重。這種倚重突出地表現(xiàn)于它借助于五個(gè)民俗事象，完成了整個(gè)情節(jié)的建構(gòu)。

一、洗兒會(huì)、七夕乞巧

《梧桐雨》劇中洗兒會(huì)和七夕乞巧，這兩個(gè)節(jié)日的擇取有著非常重要的作用，它們將楊貴妃與安祿山、楊貴妃與唐玄宗之間的感情糾葛提到了同等重要的地位，激化了劇中人物之間的沖突。從受眾角度而言，洗兒會(huì)與七夕乞巧的習(xí)俗已是當(dāng)時(shí)平民百姓所熟知樂(lè)見(jiàn)的。

（一）以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會(huì)

洗兒之風(fēng)開(kāi)始盛行于唐代宮廷，并且上行下效。而最有傳奇色彩也最具特殊性質(zhì)的洗兒禮是楊貴妃給安祿山所辦的“洗兒會(huì)”，后人對(duì)其多持征信態(tài)度?！顿Y治通鑒》載曰：“甲辰，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒撰甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大褪袱，裹祿山，使宮人以彩輿異之。上聞后宮歡笑，問(wèn)其故，左右以貴妃三日洗祿兒對(duì)。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山，盡歡而罷?！盵5]這一故事在文人中影響較大，宋代出現(xiàn)了一些有關(guān)楊貴妃洗兒的詩(shī)句，如舒邦佐的《讀》：“錦繃兒啼妃子笑，雞頭肉念祿山來(lái)?！盵6]劉克莊的《明皇按樂(lè)圖》：“惜哉傍有錦繃兒，蹴破咸秦跳河隴。”[7]《唐二妃相》：“原來(lái)玉環(huán)子，別有錦繃兒。”[8]姚勉的《題楊妃出浴圖》：“誰(shuí)知迎洗錦繃兒，已在華清賜浴時(shí)?！盵9]可見(jiàn)，許多文人對(duì)貴妃洗兒這一故事頗熟。

宋時(shí)，民間“洗兒會(huì)”已經(jīng)作為一種習(xí)俗，為千家萬(wàn)戶所接納和遵守。孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷六“育子”條記載北宋都城東京一帶民間盛行滿月洗兒，此時(shí)洗兒程序復(fù)雜而有規(guī)范，有“圍盆”、“攪盆”、“添盆”，還有“落胎發(fā)”等程序[10]。甚至當(dāng)時(shí)一些著名文人也按習(xí)俗操辦“洗兒會(huì)”，梅堯臣五十七歲時(shí)喜得貴子，當(dāng)時(shí)一些著名文人和朝中大臣參加了其洗兒會(huì)，留下賀詩(shī)有歐陽(yáng)修的《洗兒歌》[11]、范仲淹的《次韻永叔賀圣俞洗兒》[12]、富弼的《次韻永叔賀圣俞洗兒詩(shī)》[13]等。梅堯臣為答謝諸友的洗兒賀詩(shī)，作《依韻答永叔洗兒歌》詩(shī)以答[14]。

金元時(shí)期，洗兒會(huì)也頗受重視?！督鹗贰肪戆吮炯o(jì)第八載：“辛未秋獵。十月癸巳，還都。庚戍，幸東宮，賜皇孫吾都補(bǔ)洗兒禮。”[15]記載金世宗因出宮秋獵，回宮后還特意為皇孫補(bǔ)洗兒禮。《金史》卷七十五列傳第十三載：“（泰和）二年，元妃李氏生皇子，滿三月，章宗以璣（盧璣）老而康強(qiáng)，命以所策杖為洗兒禮物?！盵16]可見(jiàn)金朝是“滿三月”洗兒，大概為“百日洗兒會(huì)”。金章宗為了祈愿皇子能夠平安長(zhǎng)壽，用老臣盧璣的拐杖作為洗兒之禮，可見(jiàn)洗兒的時(shí)間和洗兒的禮物因時(shí)代的演變和個(gè)人的想法而有所變化。到了同樣由少數(shù)民族統(tǒng)治的元代，洗兒會(huì)風(fēng)俗依然盛行。宋末元初詩(shī)人方回《慶陸仁重舉男四首》（其三）有：“升平重見(jiàn)上元天，簫鼓聲中璧月圓。惟有高門更多喜，金盤分送洗兒錢?！盵17]元末明初學(xué)者謝應(yīng)芳《過(guò)金陵明道書院訪友人高孟立山長(zhǎng)適遇秩滿且有側(cè)室洗兒之喜作詩(shī)賀之六韻》[18]。由此可見(jiàn)，“洗兒會(huì)”自唐始而盛，經(jīng)兩宋，至少數(shù)民族統(tǒng)治的金元兩朝，發(fā)展成為宮廷和民間的重要習(xí)俗。

白樸作為由金入元文人，對(duì)“洗兒會(huì)”習(xí)俗應(yīng)該非常了解。楊貴妃給安祿山作“洗兒會(huì)”的故事在李、楊故事中是一件堪稱引人注目的新奇事。因此，白樸既考慮到金元時(shí)期洗兒會(huì)盛行的風(fēng)俗，又考慮到雜劇的民眾性，選擇楊貴妃為安祿山作“洗兒會(huì)”劇情，是有意識(shí)地以傳奇之目的敘寫這段傳奇故事。

（二）以嫁接手法演繹七夕乞巧

七夕，因牛郎織女相會(huì)的傳說(shuō)而廣受人關(guān)注。七夕乞巧，這一習(xí)俗也因牛郎織女故事的流傳而逐漸發(fā)展成民間的普遍節(jié)日。后世文人為其留下了許多膾炙人口的著名篇章，也因其而流傳下來(lái)許多動(dòng)人心魄的傳奇故事。

魏晉南北朝以來(lái)，因七夕乞巧的習(xí)俗，產(chǎn)生了大量的詩(shī)篇。民間也有《乞巧歌》流傳：“乞手巧，乞容貌，乞心能，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姊妹千萬(wàn)年。”[19]這一習(xí)俗發(fā)展到北宋，則顯得繁華無(wú)比，孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷八“七夕”條[20]和羅燁《醉翁談錄》卷四“京城風(fēng)俗記”“七月”條[21]中關(guān)于七夕的記述都非常詳細(xì)，從中可以看出宋時(shí)七夕節(jié)的隆重，因七夕節(jié)所帶來(lái)的市場(chǎng)繁榮場(chǎng)面與市民的購(gòu)物狂潮絲毫不遜于中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)和中秋節(jié)。

