楊貴妃之死
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楊貴妃之死范文第1篇
1、《新唐書》與《舊唐書》記載唐玄宗帶著楊貴妃與楊國忠逃往蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。
2、死于佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等 殺了楊國忠父子之后，認(rèn)為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免后患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”。
3、死于亂軍。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中 有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，反映了楊貴妃為亂軍所殺，死
（來源：文章屋網(wǎng) ）
楊貴妃之死范文第2篇
隆中也稱古代隆中，位于中國歷史文化名城湖北省襄陽市，距襄陽城西約20里西山環(huán)拱之中(襄城區(qū)、南漳縣、谷城縣)三區(qū)縣交界處隆中風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)。山不高而秀雅;水不深而澄清;地不廣而平坦;林不大而茂盛;鶴相親，松篁交翠，這是《三國演義》中對隆中的描述。
2、鹿門寺：
位于襄陽市東南郊，漢水中游，距市中心20公里，距襄陽城區(qū)15公里，襄州區(qū)東津鎮(zhèn)境內(nèi)。山林總面積29176畝，森林覆蓋率達(dá)92.6%，已被列為國家森林公園。鹿門寺風(fēng)景區(qū)始建于東漢建武年間，是漢、唐以來的佛教勝地和文人雅士的集聚地。3、襄陽唐城影視基地：
中國唐城由襄陽智谷文化開發(fā)有限公司投資，是專門為著名導(dǎo)演陳凱歌將執(zhí)導(dǎo)的電影《大唐鬼宴》而建。這部電影講述了因楊貴妃之死而引發(fā)的一連串詭異的故事。唐城影視城分為城樓、宮殿、街市、宅邸、寺院五大片區(qū)，建有皇宮、明德門、青龍寺、長生殿、花萼相輝樓、胡月樓等多個大型單體建筑。
4、襄陽城六門城樓高聳四方角樓穩(wěn)峙王粲樓、獅子樓、奎星樓綴十里城垣與鼓樓昭明臺、譙樓相映生輝。整個城池和諧地融為一體。
環(huán)繞襄陽城的古護(hù)城河是古城美景之一。它寬度180米以上最寬處超過250米是我國最寬的護(hù)城河現(xiàn)被原樣保存。繞城泛舟而游但見城垣高筑、垛堞處處垂柳掩映、灌木蔥蘢仿佛置身于畫中美不勝收。襄陽城是湖北省重點(diǎn)保護(hù)單位。襄陽城每座城門外又有甕城也叫屯兵城。
5、襄陽鳳凰溫泉
國家AAAA級風(fēng)景區(qū)鳳凰溫泉位于襄陽市襄城區(qū)臥龍鎮(zhèn)，緊鄰智慧之神諸葛亮隱居地古隆中，由湖北和興集團(tuán)、美國喜悅集團(tuán)、臺灣積聯(lián)科技合作開發(fā)。計劃總投資20億元，致力于打造大華中地區(qū)第一個泛休閑產(chǎn)業(yè)一站式體驗(yàn)基地。
6、襄陽北街
楊貴妃之死范文第3篇
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語境古代文學(xué)資源傳承
引言
隨著社會發(fā)展的演變，近代社會發(fā)展以來，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語境中被充分激發(fā)出來的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價值觀中把握中國古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國現(xiàn)代文學(xué)面臨的語境局勢
1.中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
時期，西方國家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開了我國國家的大門，使得中國人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識分子開始認(rèn)識到我們國家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開始將生命置之度外，而以壯我國威，舍我其誰的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來，一場場關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來，“詩界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢打入了深淵，使得中國近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開始在我國拉開了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩派等等，到當(dāng)前各類穿越小說、都市言情的泛濫，在時代的發(fā)展變遷之下，我國的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過是浮夸的、虛無的，并且在國外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，中國現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒有哪一本比得上《紅樓夢》的小說，也沒有一首能夠和唐詩三百首相抗衡的詩歌，現(xiàn)代文學(xué)語境在發(fā)展的過程中所面臨的無非只是在面對諾貝爾文學(xué)獎時所產(chǎn)生的尷尬，在面對世界經(jīng)典文學(xué)時候的一種難以言說的無奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會的影跡，同時還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問的《武則天》，等等，可以說與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來說，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國現(xiàn)代文學(xué)的語境勢必會腐朽沒落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說過，世界上沒有任何一個民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬計的歷史編寫人員。由此我們可知，中國古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢的漢賦和《史記》；魏晉時期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時期的“詩仙”、“詩圣”、“詩鬼”所寫詩篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩詞文人獨(dú)領(lǐng)時代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個時代的；明清時期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢》為代表的四大名著，集政治、愛情、詩詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒有做到主動積極，對此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會人們可能會根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對此就必須要求工作者能夠從多種角度對其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評價。
三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥兒離不開天空，魚兒離不開水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識離不開古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開古代的意境，如今的散文詩歌更是離不開古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國現(xiàn)代文學(xué)語境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對外國文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時候所運(yùn)用的現(xiàn)代語言，而且對藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會的小說、散文、詩歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒有和方法論結(jié)合起來，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識是個性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國家引進(jìn)來的一種文化，可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來的各種形式的解放最終都是對人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語言符號雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩歌和散文為主要形式，而小說和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說則成為了主流發(fā)展形式，詩歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語：縱觀上述，我國現(xiàn)代文學(xué)的語境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對方的力量來實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).