元代七夕節(jié)的隆盛場(chǎng)面也令人嘆為觀止。生活于金元之際的杜仁杰有套曲《商調(diào)·集賢賓北·七夕》：

暑才消大火即漸西，斗柄往坎宮移。一葉梧桐飄墜，萬(wàn)方秋意皆知。暮云閑聒聒蟬鳴，晚風(fēng)輕點(diǎn)點(diǎn)螢飛。天階夜涼清似水，鵲橋圖高掛偏宜。金盆內(nèi)種五生，瓊樓上設(shè)筵席?！炯t賓南】今宵兩星相會(huì)期，正乞巧投機(jī)。沉李浮瓜肴饌美，把幾個(gè)摩訶羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來(lái)可嬉。【鳳鸞吟北】月色輝，夜將闌銀漢低，斗穿針逞艷質(zhì)。喜蛛兒奇，一絲絲往下垂，結(jié)羅成巧樣勢(shì)。酒斟著綠蟻，香焚著麝臍，引杯觴大家沉醉。櫻桃妒水底紅，蔥指剖冰瓜脆，更勝似愛(ài)月夜眠遲?！径冯p雞南】金釵墜、金釵墜玳瑁整齊，蟠桃宴、蟠桃宴眾仙聚會(huì)。彩衣、彩衣輕紗織翠，禁步搖繡帶垂，但愿得同歡宴團(tuán)圓到底。【節(jié)節(jié)高北】玉蔥纖細(xì)，粉腮嬌膩。爭(zhēng)妍斗巧，笑聲舉，歡天喜地。我則見(jiàn)管弦齊動(dòng)，商音夷則。遙天外斗漸移，喜陰晴今宵七夕?！舅ｕU老南】團(tuán)圈笑令心盡喜，食品愈稀奇。新摘的葡萄紫，旋剝的雞頭美，珍珠般嫩實(shí)。歡坐間夜涼人靜已，笑聲接青霄內(nèi)。風(fēng)淅淅，雨霏霏，露濕了弓鞋底。紗籠罩仕女隨，燈影下人扶起，尚留戀懶心回?！舅拈T子北】畫堂深寂寂重門閉，照金荷紅蠟輝。斗柄又橫，月色又西，醉鄉(xiāng)中不知更漏遲。士庶每安，烽燧又息，愿吾皇萬(wàn)歲。【尾】人生愿得同歡會(huì)，把四季良辰須記，乞巧年年慶七夕[22]。

此套曲既對(duì)元代七夕節(jié)繁榮場(chǎng)面做了充分描繪，又展示了元代七夕節(jié)的特殊風(fēng)俗，如掛鵲橋圖等。元代文人對(duì)七夕節(jié)也情有獨(dú)鐘，產(chǎn)生了許多與七夕節(jié)相關(guān)的詩(shī)詞。在這些作品中，有七夕懷友的，如薩都剌的《登樂(lè)陵臺(tái)倚梧桐望月有懷南臺(tái)李御史藝，七夕》[23]；有感傷悼亡的，如華幼武的《七夕薄陰悼亡有感》[24]；有寄信問(wèn)候的，如陸文圭的《回俞親家七夕問(wèn)信》[25]；有七夕宴樂(lè)的，如劉仁本的《七夕宴會(huì)分韻得人字》[26]；有文人因七夕節(jié)而向親友征集詩(shī)歌的，如宋褧《張仲容七夕來(lái)征詩(shī)就次韻以答》[27]；還有借七夕賀新親的，如謝應(yīng)芳《新親賀七夕札子二首》[28]。而且從元代詩(shī)人七夕題材詩(shī)歌中也可見(jiàn)元代七夕之習(xí)俗，如祈雨、曝書等。

宋元時(shí)期，作為俗文學(xué)之大宗，小說(shuō)戲曲中有關(guān)七夕的記載也繁榮起來(lái)，有些甚至是推動(dòng)故事發(fā)展的重要元素，是其不可或缺的一部分。因?yàn)槊耖g七夕節(jié)的熱鬧繁榮為人間男女歡會(huì)提供了一些有利條件，以此為背景，產(chǎn)生了許多動(dòng)人的故事。如《新編醉翁談錄》乙集卷一有《靜女私通陳彥和》的故事[29]，《綠窗新話》卷上有《楊生私通孫玉娘》的故事等[30]。

白樸則另辟蹊徑，《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的敘寫采取了張冠李戴的表現(xiàn)手法，將元代的七夕節(jié)習(xí)俗嫁接到了唐宮中，使得楊貴妃七夕乞巧情節(jié)具有了元代的民俗風(fēng)情，從而大大加強(qiáng)了其作為戲劇的現(xiàn)實(shí)性和通俗化特質(zhì)。因?yàn)殡S著時(shí)代的流變，七夕節(jié)中的諸多習(xí)俗雖然大致相同，但是某些具體習(xí)俗卻有著不同的時(shí)代特征，如宋代開(kāi)始七夕節(jié)流行買賣“魔合羅”。而元代七夕節(jié)最為典型的時(shí)代特征就是懸掛鵲橋圖。元人熊夢(mèng)祥《析津志輯佚·歲紀(jì)》中云：“宮庭宰輔、士庶之家咸作大棚，張掛七夕牽?？椗畧D，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請(qǐng)親眷、小姐、女流，作巧節(jié)會(huì)，稱女孩兒節(jié)?！盵31]《梧桐雨》中關(guān)于楊貴妃七夕乞巧的內(nèi)容，就有典型的元代七夕節(jié)特征，劇中唐明皇唱詞：“小小金盆種五生，供養(yǎng)著鵲橋會(huì)丹青幀，把一個(gè)米來(lái)大蜘蛛兒抱定?！边@里提到了懸掛鵲橋圖，而文獻(xiàn)記載顯示，唐宮中七夕乞巧并沒(méi)有懸掛鵲橋圖的習(xí)俗，可見(jiàn)白樸所描繪的七夕乞巧其實(shí)是元代民俗生活中的節(jié)日活動(dòng)，而非唐代宮中的七夕乞巧。

其實(shí)，在元雜劇中七夕節(jié)也是一個(gè)非常通俗化、大眾化的男女情感表達(dá)的媒介。如白樸《墻頭馬上》劇中嬤嬤問(wèn)李千金：“你看上這窮酸餓醋甚么好？”李千金唱道：“卻待要宴瑤池七夕會(huì)，便銀漢水兩分開(kāi)！委實(shí)這烏鵲橋邊女，舍不的斗牛星畔客?！盵32]武昌齡《張?zhí)鞄煛分嘘愂烙⒃疲骸凹让上勺酉嘣S，小生怎敢負(fù)了此心？但仙子雖同織女，小生非比牽牛，怎么也要一年一會(huì)？做這般老遠(yuǎn)的期約也。”桂花仙子唱曰：“那七夕，會(huì)牛女佳期，你可也休賣弄?！盵33]

二、愛(ài)情盟誓、信物定情

《梧桐雨》中擇取唐明皇與楊貴妃于七夕之夜為愛(ài)情盟誓，寄釵鈿信物以定情的情節(jié)，不僅為了表達(dá)李、楊二人之真情，也充分說(shuō)明了白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》時(shí)的市民化取向。

（一）以真情遇挫打動(dòng)人心——愛(ài)情盟誓

在中國(guó)古代文學(xué)中，有關(guān)愛(ài)情盟誓的記載非常豐富而動(dòng)人?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》有：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！盵34]漢樂(lè)府民歌中的《上邪》通篇以咒為詩(shī)，動(dòng)人心魄：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”[35]《敦煌曲子詞集》中一首【菩薩蠻】：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，非斗回南面。 休即未熊休，且待三更見(jiàn)日頭。”[36]在主人公的眼中，愛(ài)情與山河同在，與日月共存，都是將宇宙之不可能以襯托主人公對(duì)愛(ài)情的真摯，對(duì)真情的堅(jiān)守。

《梧桐雨》中設(shè)置李、楊二人在七夕之夜為愛(ài)情盟誓的情節(jié)也是非常打動(dòng)人心的，通過(guò)愛(ài)情盟誓以表主人公情堅(jiān)意長(zhǎng)。而且，以皇帝與貴妃身份而情盟誓，這在一定程度上有利于將二人的角色下移，更接近普通百姓的心理，即盡管他們是高高在上的皇帝和貴妃，但是在愛(ài)情面前，他們也像市井男女一樣，會(huì)為了愛(ài)情的忠貞而盟誓，這自然拉近了受眾與劇情的心理距離。

在元雜劇中，為愛(ài)情盟誓，甚至賭咒發(fā)誓的作品非常多，如關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》第三折周舍對(duì)趙盼兒的婚約產(chǎn)生了懷疑，趙盼兒賭咒發(fā)誓曰：“你若休了媳婦，我不嫁你呵，我著塘子里馬踏殺，燈草打折臁兒骨。你逼我的賭這般重咒哩！”周舍聽(tīng)完趙盼兒的誓詞之后就回家休了妻[37]。楊顯之《瀟湘雨》第一折張翠鸞怕“崔秀才此一去，久后負(fù)了人也”，崔甸士賭咒發(fā)誓以表決心曰：“小生若負(fù)了你呵，天不蓋，地不載，日月不照臨。”[38]

以上諸雜劇，均有為愛(ài)賭咒發(fā)誓的劇情，但是在海誓山盟之后，主人公卻因?yàn)榉N種原因而沒(méi)有獲得天長(zhǎng)地久的大團(tuán)圓式結(jié)局。這種真情遇挫的劇情更能扣人心弦、打動(dòng)人心。劇作家擇取這類劇情除了能夠吸引受眾的眼球和調(diào)動(dòng)觀眾的期待視野和觀劇情緒外，對(duì)劇作家而言，還有利于激化戲劇沖突，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，使得劇情跌宕起伏、張弛有度。

（二）以誠(chéng)信受阻推動(dòng)劇情——信物定情

《梧桐雨》中李、楊二人通過(guò)“釵鈿”信物定情這一情節(jié)，也是中國(guó)古代民俗事象中的一個(gè)典型?！墩f(shuō)文》云：“信者，誠(chéng)也?！盵39]即我們今天所講的誠(chéng)信?？梢?jiàn)，所謂信物，不在于物的貴賤，而在于贈(zèng)物之人的誠(chéng)信。信物的種類豐富多彩，在中國(guó)文學(xué)史上，信物是抒情文學(xué)中的一個(gè)重要意象，但是，發(fā)展到元明清俗文學(xué)中，信物定情幾乎成為關(guān)涉愛(ài)情的敘事文學(xué)中的固定情節(jié)模式，在一些小說(shuō)戲劇中，它起到穿針引線、貫穿整個(gè)故事情節(jié)的作用。而在這類故事發(fā)展中，作為信物定情的主人公，大多遭遇種種阻礙和磨難，從而形成了三類結(jié)局：第一類是因主人公堅(jiān)守誠(chéng)信，并且不屈不撓地同現(xiàn)實(shí)阻礙抗?fàn)?，最終幸福地生活在一起；第二類是主人公沒(méi)有堅(jiān)守，男人始亂終棄，或女人見(jiàn)異思遷；第三類是主人公雖然堅(jiān)守誠(chéng)信，但是由于外力阻礙所不可抗拒，最終相愛(ài)之人只能落得悲劇結(jié)局?！段嗤┯辍肪蛯儆诘谌惽闆r。

在中國(guó)文學(xué)作品記載中，定情信物的樣式也多種多樣。《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！盵40]《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，治我佩玖?！盵41]除了上述的瓜果、玉器作為定情信物，中國(guó)古代情人間的定情信物五花八門、各有特色，也留下了許多動(dòng)人的故事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑弱》有“韓壽偷香”的故事[42]，唐傳奇中也有許多情人間互贈(zèng)定情信物的，如《柳氏傳》、《李章武傳》、《霍小玉傳》、《南柯太守傳》、《鶯鶯傳》等[43]，所贈(zèng)信物各不相同，如相思枕、揚(yáng)州青銅鏡、扇子、交頸鴛鴦綺、同心結(jié)、香囊等等。這些信物大多是人間珍品，名貴異常。而到宋元明清小說(shuō)戲劇中，主人公的汗衫、裹肚、襪兒之類也被當(dāng)情信物，贈(zèng)送給愛(ài)人。這些隨帶的貼身用品，不僅將贈(zèng)送信物的范圍普及化，而且也是社會(huì)風(fēng)尚日趨俗化的表現(xiàn)。在宋元市井文化轉(zhuǎn)型的浪潮中，普通人家男女之間為了表達(dá)愛(ài)情的真誠(chéng)，以貼身俗物相贈(zèng)，表達(dá)那種以“信”贈(zèng)物，以真愛(ài)定情的寓意。元雜劇《金錢記》、《玉鏡臺(tái)》、《對(duì)玉梳》、《鴛鴦被》等，都是以信物作為雜劇之名，也是以信物貫穿全劇始終。

因此，《梧桐雨》里設(shè)置李、楊二人信物定情的故事情節(jié)，是通俗文學(xué)發(fā)展到元代的時(shí)代必然選擇。在白樸《梧桐雨》中，信物定情在通俗意義上所預(yù)示的美滿結(jié)局同現(xiàn)實(shí)中悲慘結(jié)局作對(duì)比所形成的劇情張力，也為劇本蒙上了濃重的不可抗拒命運(yùn)的悲劇色彩，從而使劇情更具震撼力。

三、民眾接受中對(duì)婚外情的想象與心理補(bǔ)償——通奸

陶慕寧先生在《青樓文學(xué)與中國(guó)文化》中曾論到：“對(duì)男女兩性關(guān)系的問(wèn)題，民間的理解卻并不認(rèn)同于統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的原則。如果說(shuō)士大夫階層是通過(guò)納妾狎來(lái)彌補(bǔ)婚姻生活的缺陷的話，那么在下層社會(huì)則是用私通來(lái)解決同一問(wèn)題。民間的男女所追求的是那種比較形而下的，側(cè)重本能的兩性之愛(ài)?！盵44]這段話論述得頗為精到。從中國(guó)古代流行于下層社會(huì)的通俗文學(xué)中可以看出，私通、通奸等話題是文學(xué)作品中的一種特殊調(diào)味劑，頗受，其實(shí)從民眾心理視角而論，這種好奇心與民眾接受中對(duì)婚外情的缺失性體驗(yàn)的想象與心理補(bǔ)償有關(guān)。《梧桐雨》中也寫到通奸的劇情，即楊貴妃與安祿山的通奸行為，這受到同題材宋小說(shuō)的影響，但是白樸在作為面向大眾的雜劇中設(shè)置這一通奸行為的劇情，無(wú)疑是充分考慮到民眾的接受與期待的，這一選擇本身就體現(xiàn)了白樸創(chuàng)作劇本時(shí)主觀上的俗化傾向。

楊貴妃與安祿山是否有通奸行為，唐五代文人的記述頗為隱晦，只是提到楊貴妃自收安祿山為義子之后，安祿山經(jīng)常出入宮廷而不受阻礙。但是隨著宋代俗文學(xué)的發(fā)展，關(guān)于楊貴妃與安祿山之間的私情被文人逐漸夸張與放大，到了北宋后期秦醇的《驪山記》、《溫泉記》中，其內(nèi)容完全化，色彩濃重。如《驪山記》中描繪楊貴妃與安祿山，甚至還有唐玄宗三人后宮的行為：“貴妃慮其丑聲落民間，乃以祿山為子。一日，祿山醉戲，無(wú)禮尤甚?！薄百F妃慮帝見(jiàn)胸乳痕，乃以金為訶子遮之，后宮中皆效之，迄今民間亦有之。”“一日，貴妃浴出，對(duì)鏡勻面，裙腰褪，微露一乳。帝以指捫弄曰：‘吾有句，汝可對(duì)也?！酥稿檠栽唬骸洔匦聞冸u頭肉?！垂麑?duì)。祿山從旁曰：‘臣有對(duì)。’帝曰：‘可舉之。’祿山曰：‘初來(lái)塞上酥?！有υ唬骸攀呛?，只識(shí)酥?！垡啻笮??！盵45]但是《驪山記》中還是維護(hù)了楊貴妃的尊貴形象，將楊貴妃與安祿山之間的通奸敘述成楊貴妃被迫而為之的行為：“祿山數(shù)失禮貴妃，貴妃私甚恨，第無(wú)計(jì)絕之耳。晚年尤不喜之。祿山之守漁陽(yáng)，貴妃屢言于上曰：‘漁陽(yáng)天下之精兵所聚，宜用—心腹臣，祿山陰賊，不可為帥。’上不答?！盵46]從楊貴妃諫言唐玄宗的言語(yǔ)中可以看出，作者在極力丑化安祿山這一胡人叛將。這與宋代文人謹(jǐn)承“華夷之辨”之大防，對(duì)安祿山一片斥責(zé)之聲相一致。

而《梧桐雨》中雖然也寫到楊貴妃與安祿山的通奸行為，但是卻與宋小說(shuō)中大不相同。首先，《梧桐雨》將楊貴妃與安祿山通奸設(shè)置成自愿而為之，并且肯定了二人的真情。第一折中寫到楊國(guó)忠發(fā)現(xiàn)其妹楊貴妃與安祿山的私情，他諫言唐明皇發(fā)配安祿山去鎮(zhèn)守邊疆，以免東窗事發(fā)，累及整個(gè)楊氏家族。安祿山走后，楊貴妃是“妾心中懷想，不能再見(jiàn)，好是煩惱人也”。其次，《梧桐雨》中的安祿山形象并非小說(shuō)中所描繪的那樣十惡不赦和下流，而是一位了解政治形勢(shì)的武將。第二折安祿山起兵時(shí)說(shuō)：“如今明皇年已昏眊，楊國(guó)忠、李林甫播弄朝政?！痹俅危段嗤┯辍分械陌驳撋竭€是一位愛(ài)江山更愛(ài)美人的重情之人：“我今只以討賊為名，起兵到長(zhǎng)安，搶了貴妃，奪了唐朝天下，才是我平生愿足。”“單要搶貴妃一個(gè)，非專為錦繡江山?！薄段嗤┯辍分袑?duì)楊貴妃與安祿山之間自愿通奸行為的敘述與安祿山愛(ài)江山更愛(ài)美人形象的樹(shù)立，無(wú)疑極大調(diào)動(dòng)了受眾對(duì)故事情節(jié)的好奇和對(duì)劇中人物的復(fù)雜心理。受眾既對(duì)劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為大加譴責(zé)，同時(shí)也會(huì)對(duì)安祿山?jīng)_冠一怒為紅顏的舉動(dòng)唏噓不已，而并非宋小說(shuō)中僅僅給人以感官刺激和對(duì)小說(shuō)中人物的可恥行為深惡痛絕這種單一的情感體驗(yàn)所能比擬的。

白樸并沒(méi)有因?yàn)椤段嗤┯辍纷鳛闅v史題材而刻意加強(qiáng)劇本的嚴(yán)肅感，其對(duì)楊、安二人通奸劇情的選擇與元代其它雜劇一樣，元到通奸主題的劇作也很普遍，鄭傳寅在《論元人雜劇中“貪破家”悲劇》一文中專門對(duì)元雜劇中關(guān)涉有婦之夫“貪破家”劇情的劇本做過(guò)統(tǒng)計(jì)：“現(xiàn)存150多部元雜劇中有12部以有夫之婦貪破家的故事為表現(xiàn)對(duì)象，其中有4部具有較強(qiáng)的悲劇性。”[47]這種通奸模式在明清小說(shuō)中更是大量出現(xiàn)，有人曾統(tǒng)計(jì)明末涉及情節(jié)的小說(shuō)，竟然有近四十余部[48]。元明清時(shí)期通俗文學(xué)中對(duì)主題的選擇和大肆抒寫，除了一部分是為了勸人遵守婦道，大多情況下是為了滿足讀者的閱讀需要，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民間化敘事傾向。

四、結(jié)語(yǔ)

《梧桐雨》雖為簡(jiǎn)短的四折一楔子雜劇，但是其內(nèi)容的涵蓋量卻非常豐富多彩。從《梧桐雨》中出現(xiàn)的五個(gè)民俗事象可以看出，雖然白樸采取的方法各不相同，但是都是為劇情的通俗易懂、引人注目、新穎可觀服務(wù)的。以傳奇目的再現(xiàn)洗兒會(huì)，首先考慮的就是劇本內(nèi)容的吸引人；以嫁接手法演繹七夕乞巧，則充分考慮了劇情虛實(shí)相間的敘事原則。受眾可以從愛(ài)情盟誓中體悟真情，但是真情遇挫、有情人終不能長(zhǎng)相廝守，不得不令人感慨萬(wàn)千。受眾也可以從信物定情行為中感受情堅(jiān)與情貞，但是由于受到外力阻礙，愛(ài)情信物最終變成了愛(ài)情遺物，怎能不令人頓首喟嘆。而劇中楊貴妃與安祿山的通奸行為不僅可以滿足民眾接受中對(duì)婚外情的想象與心理補(bǔ)償，而且對(duì)于受眾而言，還有種石破天驚的震撼效果。因此，從民俗事象來(lái)看，白樸創(chuàng)作《梧桐雨》充分考慮了雜劇的文本性質(zhì)和演出需要，這些民俗事象既構(gòu)成了《梧桐雨》的主體故事情節(jié)，也充分體現(xiàn)了《梧桐雨》的俗化傾向。而張石川《論中的意象——兼及雜劇意象的特征與功能》中認(rèn)為：“如果我們從文體發(fā)展演變的角度來(lái)看，《梧桐雨》并不是一部成熟的元雜劇作品，它更多的體現(xiàn)出的是一種過(guò)渡的狀態(tài)，一種游離于主流之外的創(chuàng)作傾向?！盵49]聯(lián)系他在《白樸的俗化傾向》中的觀點(diǎn)，可以看出，他認(rèn)為《墻頭馬上》是一部成熟的元雜劇作品，而《梧桐雨》由于曲辭的“劇詩(shī)”化，因此只是詩(shī)詞到雜劇的文體過(guò)渡形式。這一看法顯然過(guò)分強(qiáng)調(diào)了雜劇曲辭對(duì)雜劇本質(zhì)的決定性作用。從筆者以上的論述，可以看出他對(duì)《梧桐雨》的定位還是值得商榷和重新評(píng)價(jià)的。

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楊貴妃與安祿山范文第2篇

在一處破廟，他正用了溫婉的語(yǔ)氣哄她：“玉環(huán)，你就將就一些，明早我們就離開(kāi)此地了”。她看見(jiàn)他皺起的眉頭，不語(yǔ)了。她知道他如今正為安祿山煩惱。

高力士送晚膳來(lái)了，他望見(jiàn)庶民進(jìn)貢的幾色瓜果，有些激動(dòng)：“我大唐有如此子民，此是天不亡我大唐！”。

深夜里，墻角里不知名的蟲兒鳴聲驚醒了她，回頭看他睡的極熟，她的眼光定在他鬢角的幾縷白發(fā)上。想他畢竟老了，淚無(wú)聲滑落。燭影搖曳里，她的記憶連成一片了........

她有一個(gè)無(wú)憂的童年。十五歲隨家人到壽王府拜壽，不久被冊(cè)為壽王妃。壽王的母親是當(dāng)今明皇寵愛(ài)的武惠妃，總有人來(lái)巴結(jié)壽王，因此身為王妃她是要什么有什么，丈夫也是可親可愛(ài)---如果，不是騎馬闖行宮的話.....

那時(shí)，她并不知道當(dāng)今圣駕在華清池。壽王聽(tīng)講經(jīng)去了，她便一人騎馬出來(lái)。她天生喜歡騎馬。它和壽王是眾皇子中公認(rèn)的一對(duì)神仙眷旅---她的公公，當(dāng)今明皇見(jiàn)了她，并未深究擅闖禁地，反賜給她一副黃金百兩的見(jiàn)面禮，并由禁地賜車返回。將壽王嚇個(gè)半死。后來(lái)，便常有宮里的賞賜給她，令她和壽王又驚又惑。不久，她被迫自請(qǐng)入宮為道，壽王只是說(shuō)必須這么做，她哭了，她不舍親愛(ài)的丈夫和孩子----他們是有骨肉的，只是她因?yàn)楫a(chǎn)后按一個(gè)女道的傳授恢復(fù)體型，看不出她竟是兩個(gè)孩子的母親.

入宮了，太真觀里清燈古佛的生活讓她的心無(wú)窮寂寞和煩躁，她美的野性，宮中傳聞壽王另立王妃的那夜，她獨(dú)對(duì)孤燈，思緒萬(wàn)千.....

玄宗再幸華清池，帶她同行，她被允許在行宮內(nèi)穿宮裝，回到長(zhǎng)安，玄宗不顧大臣反對(duì)，封她為貴妃------后來(lái)她才知道,這一切,包括自請(qǐng)為道都是在他策劃之中的.她開(kāi)始恨,但是不久,她發(fā)現(xiàn)他不是她想像的那樣,他給她任何一切她想要的,甚至動(dòng)用了御馬為她運(yùn)送荔枝,讓她享受皇后的待遇,讓她稱呼他為"三郎"而不必自稱臣妾,為迎合她喜歡舞,他親自為她譜曲.漸漸的,她無(wú)意中開(kāi)始迎合他,心里不知道這算不算他給她這種生活的一種回報(bào).唯一使她不快的是他是一個(gè)皇帝,有太多軍國(guó)大事要他處理,不能常常陪她.后來(lái),他為她取消了早朝.

安祿山來(lái)了,他命安祿山和楊家姊妹結(jié)為異姓兄妹,可是安祿山卻因他的一句戲言認(rèn)她為母,她還起興在宮里為安祿山舉行了三朝小兒的洗禮,只是沒(méi)有想到,安祿山會(huì)突然起兵反唐,他們才會(huì)倉(cāng)皇出逃....

收回思緒,他還在沉睡,卻突然囈出:"玉環(huán),再給朕舞一回<霓裳羽衣舞>來(lái)".她有些不知所措的望著他,似乎一轉(zhuǎn)眼他就會(huì)離她而去.

次日清晨,他吩咐行軍,很久了卻沒(méi)有動(dòng)靜,高力士奏報(bào),軍士不行,讓他龍顏大怒,不料高力士更說(shuō)出一番嚇人的話來(lái)"啟圣上,軍士稱安祿山造反系楊丞相權(quán)奸弄國(guó)所致,所以殺了他,還說(shuō)貴妃擾亂圣聰,迷惑皇上,請(qǐng)皇上割愛(ài)一并正法,以謝天下".

她頭一暈,栽倒在他懷里,早預(yù)感到有這么一天.她突然急急下跪:"圣上,殺了我 ",他牽她起來(lái)"玉環(huán),不關(guān)你的事.朕身為一國(guó)之君,還保護(hù)不了一個(gè)自己心愛(ài)的女人嗎 ".

外面喊殺聲又起,:"殺,殺死楊國(guó)忠,絞死楊貴妃.....".喊聲一遍又一遍,他目瞪口呆,這時(shí),廟門忽然大開(kāi),統(tǒng)軍將領(lǐng)跪拜請(qǐng)旨,乞他割愛(ài).她悲哀的看著他,四目相對(duì),空氣凝滯.不知過(guò)了多久,他揮退眾人,廟里只剩他和她,她淚如雨下....

良久,她平靜下來(lái),終于明白,他愛(ài)她,可沒(méi)有了他的江山,他拿什么愛(ài)她 她突然無(wú)所謂的笑了笑,這一笑,她看見(jiàn)了她眼睛里的難過(guò).她讓宮女找來(lái)紅舞衣,從容看他一眼,展開(kāi)衣袖,霓裳漸起,她一陣恍惚,仿佛又回到那些無(wú)憂的日子.她想起壽王府拜壽時(shí)的忐忑,想起壽王目不轉(zhuǎn)睛的樣子,想起與壽王一起出游的情景,想起華清池的纏綿,想起長(zhǎng)生殿的夜半私語(yǔ),想起"在地愿為連理枝"的誓言----而這些,如今都是不過(guò)一個(gè)夢(mèng),一個(gè)繁華的夢(mèng).如今,她已經(jīng)從夢(mèng)的云端跌落,她恐慌無(wú)助,他要舍棄她了.她忘情的舞著,衣袖愈亂,舞步越快,還不忘轉(zhuǎn)身之際對(duì)他笑笑,讓他記得她的笑,負(fù)她的三郎!終于,曲終了,人要散了,她靜靜立在那里,象極了一幅絕美的雕像.他奔過(guò)去:"玉環(huán),是朕負(fù)你,朕連凡夫俗子都不如,朕......"

她打斷他,拔出頭上花鈿,用力扯開(kāi),遞給他一股,"來(lái)世相見(jiàn)罷".這時(shí)門外喊殺聲又高了起來(lái),她換上白衫,飄然下拜,統(tǒng)軍將領(lǐng)已帶人進(jìn)入廟里.她起身走了出去,衣衫飄飄,坦然走向刑臺(tái),軍士們安靜的出奇,他們沒(méi)有想到,皇上舍棄的楊貴妃,世間只有一個(gè).她緩緩的環(huán)視了一下人群,面無(wú)表情的把頭伸進(jìn)白凌.

楊貴妃與安祿山范文第3篇

唐玄宗文韜武略，英斷多藝，是歷代帝王中的佼佼者。唐睿宗景云元年（公元710年），他為臨淄王，與他的姑母太平公主發(fā)動(dòng)宮廷，一舉誅滅了陰謀篡奪皇位的韋武集團(tuán)，擁立他的父親李旦為帝，是為唐睿宗，自己被立為皇太子。開(kāi)元元年（公元713年），又誅殺了勢(shì)傾朝野、擅權(quán)用事的太平公主及其黨羽，從此玄宗真正掌握了皇帝大權(quán)。

唐玄宗即位后，鑒于綱紀(jì)廢弛，吏治腐敗，乃銳意革新，整飭吏治。首先他任用“明于吏道，割斷不滯”的姚崇為相。姚崇向玄宗提出“抑權(quán)幸、愛(ài)爵賞、納諫諍、卻貢獻(xiàn)、不與群臣褻狎等十事”，被玄宗全部采納，同時(shí)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面進(jìn)行一系列卓有成效的改革，從而為“開(kāi)元盛世”奠定了政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，被稱為“救時(shí)宰相”。晚唐詩(shī)人杜牧贊其“首佐玄宗起中興業(yè)”。

開(kāi)元四年（公元716年），姚崇舉薦宋自代。宋為相，“務(wù)在擇人，隨材授任，使百官各稱其職；刑賞無(wú)私，敢犯顏直諫”。玄宗“甚敬憚之。雖不合意，亦曲從之”，而且把宋的進(jìn)言書立座右，作為鑒戒。史稱：“姚、宋相繼為相，崇善應(yīng)變成務(wù)，善守法持正；二人志操不同，然協(xié)心輔佐，使賦役寬平，刑罰清省，百姓富庶?！?/p>

宋之后，張嘉貞、張說(shuō)、李元、杜暹、韓休、張九齡相繼為相。這些人雖不如姚、宋，但各有所長(zhǎng)。史學(xué)家贊美唐玄宗開(kāi)元年間所用之相：“姚崇尚通，宋尚法，張嘉貞尚吏，張說(shuō)尚文,李元、杜暹尚儉，韓休、張九齡尚直，各其所長(zhǎng)。”

然而，“靡不有初，鮮克有終。”唐玄宗做了25年皇帝之后，“漸肆奢欲，怠于政事”，而且變得愛(ài)諛惡直、愎諫自賢，特別在用人方面，良莠不分、善惡莫辨。開(kāi)元二十四年（公元736年）唐玄宗要任“柔佞多狡數(shù)”“巧伺上意”的李林甫為相，張九齡諫道：“宰相系國(guó)安危，陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂?！钡谥已阅娑?，一意孤行，還偏信李林甫讒言，罷了張九齡的相位，“自是朝廷之士，皆容身保位，無(wú)復(fù)直言”。

天寶三年（公元744年）經(jīng)高力士引薦，把姿質(zhì)豐艷、能歌善舞的楊玉環(huán)召入宮中，玄宗“如得至寶”?！按合喽倘崭咂?，從此君王不早朝”，終日縱情于聲色之中，國(guó)家大事均委之李林甫。楊玉環(huán)冊(cè)為貴妃后，楊氏家族個(gè)個(gè)平步青云，飛黃騰達(dá)，亡父、叔父、從兄、胞姐都被封官賜爵，勢(shì)傾天下。正如唐德宗時(shí)政治家陸贄所說(shuō)的：“天寶之季，嬖幸傾國(guó)，爵以情授，賞以寵加，綱紀(jì)始?jí)囊印薄?/p>

唐玄宗“晚年自恃承平，以為天下無(wú)復(fù)可憂，遂深居禁中，專以聲色自?shī)??！庇幸惶?，唐玄宗?duì)高力士說(shuō)：“朕不出長(zhǎng)安近十年，天下無(wú)事，朕欲高居無(wú)為，悉以政事委林甫，何如？”高力士坦誠(chéng)地回答：“天下大柄，不可假人；彼威勢(shì)既成，誰(shuí)敢復(fù)議之者！”唐玄宗聽(tīng)了，很不高興，嚇得高力士“自是不敢深言天下事矣”。

李林甫為相19年，《資治通鑒》總結(jié)他的四大奸惡：“媚事左右，迎合上意，以固其寵；杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢嫉能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢(shì)?！苯Y(jié)果，養(yǎng)成天下之亂，而玄宗執(zhí)迷不悟。

天寶十一年（公元752年），李林甫病死，唐玄宗竟任嗜酒善博、不學(xué)無(wú)行的無(wú)賴――楊貴妃的從兄楊國(guó)忠為相。楊國(guó)忠“為人強(qiáng)辯而輕躁，無(wú)威儀。既為相，以天下為己任，裁決機(jī)務(wù)，果敢不疑。居朝廷，攘袂扼腕，公卿以下頤指氣使，莫不震”；“專徇帝嗜欲，不顧天下成敗，臺(tái)省官有才行時(shí)名不為己用者，皆出之”；又廣收賄賂，“中外餉遺輻輳，積縑至三千萬(wàn)匹”。

唐玄宗晚年，不但驕侈怠政，而且貪求邊功，有“吞四夷之志”，動(dòng)輒對(duì)少數(shù)民族使用武力，狡黠的胡人安祿山，就是以邊功得到玄宗寵信的。天寶六年（公元747年），玄宗詔令河西、隴右節(jié)度使王忠嗣攻吐蕃石堡城，王忠嗣上言：“石堡險(xiǎn)固，吐蕃舉國(guó)守之，今頓兵其下，非殺萬(wàn)人不能克；臣恐所得不如所亡，不如且厲兵秣馬，俟其有釁，然后取之?！毙诤懿桓吲d，當(dāng)時(shí)將軍董延光自請(qǐng)率兵取石堡城，玄宗命王忠嗣分兵助之。王忠嗣不得已奉詔。

結(jié)果，董延光沒(méi)有攻克石堡城，卻怪罪王忠嗣“阻撓軍計(jì)”。奸相李林甫素忌王忠嗣“功名日盛，恐其入相”，便乘此機(jī)會(huì)使人誣告王忠嗣“欲擁兵以尊奉太子”。玄宗聽(tīng)信讒誣，敕命王忠嗣入朝，委三司審問(wèn)，三司奏忠嗣罪當(dāng)死。隴右節(jié)度使哥舒翰入朝力嗣之冤，并請(qǐng)以自己的官爵為忠嗣贖罪，王忠嗣才得免死，貶為漢陽(yáng)太守，僅兩年，得暴病死。

王忠嗣忠誠(chéng)奉國(guó)，統(tǒng)率四鎮(zhèn)，“以持重安邊為重”，史稱其“立功邊域，為世虎臣，班超、傅介子之流也”。在當(dāng)時(shí)，朝廷正需要王忠嗣這樣的大將，然而卻被昏君奸相貶黜而死，這不能不說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的損失。

唐玄宗在貶黜王忠嗣的同時(shí)，卻對(duì)“外若癡直，內(nèi)實(shí)狡黠”的安祿山日益寵信，任以范陽(yáng)、平盧節(jié)度使兼御史大夫。天寶七年（公元748年）六月，又賜安祿山鐵券（帝王頒賜功臣授以世代享受某種特權(quán)的鐵契）；天寶九年（公元750年）五月，賜安祿山爵東平郡王，（唐將帥封王自此始）；天寶十年（公元751年），玄宗“命有司為安祿山治第于親仁坊，敕令但窮壯麗，不限財(cái)力”，用物皆飾以金銀。同年，玄宗又同意安祿山的請(qǐng)求，兼任河?xùn)|節(jié)度使。安祿山“既兼領(lǐng)三鎮(zhèn)，賞刑己出，日益驕恣”。楊國(guó)忠和太子都說(shuō)安祿山必反，而昏憒的玄宗不但不聽(tīng)，反而對(duì)安祿山更加親信。

“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破《霓裳羽衣曲》?！卑驳撋健皩Ｖ迫?，陰蓄異志，殆將十年”。天寶十四年（公元755年）十一月，以討楊國(guó)忠為名，率軍15萬(wàn)眾，長(zhǎng)驅(qū)南下。據(jù)《資治通鑒》記載：“時(shí)海內(nèi)久承平，百姓累世不識(shí)兵革，猝聞范陽(yáng)兵起，遠(yuǎn)近震駭。河北皆祿山統(tǒng)內(nèi)，所過(guò)州縣，望風(fēng)瓦解，守令或開(kāi)門出迎，或棄城竄匿，或?yàn)樗苈荆瑹o(wú)敢拒之者”。僅僅10個(gè)月時(shí)間，叛軍就攻陷東都洛陽(yáng)。靈寶一戰(zhàn)，唐軍潰敗，潼關(guān)失守，玄宗連夜倉(cāng)皇出逃。在逃至馬嵬驛（今陜西興平西）時(shí)，扈從的六軍將士痛恨楊國(guó)忠禍國(guó)殃民，發(fā)生嘩變，射殺了楊國(guó)忠，并逼迫玄宗縊殺了楊貴妃，這才平息眾怒，逃往成都。京都長(zhǎng)安，也很快落入叛軍之手。長(zhǎng)達(dá)9年的安史之亂，使唐朝的半壁河山陷入兵荒馬亂之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，給廣大人民帶來(lái)深重的災(zāi)難，而大唐帝國(guó)也從極盛的頂峰跌落下來(lái)，以至一蹶不振。

楊貴妃與安祿山范文第4篇

（一）沉魚

“沉魚”，講的是西施的故事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越相爭(zhēng)，吳國(guó)兵強(qiáng)馬壯，很快打敗越國(guó)，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質(zhì)。越王為報(bào)滅國(guó)之仇，暫棲于吳王膝下，裝得十分老實(shí)忠誠(chéng)。一次吳王肚子疼，請(qǐng)來(lái)郎中也沒(méi)有看出哈病。越王勾踐得知后就當(dāng)著吳王夫差的面，親口嘗了他的糞便，說(shuō)：“大王沒(méi)什么病，是著了涼喝點(diǎn)熱酒暖暖就會(huì)好的?！眳峭跽展篡`說(shuō)的，喝了點(diǎn)熱酒，果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心，就將他放回越國(guó)。勾踐回國(guó)后接受了范蠡獻(xiàn)的復(fù)國(guó)三計(jì)一是屯兵，加緊練武，二是屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)，三是選美女送給吳王，作為內(nèi)線。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)叫西施的，是個(gè)浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過(guò)人。她在河邊浣紗時(shí)，清徹的河水映照她俊俏的身影？使他顯得更加美麗，這時(shí)，魚兒看見(jiàn)她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚”的代稱，在附近流傳開(kāi)來(lái)。西旌被選送到吳國(guó)后，吳王一看西施長(zhǎng)得如此漂亮，對(duì)西施百依百順，終日沉溺于游樂(lè)，不理國(guó)事，國(guó)力耗費(fèi)殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國(guó)，達(dá)到了復(fù)國(guó)報(bào)仇的目的，這里邊有西施的很大功勞。

（二）落雁

“落雁”，是昭君出塞的那段故事。漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫扯匈奴，選昭君與單干結(jié)成姻緣，以保兩國(guó)永遠(yuǎn)和好。在一個(gè)秋高氣爽的日子里，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝：悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動(dòng)琴弦，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽(tīng)到這‘悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個(gè)美麗女子，忘記擺動(dòng)翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來(lái)“落雁”的代稱。

（三）閉月

“閉月”，是貂嬋的代稱。她是三國(guó)時(shí)漢獻(xiàn)帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的寵愛(ài)。當(dāng)時(shí)，董卓專權(quán)，挾天子以令諸侯，大臣們敢怒而敢言。王允每天悶悶不樂(lè)，茶不飲，飯不進(jìn)。貂嬋很為主人優(yōu)愁。在一個(gè)月明星稀的夜晚，他在后花園燒香跪地，為主人祈禱，“月亮啊月亮，你雖清白如洗，可哪知我們老爺心中的煩惱！蒼天啊蒼天，你雖那樣深邃，卻難容我們老爺如火如焚的心情。我是老爺?shù)逆九?，愿為?guó)為民，萬(wàn)死不辭?！壁s巧，王允也來(lái)花園散心。頓時(shí)，他感情激動(dòng)，趕忙走上前去將貂嬋扶起。王允說(shuō)：“你能為我分憂，我憂在何處，你知道嗎？”“知道，大人。”“那你時(shí)哲我討國(guó)賊，殺董卓嗎？”“只要大人信得過(guò)奴婢，奴婢拐肝腦涂地?！蓖踉事?tīng)罷，兩手一合，當(dāng)即給貂婢一拜。從此、便和貂嬋以父女相稱。一年多以后，王允先將其女許給董卓，后又許給呂布。董、呂二人爭(zhēng)風(fēng)吃醋，發(fā)生火并，董卓被殺。這就是王允巧使連環(huán)計(jì)，一女二聘殺國(guó)賊。那么貂嬋怎么叫“閉月”呢？貂嬋在后花園拜月時(shí)，忽然輕風(fēng)吹來(lái)，一塊浮云將那皎潔的明月遮住。這時(shí)正好王允瞧見(jiàn)。王允為宣揚(yáng)他的女兒長(zhǎng)得如何漂亮，逢人就說(shuō)，我的女兒和月亮比美，月亮比不過(guò)，趕緊躲在云彩后面，因此，貂嬋也就被人們稱為“閉月”了。

楊貴妃與安祿山范文第5篇

關(guān)鍵詞：洪 《長(zhǎng)生殿》 遺民情緒

中圖分類號(hào)：I207.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

洪的《長(zhǎng)生殿》寫的是唐明皇與楊貴妃的歷史故事，作者巧妙地將李隆基、楊玉環(huán)的愛(ài)情故事與安史之亂的政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)描寫，通過(guò)這兩條線的交織，既寫他們沉迷愛(ài)情給政治帶來(lái)的悲劇后果，又寫政治悲劇釀成了他們的愛(ài)情悲劇。“占了情場(chǎng)，弛了朝綱”，二者彼此糾結(jié)，互為因果。正如清初的許多作品（如孔尚任的《桃花扇》）一樣，《長(zhǎng)生殿》的背后，彌漫著作者洪深沉的遺民情緒。本文擬從《長(zhǎng)生殿》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作過(guò)程以及具體的文本內(nèi)容來(lái)探討洪的遺民情緒。

一、創(chuàng)作背景

李、楊的故事受到歷代文人的注意，并通過(guò)多種文學(xué)形式進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)李楊的態(tài)度也不盡相同。清初文壇，人們對(duì)李楊的態(tài)度主要表現(xiàn)為同情。明遺民朱一是的《雨霖鈴》寫道：“靈武中興日，華清寂寞時(shí)。上皇新度曲，唯有舊臣知?！雹俦憩F(xiàn)出對(duì)“失運(yùn)的天家”的眷戀之情。在戲曲中，清初作家對(duì)李楊形象的處理也多以正面為主，通常讓他倆充當(dāng)伯樂(lè)的角色，賞識(shí)提拔李白。比如尤侗、張韜的《清平調(diào)》都寫到了這一點(diǎn)。

為什么清初文壇如此同情這一對(duì)間接釀成安史之亂的帝妃呢？這與清初整個(gè)社會(huì)彌漫的遺民情緒有關(guān)，清朝統(tǒng)治者入主中原后，民族矛盾一直得不到消除，在清初尤為高漲。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，安史之亂中的叛將安祿山、史思明是少數(shù)民族出身，很容易被當(dāng)做是民族矛盾，進(jìn)而同情唐明皇與楊貴妃的悲劇命運(yùn)，正如清初王夫之所言：“天不佑玄宗，人不厭唐德?！雹?/p>

從洪自身來(lái)說(shuō)，則與他的仕進(jìn)遭遇有關(guān)。洪（1645――1704），字思，號(hào)稗畦，錢塘（今浙江杭州）人出生于世代官宦而沒(méi)落的縉紳之家，他出生的時(shí)候，清朝的統(tǒng)治已經(jīng)建立，所以他并不算前朝遺民，但他曾受業(yè)于明遺民陸繁、毛先舒、朱之京等人，接受了正統(tǒng)的儒家教育，也受到他們遺民思想的熏染。應(yīng)該說(shuō)，在洪的青少年時(shí)期，遺民思想對(duì)他的影響并不強(qiáng)烈，他還對(duì)清朝抱有幻想，聽(tīng)從外祖父黃機(jī)的建議就學(xué)于北京國(guó)子監(jiān)就是明證。

然而，此后他一直科舉不第，做了約二十年的太學(xué)生康熙七年（1688）因未得官職，失望而歸，27歲前后，與父母失和，被迫離家別居，貧至斷炊。康熙十二年（1673），他再度往北京謀生，此時(shí)，其父以事“被誣遣戍”，家境敗落，他在北京窮愁潦倒，寫了很多反映自身境遇的詩(shī)，如“移家失策寓長(zhǎng)安，若問(wèn)生涯便難”（《贈(zèng)徐靈昭》）；“八口總為衣食累，半生空溷利名場(chǎng)”（《省覲南歸留簡(jiǎn)長(zhǎng)安故人》）； “遠(yuǎn)望窮高下，孤懷感廢興。白頭遺老在，指點(diǎn)十三陵”（《京東雜感》）。在《京東雜感》中，已表露出了眷戀舊朝的情緒。他還寫了《長(zhǎng)安》詩(shī)，有“棋局長(zhǎng)安事，傍觀迥不迷。黨人投遠(yuǎn)戍，故相換新顏”之句，深惡統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部?jī)A軋與朝政翻覆，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了較深的認(rèn)識(shí)。

此外，他的詩(shī)中所流露出的失望尤其值得注意，“逃卻高名遠(yuǎn)俗塵，披裘澤畔獨(dú)垂綸”（《釣臺(tái)》）；“君問(wèn)西陵陸講山，飄然一缽竟忘還。乘云或化孤飛鶴，來(lái)往天臺(tái)雁蕩間”（《答友人》）。這種失望乃至想要退隱的的情緒反映出了他仕進(jìn)之夢(mèng)的破滅，對(duì)清朝幻想的破滅。他知道清朝終究是壓制漢族知識(shí)分子的。同時(shí)，清初滿清貴族圈地的暴行給人民帶來(lái)的苦難又讓他看清了統(tǒng)治者的本質(zhì)，于是他會(huì)不由自主地懷念起舊朝、舊君。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)文壇上對(duì)李、楊的態(tài)度，他便以感慨系之，歷經(jīng)十年寫成了《長(zhǎng)生殿》。

二、“三易其稿”的創(chuàng)作過(guò)程

洪曾自述該劇情節(jié)的提煉過(guò)程：

“憶與嚴(yán)十定隅坐皋園，談及開(kāi)元、天寶間事，偶感李白之遇，因作《沉香亭》傳奇。尋客燕臺(tái)，亡友毛玉斯謂排場(chǎng)近熟。因去李白，入李泌輔肅宗中興，更名《舞霓裳》，優(yōu)伶皆久習(xí)之。后又念情之所鐘，在帝王家罕有，馬嵬之變，已違夙誓，而唐人有玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說(shuō)，因合用之，專為盒情緣，以《長(zhǎng)生殿》題名，……蓋經(jīng)十余年，三易稿而始成?！雹?/p>

從這段材料可知《長(zhǎng)生殿》的創(chuàng)作過(guò)程。第一稿寫于杭州，劇名《沉香亭》，以李白的遭遇為中心，約于康熙十二年（1673）前完成，此時(shí)的洪29歲，又處于一個(gè)科舉不第懷才不遇的境地，這一題材的選擇，反映了他當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。第二稿寫于移家北京之后，他在例言中說(shuō)的“排場(chǎng)近熟”，就是情節(jié)俗套缺乏新意，因?yàn)橥缆戇^(guò)類似的作品《采毫記》。但是，值得注意的是，在這一稿中作者對(duì)李楊情緣是持否定態(tài)度的。由《沉香亭》到《舞霓裳》，可以看出洪已經(jīng)把對(duì)這段歷史的認(rèn)識(shí)從個(gè)人的身世感懷上升到對(duì)國(guó)家命運(yùn)和歷史興亡的思索。

第三稿為最后定本，他去掉了李泌輔佐肅宗中興的情節(jié)，并吸取唐代“玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說(shuō)”，寫盒情緣，題名《長(zhǎng)生殿》。李楊故事因其深邃的歷史內(nèi)蘊(yùn)，自發(fā)生之時(shí)起便不斷有文人詠嘆，或行諸詩(shī)歌，比如杜甫的《哀江頭》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》；或行諸小說(shuō)，比如陳鴻的傳奇《長(zhǎng)恨歌》；或行諸戲劇，比如白樸的《梧桐雨》。洪正是繼承了白居易《長(zhǎng)恨歌》的感傷與白樸《梧桐雨》的興亡之嘆而創(chuàng)作了《長(zhǎng)生殿》。他在《長(zhǎng)生殿?自序》中寫道：“余覽白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇，輒作數(shù)日惡?！薄拜m作數(shù)日惡”語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》：“謝太傅語(yǔ)王右軍曰：‘中年傷于哀樂(lè)，與親友別，輒作數(shù)日惡。’”“惡”指的是十分傷感。洪在這段話中表明，他為這兩部作品所深深感動(dòng)。其中，《梧桐雨》是身歷金元易代之變的白樸借以抒寫興亡之悲的，這應(yīng)給了洪很大的啟示。

十余年三易其稿，由最初的感于個(gè)人遭際，到后來(lái)的感嘆歷史興亡，再到眷戀舊朝，實(shí)際上是洪在尋找一個(gè)最合適的方式表達(dá)其難以言傳的內(nèi)心意蘊(yùn)的過(guò)程。

三、《罵賊》與《彈詞》

在《長(zhǎng)生殿》劇本中，遺民情緒的體現(xiàn)，主要集中在《罵賊》與《彈詞》兩出中。《罵賊》一出雷海青的唱詞中有“生克擦直逼的個(gè)官家下殿走天涯”④這類極其敏感的話。洪還用了大量篇幅強(qiáng)調(diào)安祿山的軍隊(duì)是“番人”“胡種”。比如《合圍》一出中寫道“這一員莽兀喇拳毛高鼻，那一員惡支沙雕目胡顏”， “連毛帶血肉生餐，笑擁著番姬雙頰丹，把琵琶忒楞楞彈也么彈”⑤，全是外族模樣。

《彈詞》中的《九轉(zhuǎn)貨郎擔(dān)》是清代觀眾最為熱衷的曲子，因?yàn)槔铨斈炅芾毂M致的唱出了李楊愛(ài)情及唐朝樂(lè)極哀來(lái)的過(guò)程。“唱不盡興亡夢(mèng)幻，彈不盡悲傷感嘆，大古里凄涼滿眼對(duì)江山”，曲中的蒼涼引起了清代觀眾的強(qiáng)烈共鳴。其中有一段曲文值得注意：

“六宮中朱戶掛蛸，御榻傍白日狐貍嘯。叫鴟也么哥，長(zhǎng)蓬蒿也么哥。野鹿兒亂跑，苑柳宮花一半兒凋。有誰(shuí)人去掃，去掃！玳瑁空梁燕泥兒拋，只留得缺月黃昏照。嘆蕭條也么哥，梁腥臊也么哥！染腥臊，玉砌空堆馬糞高?！雹?/p>

這一支曲與《桃花扇》中的《余韻[駐馬聽(tīng)?沉醉東風(fēng)]》有異曲同工之妙。這顯示出了洪與孔尚任類似的遺民情緒。

總之，《長(zhǎng)生殿》作為一部清初戲曲名作，有著特定時(shí)代文學(xué)作品的歷史內(nèi)蘊(yùn)。洪與孔尚任一樣，都是通過(guò)劇本傳達(dá)出了他們眷戀舊朝的遺民情緒，這也是洪“可憐一曲《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭”的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

①《明遺民詩(shī)》卷十四，569頁(yè)，中華書局1961年版

②《讀通鑒論》卷二十三，786頁(yè)，中華書局1975年版

③《長(zhǎng)生殿?例言》，人民文學(xué)出版社1983年版

④《長(zhǎng)生殿?罵賊》，129頁(yè)，人民文學(xué)出版社1983年版